每经编辑｜陈文武    

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根植于(yu)神话：从“兽”到“神”的转化

日本文化中对“禽兽”的(de)观照，绝非简单的自(zi)然描摹，而是一条从原始敬畏走向精神升华的复杂轨迹。在早期神道教的(de)信仰体系中(zhong)，自然万物皆有灵，其中不乏被赋予神性的动物形象。这些“兽”并非全然的野性象征，而是与天地共存、影响人类命运的强大力量。例如，传说中能够呼风唤雨的神龙，或是守护山林(lin)的熊、狼，它们既是(shi)自然界不可忽视的存在，也成(cheng)为了神话故事中不可或缺的角色。

这种(zhong)将动物神化的倾向，为后世日本人看待“禽兽”提供了独特(te)的视角。

战国时期，日本社会经历了剧烈的动荡与变革。在那个弱肉强食的年(nian)代，人类的生存竞争如同动物世(shi)界的法则，赤裸(luo)裸地展现出来。战乱的频仍，使得“禽(qin)兽”的原始本能，如捕食、生存、征服，在人们心中留下了深刻的烙印(yin)。值得注意的是，即使在这样的环境下，日本人也(ye)并未完全将“禽兽”视为纯粹的敌对或低等存在。

相反，某些动物的特质，如狼的忠诚、鹰(ying)的锐利、马的坚韧，却被视为理(li)想的品质，受到推崇和效(xiao)仿。武士阶层的兴起，更是将“兽”的某些(xie)特质融入其精神追求，例如“虎之穴”的比喻，暗示着(zhe)勇士敢于进入最危险(xian)之地，展现出一种不畏(wei)艰险、勇猛无畏的精神。

佛教传入日本后，进(jin)一步丰富了“禽兽”的文(wen)化意涵。佛教的轮回转世观念，以及(ji)对众生平等的强调，使得“禽兽”的(de)地位发生(sheng)了微妙的变化。它们不再仅仅是神话中的超自然存(cun)在，也成(cheng)为了人类可能转化的形态，承载着因果报应的道德寓意。一(yi)些经典的佛教故事，如“佛说阿弥陀经”中提到的鸟类说法，或是描绘菩萨化身为(wei)动物救助众生的传说(shuo)，都体现了(le)佛教文化中对动物的尊重与慈悲。

这种观念的融入，使得日本人对“禽兽”的理解，增添(tian)了一层超越世俗的哲学思考。

在艺术领域，尤其(qi)是浮世绘的兴盛，为我们提供了(le)窥探(tan)日本人与“禽兽”关系的绝佳窗口。浮世绘大(da)师们笔下的自然风光，常常点缀着各种动物形象，它们或悠闲(xian)游弋，或矫健奔腾，与自然融为一体(ti)，传递出一种和谐的美感。但浮世绘中的(de)“禽兽”并非仅仅是自然的点缀，它们也被赋予了象征意义。

例如，描绘武士与猛(meng)兽搏斗的画面，不仅展现了力量与勇气的较量，也象征着人类在面对内心野性时的挣扎(zha)与超越。而一些描绘狐狸、狸猫等妖怪的画作，则折射出日本人对自然界神秘力量的想象，以及对未知事(shi)物的好奇与敬畏(wei)。这些艺术作品，如同(tong)一个文化棱镜，折射出日本人对“禽兽”复杂而多面的情感投射(she)。

进入近现代，随着西方文化的(de)涌入和科学思潮的普(pu)及，日本人对“禽兽”的认知也发生着演变(bian)。对动物的科学研究(jiu)，揭示了其生物学上的特性，使得“禽兽”的神(shen)秘面纱逐渐褪去。在集体(ti)潜(qian)意识中，那些根(gen)植于神话、历史(shi)和艺术的“禽兽”意象，并未(wei)完全消失。它们以不同的形式，继续影响着日本人的思维方式和文化表达。

对“人与自然和谐共处”的追求，以及对“野性”与“文明(ming)”之间张力的探索，都可以在这种文化基因中找到源头。日本人对“禽兽”的(de)态度，并非简单的二元对立，而是一种复杂(za)的融(rong)合，一种既承认其原始(shi)力量，又试图将(jiang)其融入自身精(jing)神世界，并从中汲取力量与启示的动态过程。

