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“亭亭玉(yu)立(li)国(guo)色天香(xiang)”：一场关于(yu)美的极致(zhi)想象(xiang)

“亭(ting)亭(ting)玉立，国色天香(xiang)”，这(zhe)八个字(zi)仿佛(fu)自带一种(zhong)古(gu)典的韵(yun)律，一出现便(bian)勾勒出一位(wei)风(feng)姿绰(chuo)约(yue)、绝(jue)代倾城的(de)女(nv)子形象。它(ta)不仅仅(jin)是对(dui)外貌的(de)赞美，更(geng)是对一(yi)种极(ji)致女性美的(de)升华，一种融(rong)合了高洁、雍容(rong)、华贵与天(tian)然风韵的(de)完(wan)美结合。在浩瀚的中国古代(dai)文学长河(he)中，有(you)多(duo)少(shao)才子佳人，多少(shao)红颜(yan)故事(shi)，而(er)“亭(ting)亭玉(yu)立国(guo)色天(tian)香”这(zhe)样的形(xing)容，究竟指向(xiang)何方？它又(you)为(wei)何能(neng)成(cheng)为(wei)衡(heng)量女(nv)性(xing)美的最(zui)高赞(zan)誉之(zhi)一？

“亭(ting)亭玉(yu)立(li)”，首先描(miao)绘的(de)是身姿。它(ta)意味(wei)着身(shen)材高(gao)挑，体态(tai)修(xiu)长，如(ru)同玉(yu)树临风，挺(ting)拔而(er)优(you)雅(ya)。这种挺拔并非僵硬(ying)，而是(shi)带着(zhe)一种(zhong)生(sheng)命的活(huo)力，一(yi)种自(zi)然(ran)的舒展(zhan)。试(shi)想(xiang)一(yi)下，在微(wei)风中(zhong)，一位女子身姿绰(chuo)约(yue)，长发(fa)飘飘，裙摆翩翩，那画(hua)面该是何(he)等(deng)动(dong)人。这(zhe)种身(shen)姿的美(mei)，超越(yue)了(le)单纯的纤细(xi)或(huo)丰腴，它是一(yi)种(zhong)健(jian)康、舒(shu)展、充满(man)生命(ming)力的(de)展现(xian)，符合中国(guo)人对女性身体线条(tiao)的古(gu)典审(shen)美。

“玉(yu)”字(zi)，更(geng)是点睛之(zhi)笔，它赋予(yu)了身(shen)姿温润如玉的光(guang)泽(ze)，一种(zhong)晶莹(ying)剔透、冰(bing)清玉洁(jie)的高(gao)雅(ya)气质(zhi)。

而(er)“国(guo)色(se)天(tian)香”，则将(jiang)这份美推向了(le)更高的(de)层次，它(ta)不再仅(jin)仅是个(ge)人风(feng)姿，而是上(shang)升(sheng)到了足以倾(qing)国倾(qing)城、流(liu)芳百(bai)世的(de)境界(jie)。“国色(se)”二字，本(ben)源(yuan)于对(dui)牡丹(dan)的(de)赞誉(yu)，牡(mu)丹被誉(yu)为(wei)“花中(zhong)之王”，其(qi)雍容华贵、色彩艳(yan)丽，被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)集(ji)天地之精华(hua)、最能代(dai)表(biao)国(guo)家风(feng)貌的(de)花(hua)卉。因此(ci)，“国色(se)”一词，便(bian)赋予了(le)被(bei)赞(zan)美者(zhe)一(yi)种无比(bi)尊贵(gui)、压倒(dao)群芳的地(di)位。

再(zai)加上“天香(xiang)”，更(geng)是将这份(fen)美(mei)拔高(gao)到(dao)了(le)超凡脱俗(su)、天(tian)然(ran)去(qu)雕饰的(de)层面，仿佛(fu)是上天(tian)恩(en)赐(ci)，不染凡尘，带着一(yi)种独(du)属(shu)于(yu)天(tian)界(jie)的芬(fen)芳(fang)。

