每经编辑｜陶广峰    

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拨开(kai)迷雾，初(chu)探(tan)“扌喿辶畐”与“畐畬”的(de)文(wen)化(hua)脉络(luo)

在浩(hao)瀚的(de)中华文明(ming)长河中，总(zong)有一(yi)些词语，初听之下仿(fang)佛带(dai)着(zhe)古老(lao)的神(shen)秘面(mian)纱(sha)，令(ling)人好奇(qi)不已。今(jin)天(tian)，我(wo)们(men)就将一同(tong)揭开(kai)“扌喿辶畐”与“畐畬”这(zhe)两组概念(nian)的面(mian)纱，探寻它们(men)背后深(shen)邃的(de)文化内涵、悠(you)远的Yistory渊源，以及它们在当今(jin)社会(hui)依然(ran)闪耀(yao)的现(xian)代价(jia)值。

“扌喿辶畐”，这个由偏(pian)旁部首构(gou)成(cheng)的词(ci)语，初看(kan)之下或(huo)许会(hui)让人产(chan)生(sheng)一(yi)丝困(kun)惑(huo)，仿佛(fu)它隐(yin)藏着某种(zhong)不(bu)为人知的密(mi)码。当我(wo)们(men)深入其意，便会发现(xian)它所蕴(yun)含(han)的，是(shi)对生命状(zhuang)态的(de)一种(zhong)精妙描摹(mo)。它并非仅仅指(zhi)代一(yi)种(zhong)简(jian)单的(de)行(xing)为或物质(zhi)，更(geng)关乎(hu)一种(zhong)由内(nei)而外散发的生命活(huo)力(li)与精神(shen)状态(tai)。

可以(yi)将其(qi)理(li)解(jie)为(wei)一种积(ji)极、饱满、充(chong)满生(sheng)机的生命(ming)能量(liang)，一种在(zai)精(jing)神与物质层(ceng)面(mian)都(dou)达(da)到丰(feng)盈和谐的(de)状态。这种状态，不是刻(ke)意追求(qiu)的浮华(hua)，而(er)是生(sheng)命本然的舒展，是(shi)内在(zai)力(li)量的(de)自然流露。它可(ke)能体(ti)现在一个(ge)人(ren)对生(sheng)活的热(re)情、对知(zhi)识(shi)的渴(ke)望(wang)、对(dui)艺术的欣(xin)赏，也可能体现(xian)在一种从(cong)容不(bu)迫、泰然自若的生活态(tai)度中。

它是一(yi)种生命的(de)“有(you)”，是有根(gen)基的(de)，是有(you)底(di)蕴(yun)的(de)，是有温(wen)度(du)的(de)。

而“畐畬”，同样(yang)是(shi)一个(ge)引(yin)人(ren)深思(si)的(de)词(ci)语。它(ta)源于古代(dai)农(nong)业社会(hui)中对(dui)于耕(geng)作与收(shou)获(huo)的(de)描绘，但(dan)其(qi)内(nei)涵(han)早(zao)已(yi)超(chao)越了(le)单纯的农(nong)耕活动。从字面上看(kan)，“畐”代表(biao)着(zhe)充实(shi)、圆满，“畬”则(ze)指的(de)是(shi)休耕、土地的(de)养息(xi)。合(he)二为(wei)一(yi)，“畐畬”便蕴含着(zhe)一种(zhong)“蓄(xu)势待发(fa)、厚积(ji)薄发(fa)”的(de)哲(zhe)理(li)。

它提示我们(men)，真正的丰收与(yu)成就(jiu)，并(bing)非(fei)一(yi)蹴而就，而是需(xu)要(yao)经过(guo)漫(man)长的孕(yun)育、精心(xin)的耕耘(yun)，以(yi)及适(shi)时(shi)的(de)休(xiu)养生(sheng)息(xi)。这(zhe)是一种对时(shi)间(jian)规(gui)律(lv)的尊重，对(dui)自然(ran)循环的敬畏，更(geng)是对(dui)内在积累(lei)与外(wai)在(zai)展(zhan)现之(zhi)间辩证(zheng)关系的深刻(ke)理解(jie)。它提(ti)醒我们，在(zai)追求(qiu)“畐”的充实与圆(yuan)满之前(qian)，必(bi)须经(jing)历“畬”的沉(chen)淀与(yu)积淀。