象征的镜像：从(cong)“兽性(xing)”到“人性”的界定

日本人对“禽兽”的文化观照，不仅仅停(ting)留在对自然生物的描绘，更重要的(de)是，它在不断地“界定”着“人性”的边界。在这个过程中，“禽兽”成为了一个(ge)重要的(de)参照系，其所代表的“野性”与“理性”、“本能”与“道(dao)德”、“自由”与“约束”之间的张力，成为了日本人反思自身，探索“何以为人”的重要文化载体。

在传统的日本社(she)会观念中，“礼仪”和“秩序”是维系社会和谐的基石。而“禽兽”的行为，恰恰是缺乏这些约束的。它们遵循的是最原始的生存本能，是即时的需求满足(zu)。因此，在很多(duo)文学作品和民间故事中，“禽兽”的行为被用来反衬人类社会的规则与道德。例(li)如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非完全等同于现实(shi)中的“禽兽”，但它们身上那种不受约束的暴力、贪婪和欲(yu)望，正是人类(lei)被压抑的“兽性”的极端投射。

与之相对，那些遵循礼(li)仪、克己复礼的人物，则被视为“人”的典范。这种对比，潜移默化地强化了日本人对“人性”的理解，即“人性(xing)”的实现，很大程度上(shang)在于对“兽性”的超越和驯化。

这种(zhong)“驯化”并非是要完全(quan)抹杀“兽性”。事实上，日本人对“禽兽”的文化(hua)观照中，常常流露出一种对“纯粹”或“原始”之美的向往(wang)。例(li)如，许多日本传统艺术，如茶道、花道，都强调对自然之美的体悟，其(qi)中也包括对自然(ran)界生物的欣赏。它们所追求的，并非是人类文明的矫揉造作，而是返璞归真，从(cong)自然中汲取灵感，体悟生命最本真的状态。

这种对“原始”的欣赏，使得“禽兽”的某些特质，如力量、纯净、生命力，在某种程度上也被视(shi)为值得肯定和学习的。例如，一些武士道精神中对“勇猛(meng)”和“决绝”的推崇，就(jiu)与一些猛兽的特质不谋而合。在这里(li)，“兽性”并(bing)未被(bei)完全否定，而(er)是被引导、被升华，成为“人性”中阳刚、进取的一面。

近代以来，随着工业化和城(cheng)市化的进程，“人与自然(ran)”的关系发生了深刻的变化。曾经与人类(lei)生(sheng)活紧密(mi)相关的“禽兽”，逐渐(jian)被边缘化，成为了自然保护区中的存在。这种疏离感，反而(er)激发了日(ri)本人对“野生”和“自然”的怀旧与珍视。在动漫、电影、文学等现代文化产品中，许多角色仍然承载着“禽兽”的象征意义。

例如，那(na)些拥有超能力的“兽化”角色，常常在展现强大力量的也(ye)面临着“人”与“兽”身份认同的挣扎。这种挣扎，反映(ying)了现代日本社会在高度发达的文明背后，对于原始生命力的渴望，以及对(dui)迷失在技(ji)术洪流中的“人性”的担忧。

更进一步说，“禽兽”的意象，也常常被用来隐喻社会中的某些群体或(huo)现象。例如，在政治或社会评论(lun)中，将某些行为或人物比作“豺狼虎豹”，通常是为了批判其贪婪、残暴或狡猾。这种隐喻，虽然带有负面色彩，但也说明了“禽兽”的某(mou)些特质，在日本人心目中，具有强烈的、普遍的认知度，能够迅速地(di)引发共鸣。

反之，某些被认为是“温顺(shun)”、“忠诚”的动物，如狗，则被用来形容(rong)某些行(xing)为或性格，传递出截然不同的含义。

总而言之，日本人对(dui)“禽兽(shou)”的文化探究，并非简单的生物学研究，而是一场深刻的文(wen)化自我审视。从神话(hua)中(zhong)的神性，到历史中的(de)生存法则，再到艺术中的象征描绘，以及现(xian)代(dai)社会中的隐喻与怀旧，日本人不断地通过“禽兽”来界定“人性”。他们既警惕“兽性”的失(shi)控，又从中汲取生命的力量与灵感，在“野性”与“文明”之间寻找(zhao)平衡，在“原始”与“现代”之间进(jin)行对话。

这种复杂而动态的文化镜像，构成了日本人精神世界中一道独特而深刻的风景线。

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图片来源：每经记者 阿克顿 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