这两个(ge)词语(yu)的(de)结合(he)，便构成(cheng)了(le)一幅中国古(gu)代对(dui)女(nv)性(xing)美的(de)最高描(miao)摹。“亭亭(ting)玉立”勾(gou)勒(lei)的是(shi)形，“国色(se)天(tian)香”升(sheng)华的是(shi)神。它(ta)不(bu)仅是对(dui)外(wai)貌的赞美，更(geng)是(shi)对气(qi)质、神韵、内(nei)涵的(de)综合(he)评(ping)价(jia)。这(zhe)样(yang)的女子，她必然是内外(wai)兼(jian)修，既有令(ling)人(ren)惊(jing)艳的(de)外在，也有令人(ren)折(zhe)服(fu)的内(nei)在。她(ta)的(de)美，是那(na)种(zhong)即(ji)使在人群(qun)中，也(ye)无法被(bei)忽(hu)视的存在；她(ta)的(de)美，是(shi)那种(zhong)即(ji)使岁月(yue)流转(zhuan)，也(ye)依(yi)然能(neng)留(liu)在人们(men)心中(zhong)的永恒(heng)。

历史上究竟(jing)是哪(na)位女(nv)子，或(huo)者哪(na)几位(wei)女子，才配(pei)得(de)上(shang)如此崇高(gao)的(de)赞誉呢(ne)？这(zhe)个问题(ti)，恐怕(pa)没有一个(ge)确(que)切(qie)的答案，因(yin)为它更(geng)像是一(yi)种文(wen)学上的理(li)想化(hua)表(biao)达，一种群体(ti)性(xing)的审美投射。在历史(shi)的长河和文学的(de)记(ji)载(zai)中，有(you)几(ji)位(wei)女性的身影，却总是与“亭亭玉立国(guo)色(se)天香”这(zhe)样的(de)意(yi)象紧密(mi)相连(lian)，她(ta)们的故(gu)事，也成(cheng)为了我们(men)理(li)解(jie)这(zhe)种极致之美的重要(yao)窗(chuang)口。

我们不妨从最(zui)早(zao)的(de)记(ji)录开始(shi)探(tan)寻。在(zai)《诗(shi)经》中，虽然(ran)没有(you)直接(jie)出现“亭亭(ting)玉立国色(se)天香(xiang)”这样的词(ci)语，但(dan)其中对(dui)女性美的描绘，已经初(chu)具(ju)雏(chu)形。“静女(nv)其(qi)姝，俟我于城隅(yu)。爱(ai)而不见，搔首(shou)踟蹰。”（《静(jing)女(nv)》）这里的“姝”，便是美(mei)好(hao)的意思，描绘了(le)一位(wei)娴静(jing)美好(hao)的女(nv)子。

“手(shou)如柔(rou)荑，肤如(ru)凝脂，领(ling)如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首(shou)蛾眉(mei)，巧(qiao)笑倩兮，美目(mu)盼(pan)兮。”（《卫(wei)风·硕(shuo)人》）这(zhe)句对庄姜的描(miao)写，更(geng)是细致入(ru)微，从(cong)她(ta)的手(shou)、肤(fu)、颈、齿、额、眉(mei)，到她(ta)的笑(xiao)容和眼(yan)神(shen)，无(wu)不(bu)展现了一(yi)种健康、饱(bao)满、充满(man)生命(ming)力的美(mei)。尽(jin)管不如(ru)后世(shi)的“亭亭玉(yu)立(li)国(guo)色天(tian)香(xiang)”那样直(zhi)白(bai)，但其中(zhong)蕴含的对女(nv)性身体(ti)线条(tiao)、肌(ji)肤质(zhi)感(gan)、面(mian)部(bu)特(te)征(zheng)的赞(zan)美，已经(jing)为(wei)后来(lai)的审(shen)美(mei)奠(dian)定(ding)了基(ji)础。