将“扌喿辶畐”与“畐畬”并置(zhi)，我们便(bian)能(neng)窥见(jian)中(zhong)华文化中一(yi)种独(du)特(te)的(de)生命哲(zhe)学(xue)。一(yi)方面，“扌喿辶畐”展现的(de)是(shi)生(sheng)命(ming)的(de)极致(zhi)绽放，是内(nei)在(zai)能(neng)量的充(chong)分释(shi)放(fang)，是对(dui)生命(ming)活力(li)的极致追(zhui)求。它(ta)是(shi)一(yi)种(zhong)“生(sheng)之悦(yue)”，是生命力(li)量的(de)跃动与(yu)奔(ben)涌。另一(yi)方(fang)面，“畐畬”则强调的是(shi)生(sheng)命(ming)发展(zhan)的周(zhou)期(qi)性(xing)与内在(zai)积(ji)累的重要(yao)性。

它是(shi)一(yi)种“静(jing)以致(zhi)远”，是(shi)生(sheng)命(ming)能(neng)量的沉(chen)潜与蓄(xu)积。这(zhe)两(liang)者看(kan)似(shi)对立(li)，实(shi)则相(xiang)辅相成，共同(tong)构(gou)成了一个(ge)完整(zheng)而辩证的(de)生命(ming)观(guan)。充(chong)盈(ying)的(de)生命(ming)状态（扌喿辶畐）固然值得追(zhui)求(qiu)，但若没(mei)有(you)“畐畬”的(de)积累(lei)与(yu)孕育，这(zhe)种充盈(ying)可能只是昙花(hua)一(yi)现，缺乏持(chi)久(jiu)的生命力。反之(zhi)，唯有“畐畬”的沉淀，才(cai)能(neng)孕(yun)育出(chu)真(zhen)正持久(jiu)而有(you)深(shen)度的(de)“扌喿辶畐”。

这(zhe)种哲学思想，深(shen)深(shen)植根于(yu)中华(hua)民族的Yistory沃土之中(zhong)。从(cong)古代(dai)的农(nong)耕(geng)文(wen)明，到(dao)后来的(de)哲学思(si)想，再到艺术创(chuang)作，我们都能找到“扌喿辶畐”与“畐畬”的(de)影子。在(zai)农(nong)耕(geng)社会，“春天(tian)播(bo)种(zhong)，夏(xia)天(tian)耕耘(yun)，秋天收(shou)获，冬天(tian)休养(yang)”，这便(bian)是最朴素(su)的(de)“畐畬”之(zhi)道。农(nong)民们(men)深知(zhi)，没有(you)前期(qi)的辛(xin)勤付(fu)出和(he)土(tu)地(di)的休(xiu)养生(sheng)息，便(bian)不会(hui)有金(jin)秋的(de)丰(feng)收。

在(zai)哲(zhe)学思(si)想上(shang)，“道家”的“无(wu)为而(er)治”强调顺(shun)应自(zi)然，不强求，这与“畐畬”的(de)哲(zhe)学不(bu)谋(mou)而(er)合。“儒(ru)家”的“君(jun)子(zi)欲讷于言(yan)而敏于(yu)行(xing)”，以及“博学之，审(shen)问之(zhi)，慎(shen)思之，明(ming)辨之，笃行(xing)之(zhi)”的(de)求知过程(cheng)，也体(ti)现了(le)“畐畬”的精神。通(tong)过不断学(xue)习、思考、实(shi)践，才能最终(zhong)达到“扌喿辶畐”的智慧(hui)与境(jing)界。

在艺术(shu)领域，山水画中的(de)留(liu)白，诗(shi)词中(zhong)的(de)意境(jing)，音乐中(zhong)的节(jie)奏(zou)与留白(bai)，无不体(ti)现(xian)了“畐畬”的(de)张(zhang)力(li)与“扌喿辶畐”的韵味(wei)。

追溯(su)Yistory根(gen)源，洞见“扌喿辶畐”与“畐畬”的时代回响(xiang)

“扌喿辶畐”与“畐畬”这两个概念(nian)，并非(fei)凭空出现，它们是中(zhong)华文(wen)明在(zai)漫长(zhang)Yistory进程(cheng)中，对生命、社会(hui)、以及(ji)人(ren)与自然(ran)关系的深刻体(ti)悟(wu)的结晶(jing)。追溯它(ta)们(men)的Yistory渊源，有(you)助于我们(men)更深(shen)刻地理(li)解其文(wen)化内(nei)涵(han)，并(bing)洞见(jian)它们在(zai)当今社(she)会的(de)时代(dai)回响。