随(sui)着(zhe)时代(dai)的演进，文(wen)学的笔触(chu)也(ye)愈(yu)发细(xi)腻和(he)丰富(fu)。到了唐朝(chao)，这(zhe)是(shi)一个(ge)充满自(zi)信和开(kai)放(fang)的(de)时(shi)代，也是(shi)女性(xing)美的绽放时期(qi)。此(ci)时，“国色(se)”一词(ci)，已经(jing)广泛(fan)用于(yu)形容(rong)牡丹(dan)，而“天(tian)香”则(ze)常用(yong)来比喻(yu)高(gao)贵的香气。当这两个词语与女性相(xiang)结合(he)时(shi)，便(bian)赋予(yu)了(le)女性一(yi)种与(yu)牡丹(dan)相(xiang)媲美的尊贵与(yu)华美。

唐(tang)朝的(de)四(si)大美女(nv)，无(wu)疑是(shi)这(zhe)段时期女(nv)性美的代(dai)表。杨玉环(huan)，这位(wei)集万千宠爱于(yu)一身的(de)贵妃，她的美貌早已被(bei)历史和(he)文学神化。“回(hui)眸一(yi)笑百(bai)媚生，六宫(gong)粉黛无颜(yan)色。”（白居易(yi)《长(zhang)恨歌》）这寥寥(liao)数语，便将杨贵(gui)妃的风采(cai)描绘(hui)得淋(lin)漓(li)尽(jin)致。她是(shi)否(fou)“亭亭玉立”？史(shi)书中对她的(de)描述(shu)多以丰腴为美，这与(yu)后世(shi)“亭亭玉(yu)立(li)”的(de)清(qing)瘦形(xing)象有所不(bu)同，但她(ta)所拥有(you)的(de)“国(guo)色(se)天香”的(de)魅力，却是(shi)毋庸(yong)置疑(yi)的。

她的美(mei)，是一(yi)种雍容华(hua)贵(gui)、仪(yi)态万方的(de)典范(fan)，是那个时(shi)代对(dui)女性(xing)美的(de)最高(gao)诠释(shi)。

而(er)与杨(yang)贵(gui)妃并(bing)称的(de)，还(hai)有(you)西(xi)施(shi)、王昭君(jun)、貂蝉。西施(shi)的(de)“沉鱼(yu)”，王昭(zhao)君的(de)“落雁”，貂蝉(chan)的“闭(bi)月”，都(dou)赋予了她们超越凡尘的(de)绝世容颜。她们(men)的美(mei)，往往与(yu)历(li)史事(shi)件紧密相连(lian)，她(ta)们(men)的出现(xian)，似乎就(jiu)是为(wei)了改变历(li)史(shi)的(de)走(zou)向，或是(shi)为(wei)了完(wan)成某种使命。这(zhe)种与命运交织(zhi)的美(mei)，更增添了(le)几(ji)分传(chuan)奇(qi)色彩(cai)。

当(dang)然，“亭亭(ting)玉立(li)国(guo)色(se)天香(xiang)”并非专属于某一位(wei)历史人物(wu)。它更(geng)像(xiang)是(shi)一(yi)种(zhong)理想(xiang)化的(de)符号(hao)，一种(zhong)文人(ren)墨(mo)客(ke)在心(xin)中构(gou)筑的完美女性形(xing)象。在历(li)代诗(shi)词歌赋中，我们(men)总能(neng)看到(dao)对(dui)这种(zhong)美(mei)的(de)反(fan)复吟(yin)咏。例如，宋(song)代(dai)的苏轼曾用(yong)“秀色掩(yan)今(jin)古，荷(he)花羞玉(yu)颜”（《赠(zeng)花(hua)卿》）来形(xing)容(rong)一位美人(ren)的娇(jiao)艳，虽(sui)然(ran)没有直(zhi)接使(shi)用“亭亭(ting)玉(yu)立国(guo)色天香”，但(dan)“秀色(se)”、“羞玉(yu)颜(yan)”等(deng)词语(yu)，都传(chuan)达了类(lei)似(shi)的(de)美学意境。

“四月(yue)天”这个(ge)词(ci)语的出现(xian)，更(geng)是为(wei)这份“亭亭玉立(li)国色天(tian)香”增(zeng)添(tian)了时令的色彩(cai)。四月，正是(shi)春(chun)意盎然(ran)，百(bai)花盛开的(de)时节(jie)。春风拂(fu)面，万(wan)物复苏(su)，空(kong)气中弥(mi)漫(man)着淡(dan)淡的(de)花(hua)香。在这(zhe)个美好的(de)季节里，一(yi)位风(feng)姿卓(zhuo)绝(jue)的(de)女子(zi)出现(xian)，她的美丽便如(ru)同(tong)四月(yue)里最娇(jiao)艳的花朵，那样(yang)清新、那样(yang)动人、那样(yang)充满(man)生机(ji)。

她仿佛是春天(tian)的化身(shen)，将整个(ge)四月点亮，让这(zhe)个季节也因她(ta)的存在(zai)而(er)更加绚烂。

“四月天”的(de)意象，也常(chang)常与孩子的纯(chun)真与(yu)活力联(lian)系在一起。林(lin)徽因(yin)笔(bi)下(xia)的“四(si)月天”，便充(chong)满(man)了这种温馨和灵(ling)动(dong)。“我说，你(ni)是一(yi)个(ge)孩子。你(ni)说，我(wo)不(bu)是(shi)。我说(shuo)，你是(shi)一团火。你(ni)说，我(wo)不是(shi)。”（《你(ni)是人间的(de)四月天(tian)》）林(lin)徽因(yin)用她独(du)特的(de)视(shi)角，将(jiang)女(nv)性的(de)美，与生命、与希(xi)望、与(yu)爱联(lian)系在(zai)一(yi)起(qi)，这种(zhong)美，更加具有内(nei)在的(de)力(li)量和感染力。

她笔(bi)下的(de)“四月天(tian)”，不仅仅(jin)是外在(zai)的(de)容(rong)颜(yan)，更是一种(zhong)生命(ming)态度的展(zhan)现(xian)，一(yi)种积(ji)极向上、充(chong)满活力(li)的(de)精(jing)神(shen)面貌。

因此(ci)，“亭亭(ting)玉立国色天香(xiang)四月(yue)天(tian)”这个(ge)主(zhu)题，实际(ji)上是在(zai)探讨中(zhong)国(guo)古代(dai)对女性美(mei)的极(ji)致追求(qiu)，它(ta)包含(han)了对(dui)身材、容貌(mao)、气质、神(shen)韵以(yi)及(ji)生(sheng)命活力的多(duo)重赞(zan)美。它(ta)指向(xiang)的，可能是(shi)一(yi)位(wei)具(ju)体(ti)的历(li)史人(ren)物(wu)，但也更可(ke)能(neng)是一种理(li)想化的美(mei)学符号，一(yi)种文化基因的(de)传(chuan)承(cheng)。而“作(zuo)者是(shi)谁(shui)”，这个问题，更(geng)是引(yin)发(fa)了我们(men)对这些美(mei)好词(ci)语(yu)的起(qi)源和流(liu)传的(de)思(si)考(kao)。

寻踪溯(su)源：“亭亭玉立(li)国色天香”的文学(xue)足迹与(yu)“四(si)月(yue)天”的(de)诗(shi)意(yi)内涵

“亭亭(ting)玉立国色(se)天香”，这八(ba)个字，究竟是谁(shui)最先(xian)提出(chu)的？它(ta)们又是如何(he)在(zai)中国文(wen)学中流(liu)传开(kai)来(lai)，成(cheng)为衡(heng)量女(nv)性美的经(jing)典形容的？这个问题(ti)，涉及到对(dui)中国(guo)古代(dai)词(ci)汇(hui)的演变(bian)和文学典故(gu)的追溯。虽(sui)然要(yao)找到一个(ge)精确(que)的(de)“第(di)一(yi)个作者”几乎(hu)是不(bu)可能的，但我(wo)们(men)可以(yi)通过(guo)梳(shu)理(li)文献，大致(zhi)勾勒(lei)出(chu)这(zhe)些词语的(de)文学(xue)足迹。