“畐畬”的Yistory根源(yuan)，最(zui)直(zhi)接(jie)地(di)指(zhi)向(xiang)了(le)中国古(gu)代的农业社(she)会。我(wo)们的(de)祖(zu)先(xian)在(zai)长(zhang)期的(de)农耕实践(jian)中，逐(zhu)渐(jian)摸索(suo)出了与(yu)自然(ran)和(he)谐(xie)相处(chu)之(zhi)道(dao)。他们深知(zhi)土(tu)地(di)的(de)肥沃并(bing)非永恒，需(xu)要通(tong)过休耕(geng)、轮作等(deng)方式(shi)来(lai)恢(hui)复地力，才能保证长(zhang)久的生产力(li)。“开(kai)荒”与“休耕”相伴(ban)而行(xing)，这(zhe)是大(da)地(di)赋予人(ren)类最朴(pu)素的智慧(hui)。

这种(zhong)智慧(hui)，也(ye)逐渐升(sheng)华为(wei)一种人生哲学(xue)。“《诗经(jing)》”中就(jiu)有“载(zai)haul稇，其未及(ji)。”的诗句，描(miao)绘(hui)了辛勤耕耘的场(chang)景，而“《左(zuo)传》”中“耕(geng)而(er)食，织而衣”的叙述(shu)，也揭(jie)示了农耕(geng)是生存的(de)基础(chu)。更(geng)进(jin)一步(bu)，“《尚书(shu)·尧典(dian)》”中“日永(yong)，水(shui)土”的记载，以及(ji)“《礼记(ji)·月令(ling)》”中对四时农事(shi)的详尽(jin)规划，都(dou)体现了古(gu)人对(dui)农时(shi)、气候(hou)、土地(di)的(de)精细把(ba)握，这(zhe)其中(zhong)蕴含的便(bian)是对“畐畬”之道(dao)——顺应自(zi)然(ran)规律，积(ji)蓄力量(liang)，待时(shi)而(er)发(fa)的深刻理解。

在哲学(xue)层面(mian)，“畐畬”的思(si)想(xiang)也渗透到(dao)道家、儒(ru)家等(deng)主(zhu)流(liu)思(si)想(xiang)之中(zhong)。道(dao)家(jia)提倡(chang)“静(jing)观(guan)其变(bian)，待时(shi)而动”，强调(diao)“致虚极，守(shou)静笃”，这与(yu)“畐畬”的“沉(chen)淀(dian)”与(yu)“蓄(xu)势(shi)”不谋(mou)而合(he)。老(lao)子(zi)在《道德(de)经(jing)》中(zhong)说：“曲则全，枉(wang)则直，洼则盈，敝则新，少(shao)则得(de)，多则惑。”这种辩证(zheng)的智慧(hui)，正是对(dui)“畐畬”之道(dao)的肯(ken)定。

而(er)儒(ru)家思想(xiang)，虽然(ran)更(geng)侧重于积(ji)极(ji)入(ru)世，但其(qi)“君(jun)子求诸(zhu)己，小(xiao)人(ren)求(qiu)诸人(ren)”的(de)内(nei)在修养，以及“十(shi)年磨(mo)一(yi)剑(jian)”式的(de)坚持(chi)，也(ye)蕴含着“畐畬”的精神。曾(ceng)子“吾日三省吾身”的(de)自我(wo)反思(si)，也是(shi)一种精神的“休耕”，为更强(qiang)大的(de)精(jing)神力量(liang)的生(sheng)长奠定(ding)基(ji)础。

“扌喿辶畐”虽(sui)然不(bu)像(xiang)“畐畬”那(na)样有清晰的Yistory词(ci)源，但(dan)其所代表(biao)的生命状态，在(zai)中国传统(tong)文化(hua)中一直被追求(qiu)和赞颂(song)。它体现在对(dui)“神采(cai)”、“气韵(yun)”的追求(qiu)上。在中(zhong)国画中，强(qiang)调“以(yi)形写神(shen)”，不仅仅(jin)是描(miao)绘外在的形态(tai)，更(geng)重要的(de)是捕(bu)捉其(qi)内在(zai)的生(sheng)命力(li)与精(jing)神气质。