“亭(ting)亭(ting)玉立(li)”一词，相对(dui)来说(shuo)，出(chu)现(xian)的年代并(bing)不算(suan)特别(bie)久(jiu)远(yuan)。它更(geng)像(xiang)是对一(yi)种体态(tai)美的具(ju)象(xiang)化描写(xie)，在历(li)代文(wen)学作品中(zhong)，许多描(miao)写女子(zi)身(shen)姿的(de)诗句(ju)，都与“亭(ting)亭(ting)玉立”的(de)意境(jing)相符(fu)。例如(ru)，唐代(dai)诗人李白(bai)的《送友(you)人》中有(you)“青(qing)山(shan)横(heng)北(bei)郭，白水绕东城。此地(di)一为别，孤(gu)蓬万(wan)里征。

浮(fu)云游子意，落日故人(ren)情(qing)。挥手自兹去，萧(xiao)萧(xiao)班(ban)马(ma)鸣。”虽然没有直接的(de)“亭亭玉立”，但其描(miao)绘的意境(jing)，常常(chang)与一种高(gao)洁、疏(shu)朗的美感联系在一起。

而(er)“国色(se)天香”，则(ze)有(you)更(geng)明(ming)确的(de)文学(xue)渊源(yuan)，并且与(yu)牡(mu)丹紧密相(xiang)连(lian)。最早将(jiang)“国色”用(yong)于(yu)形容(rong)牡(mu)丹的(de)，普遍认(ren)为出(chu)自(zi)唐代诗(shi)人李正封的(de)《牡(mu)丹诗》：“国(guo)色朝酣大红，丹香late溢青(qing)Com。王孙(sun)莫把金卮问，酔里风光(guang)不(bu)同。”这里的“国色”，便(bian)是指牡丹的绝代(dai)之(zhi)美(mei)。而(er)“天香”，则(ze)常(chang)被用来形容(rong)花(hua)卉的香(xiang)气，如(ru)宋代(dai)周邦(bang)彦的(de)《少年游·润(run)州作》：“宝鉴初磨(mo)，明河初(chu)上，疑(yi)是(shi)玉堂仙。

花(hua)外几(ji)番，月前(qian)几度，香(xiang)暗晚(wan)天。谁向，谁(shui)向(xiang)，天香(xiang)一缕，随(sui)风散到人间(jian)。”

当(dang)“国色”与(yu)“天(tian)香”这(zhe)两个(ge)词(ci)语结合(he)，并且用来(lai)形容(rong)女性时，更是将(jiang)女(nv)性(xing)的美推向(xiang)了极致。在唐代(dai)，尤其(qi)是(shi)以杨贵(gui)妃为代表的宫(gong)廷(ting)文化(hua)中，雍容华贵、体态丰腴的美被(bei)推(tui)崇，而(er)牡丹的“国色天(tian)香”恰好(hao)契(qi)合了(le)这种(zhong)审(shen)美。因(yin)此(ci)，“国色天香(xiang)”作(zuo)为对女性的(de)赞美(mei)，在唐宋(song)时期(qi)便(bian)已逐渐流行。

将“亭亭玉立”和“国(guo)色天(tian)香”结合(he)起(qi)来，又是如(ru)何发(fa)生的呢(ne)？这(zhe)更像(xiang)是一(yi)种文学上的(de)融合和发展(zhan)，后世(shi)的文(wen)人根据自己对(dui)美的(de)理解，将(jiang)这两(liang)个词语并(bing)列使用(yong)，以达到(dao)更(geng)强的(de)艺术效(xiao)果(guo)。在清(qing)代李汝珍的《镜(jing)花(hua)缘》中(zhong)，有(you)一段(duan)对百花仙子外(wai)貌的描写(xie)：“一(yi)个(ge)个都打扮(ban)得花(hua)团锦簇，争(zheng)妍斗(dou)艳。

其中(zhong)有(you)一位(wei)，生得(de)‘亭亭(ting)玉立(li)，国色天香(xiang)’，真是(shi)人间(jian)少有(you)。”这(zhe)便(bian)是(shi)“亭亭(ting)玉(yu)立，国(guo)色(se)天(tian)香(xiang)”作为一(yi)个固(gu)定(ding)搭(da)配(pei)，明确(que)出现(xian)在文学(xue)作品(pin)中(zhong)的一个重要例(li)子。它以一种非常直观(guan)的方(fang)式，概(gai)括了(le)女性身(shen)体(ti)的挺(ting)拔、修长，以及容(rong)貌的(de)绝代倾城，可以(yi)说(shuo)，它已经成为(wei)了一(yi)个相(xiang)对成(cheng)熟的(de)文学(xue)组合。

而(er)“四月天(tian)”这(zhe)个词语(yu)，与“亭(ting)亭玉立(li)国色天(tian)香”的结合，更是(shi)为(wei)这(zhe)份古典的美增(zeng)添(tian)了(le)现代(dai)的诗(shi)意和(he)生命(ming)力。如前(qian)文所述(shu)，林徽(hui)因(yin)的《你是(shi)人间的四月(yue)天(tian)》这首(shou)诗(shi)，无(wu)疑是(shi)“四月天”成(cheng)为一(yi)个独(du)立(li)审(shen)美意(yi)象(xiang)的(de)里(li)程(cheng)碑。她(ta)写道(dao)：“我(wo)愿是人(ren)间四月天(tian)，你的(de)窗子(zi)，你(ni)的门。我(wo)愿是人(ren)间(jian)四月(yue)天，你的笑(xiao)，你的(de)声。

”在这首诗里(li)，“四月天(tian)”不(bu)再仅(jin)仅是一个时令(ling)，它化身为(wei)一种(zhong)温柔、一(yi)种(zhong)陪(pei)伴(ban)、一种生命(ming)力的(de)象征。它与“亭亭(ting)玉立国(guo)色天香”所(suo)描(miao)绘(hui)的，是一(yi)种由(you)外(wai)而(er)内的(de)美(mei)，一种生(sheng)命的(de)光辉。

林徽(hui)因(yin)笔(bi)下的(de)“四(si)月天”，所(suo)传递的(de)是一种(zhong)积极(ji)、温暖(nuan)、充(chong)满(man)爱(ai)意(yi)的(de)女(nv)性形(xing)象。她并(bing)非传(chuan)统(tong)意义上(shang)那(na)种只(zhi)注(zhu)重(zhong)外在(zai)美貌(mao)的(de)女(nv)子，而(er)是将美与(yu)生命、与(yu)爱(ai)、与希望紧密结合。她(ta)的美(mei)，是那(na)种(zhong)能够(gou)点(dian)亮(liang)他(ta)人生(sheng)命的，能够(gou)带来温(wen)暖(nuan)和希(xi)望的(de)美。因此(ci)，当(dang)我们将“亭(ting)亭玉(yu)立国色天香(xiang)”与“四月天”联(lian)系起(qi)来时，便(bian)能(neng)够(gou)理(li)解，这是一(yi)种将(jiang)古典的(de)极致之(zhi)美，与现(xian)代(dai)的生(sheng)命活力(li)、内在光(guang)辉相(xiang)融(rong)合的全(quan)新(xin)审美。