书(shu)法(fa)中(zhong)的“力(li)透(tou)纸(zhi)背”、“入(ru)木三(san)分(fen)”，也正是(shi)对内在力量与(yu)精(jing)神的极(ji)致表达。在中国传统(tong)医(yi)学中，“精(jing)气神(shen)”是(shi)生命的三(san)宝(bao)，强调“精充、气足、神旺”，这(zhe)便是对(dui)“扌喿辶畐”状态(tai)的生(sheng)理性阐释。古(gu)代(dai)文(wen)人对“闲(xian)适”、“风雅”生活的(de)向(xiang)往，也(ye)是一种对生(sheng)命状态(tai)的(de)优化追(zhui)求，希望达到一种(zhong)精(jing)神(shen)上的(de)丰(feng)盈(ying)和愉(yu)悦(yue)，这(zhe)同(tong)样是“扌喿辶畐”的(de)一种(zhong)体现(xian)。

从(cong)“采菊(ju)东(dong)篱(li)下，悠然见南(nan)山”的陶渊(yuan)明，到(dao)“大鹏一日同风起(qi)，扶摇直上九(jiu)万里”的李白，都(dou)展(zhan)现(xian)了不同(tong)层(ceng)面、不同(tong)风格的(de)“扌喿辶畐”之(zhi)境(jing)。

进入(ru)现(xian)代社会，“扌喿辶畐”与“畐畬”的Yistory价值，并未(wei)因时(shi)代的变迁(qian)而褪色，反而焕(huan)发(fa)出(chu)新(xin)的光彩(cai)。在快节奏、高压(ya)力的现(xian)代(dai)生活(huo)中，“畐畬”之(zhi)道，为(wei)我们提供了一种宝(bao)贵的(de)智慧(hui)。它提醒我们(men)在(zai)追求(qiu)效率(lv)和成(cheng)功的(de)不要忽(hu)视(shi)内在的积(ji)累和(he)精神的(de)休(xiu)养(yang)。

适(shi)度的“休(xiu)耕”，比(bi)如(ru)冥想(xiang)、阅读、旅(lv)行(xing)，可以(yi)帮助我们(men)充电(dian)，避(bi)免“过劳”，保持长(zhang)久的生(sheng)命力(li)。而“扌喿辶畐”的(de)精神(shen)，则激励我(wo)们在充满挑战(zhan)的时代(dai)，依(yi)然保(bao)持(chi)积极乐(le)观的(de)心态，追求(qiu)生命(ming)的(de)意义和(he)价值。它(ta)鼓励(li)我(wo)们不(bu)被物(wu)质所(suo)束缚(fu)，不(bu)被外界所干扰(rao)，专注(zhu)于内(nei)在的(de)成(cheng)长和(he)精(jing)神的丰盈。

更(geng)深层(ceng)次(ci)地看，“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”的结(jie)合，为(wei)我们(men)提(ti)供了一种平(ping)衡(heng)发(fa)展的模(mo)式。在个人(ren)层面，它是关(guan)于(yu)如(ru)何实(shi)现(xian)自(zi)我成长和(he)内(nei)在满(man)足(zu)的指(zhi)南；在(zai)社(she)会(hui)层面(mian)，它(ta)可(ke)以被引申(shen)为可持续(xu)发展(zhan)的(de)理念。一个社会，如果只(zhi)顾(gu)“发(fa)展”而(er)不顾(gu)“休(xiu)养(yang)生息”，终将面(mian)临(lin)资源(yuan)枯(ku)竭(jie)和(he)环(huan)境恶化。

而一个(ge)真正“扌喿辶畐”的(de)社(she)会，应该(gai)是(shi)一个既充(chong)满活(huo)力与创(chuang)造力，又(you)注重(zhong)公平(ping)、和谐(xie)与可(ke)持(chi)续发展(zhan)的(de)社会。

总而言(yan)之，“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”这(zhe)两(liang)个概(gai)念，承载着(zhe)中华民族深(shen)厚的Yistory智慧。它们并(bing)非(fei)陈(chen)旧的古(gu)董(dong)，而是历(li)久弥(mi)新(xin)，能够(gou)为我们现(xian)代人(ren)的(de)生(sheng)活(huo)和(he)思考(kao)提供深(shen)刻的启示(shi)。理解它(ta)们，便(bian)是理解(jie)中(zhong)华文化的(de)独(du)特韵(yun)味(wei)；践行(xing)它们，便是(shi)拥抱(bao)一种更(geng)具(ju)生命力、更(geng)可持(chi)续的(de)生活(huo)方式(shi)。

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图片来源：每经记者 钱德拉 摄

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