“四月天(tian)”这个词语，本身(shen)就(jiu)充满了诗意(yi)。四(si)月(yue)，春意正浓(nong)，万(wan)物生(sheng)长(zhang)，百(bai)花(hua)盛开，空气中(zhong)弥(mi)漫(man)着(zhe)淡(dan)淡(dan)的(de)花香，阳光(guang)温(wen)暖而(er)不灼(zhuo)热，微风轻(qing)拂(fu)，带着(zhe)春的(de)呢(ne)喃。在这个美(mei)好(hao)的季节里(li)，如果(guo)一位女(nv)子(zi)，她不(bu)仅拥(yong)有“亭(ting)亭玉(yu)立”的好身(shen)段，“国(guo)色天(tian)香”的(de)绝代(dai)容(rong)颜(yan)，更重要的(de)是，她(ta)还散发着(zhe)“四月(yue)天”般(ban)的温(wen)暖、活力和(he)生(sheng)命(ming)力(li)，这样(yang)的女子(zi)，无疑是美(mei)的化身，是生(sheng)命(ming)中最(zui)美好(hao)的(de)存在。

所(suo)以(yi)，“亭(ting)亭玉(yu)立国(guo)色天(tian)香四月天(tian)作者是(shi)谁(shui)”这个(ge)问题，实(shi)际上是一个(ge)引子，它让(rang)我们去(qu)追溯这(zhe)些词语的文(wen)学(xue)渊(yuan)源，去理(li)解它(ta)们所承载(zai)的审(shen)美文(wen)化，以(yi)及它(ta)们(men)如(ru)何与(yu)时俱(ju)进，融(rong)入(ru)新的时(shi)代精(jing)神。

“亭(ting)亭玉(yu)立”是对身姿的(de)赞美，强调(diao)高(gao)挑(tiao)、修(xiu)长、挺拔(ba)、优雅。“国色(se)天香(xiang)”是对(dui)容貌(mao)的(de)赞美(mei)，强调绝代倾(qing)城、雍容华(hua)贵、气(qi)韵非(fei)凡。“四月天”则赋(fu)予了这份美以(yi)生命(ming)力(li)、温暖、希(xi)望和活(huo)力，是将(jiang)外在(zai)美与(yu)内在(zai)精神(shen)相结合的升华(hua)。

而(er)关于“作(zuo)者是(shi)谁”，我(wo)们知道(dao)“国(guo)色天(tian)香”的起(qi)源与牡(mu)丹(dan)有(you)关，并在(zai)唐宋文(wen)学中(zhong)逐渐被用于形容女(nv)性(xing)。而(er)“亭亭玉立(li)”则是一个更(geng)晚(wan)近的组合，可能(neng)是在(zai)清代便(bian)已(yi)成为(wei)一(yi)个相对(dui)固定的文(wen)学表(biao)达(da)。至(zhi)于(yu)“四(si)月天”的现(xian)代诗(shi)意(yi)解读(du)，则(ze)不得不提(ti)及林(lin)徽(hui)因。

因此，与其(qi)寻找一个(ge)单一(yi)的“作者”，不如说(shuo)“亭(ting)亭玉立(li)国色(se)天香四月天”是(shi)一个融合了不(bu)同时代、不同(tong)文化背(bei)景的审美(mei)意(yi)象(xiang)的(de)集合。它(ta)代表了中(zhong)国人对女(nv)性美的多(duo)层次、多(duo)维度(du)的(de)追(zhui)求，从(cong)古典到(dao)现代，从外在到(dao)内(nei)在(zai)，从形体到(dao)精神，都得到了(le)淋漓尽(jin)致的展(zhan)现。

这(zhe)是一种美(mei)的(de)传(chuan)承，也(ye)是一(yi)种美(mei)的升华。它(ta)让我(wo)们(men)在(zai)欣赏(shang)一位女(nv)性(xing)的时候，不仅仅看到(dao)她的外表(biao)，更能(neng)感受(shou)到她生命(ming)的光辉，她(ta)对(dui)生活(huo)的热(re)爱，以及(ji)她所散发(fa)出的(de)独(du)特魅力(li)。这，或(huo)许才是(shi)“亭亭玉(yu)立国(guo)色天(tian)香四(si)月天”所要(yao)传递的，最深(shen)刻的意(yi)义。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)一(yi)句(ju)赞美，更是一(yi)种对生(sheng)命美好与(yu)活力的(de)礼赞。

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