每经编辑｜陈振洲    

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溯源之光(guang)：大和之韵(yun)与爱(ai)琴海的初(chu)遇

当我们提(ti)及日本(ben)大和(he)人(ren)文艺术(shu)，脑海中(zhong)浮(fu)现(xian)的(de)或许是樱(ying)花(hua)飘落的短暂(zan)之(zhi)美(mei)，是抹(mo)茶(cha)的静谧滋(zi)味(wei)，是枯(ku)山水(shui)的禅意(yi)留(liu)白，是(shi)浮世绘的(de)生(sheng)动(dong)市(shi)井。这(zhe)是(shi)一种以内(nei)敛(lian)、精致、和(he)谐为核心(xin)的东(dong)方美(mei)学(xue)，它深植(zhi)于对自然的敬(jing)畏，对(dui)季节(jie)变(bian)化(hua)的敏(min)感(gan)，以(yi)及对(dui)“物(wu)哀(ai)”——那(na)种对(dui)事(shi)物短暂易逝(shi)的(de)深刻(ke)体(ti)悟。

这种(zhong)独特(te)的人(ren)文精(jing)神(shen)，在(zai)茶道、花道(dao)、书(shu)道(dao)、陶(tao)艺(yi)、俳句(ju)等多(duo)种艺术形(xing)式中得以(yi)淋(lin)漓(li)尽致的展(zhan)现，它(ta)们不(bu)仅仅是技(ji)艺的展(zhan)现，更(geng)是(shi)对生命(ming)哲(zhe)学的一(yi)种实(shi)践与表(biao)达。

而(er)在遥远的爱(ai)琴(qin)海(hai)彼岸，古希腊(la)文化(hua)则以(yi)其辉(hui)煌(huang)的(de)理性(xing)精(jing)神、对理想美(mei)的(de)极致(zhi)追求以(yi)及(ji)对(dui)人类(lei)理(li)性(xing)与(yu)情感的深刻(ke)洞(dong)察，构建了一个影(ying)响(xiang)至(zhi)今的(de)西方(fang)文(wen)明基(ji)石(shi)。从史(shi)诗(shi)般(ban)的(de)荷(he)马作(zuo)品，到(dao)柏拉(la)图的(de)理(li)想国，再(zai)到亚里士(shi)多德(de)的逻(luo)辑(ji)体系，希(xi)腊(la)人以其(qi)对哲(zhe)学、戏(xi)剧、雕塑、建(jian)筑的(de)卓越(yue)贡(gong)献，塑造了(le)我们(men)对(dui)民主、理(li)性、英雄主(zhu)义(yi)以(yi)及普(pu)适性美学的理(li)解(jie)。

他们(men)的艺术(shu)，无(wu)论是宏(hong)伟(wei)的(de)神(shen)庙还(hai)是栩栩如生的(de)人(ren)物雕塑(su)，都充(chong)满了(le)力量(liang)、比例与(yu)和谐，是(shi)对人类(lei)精(jing)神与(yu)形(xing)体的完(wan)美颂扬。

乍(zha)听之下，这(zhe)似乎是(shi)两(liang)种截(jie)然(ran)不同的文明(ming)，一个倾(qing)向(xiang)于含蓄的(de)东(dong)方哲(zhe)学(xue)，一个则崇尚(shang)奔放的(de)西方(fang)理性(xing)。一旦我们深入其(qi)中(zhong)，便(bian)会惊(jing)奇(qi)地发现，在(zai)这看(kan)似(shi)遥远的文化(hua)光谱两(liang)端(duan)，竟隐(yin)藏着令(ling)人(ren)动容(rong)的交汇与(yu)共鸣(ming)。这种(zhong)共(gong)鸣，并非(fei)简(jian)单的表面相(xiang)似(shi)，而(er)是(shi)根植(zhi)于(yu)人类共(gong)通的情感体验、对真善(shan)美的永(yong)恒追求，以及(ji)在不同文(wen)化语(yu)境下对生(sheng)命本质的(de)相似(shi)叩问。

不妨以“静”与“动(dong)”来试探这(zhe)一交汇。日本的(de)“侘寂”（Wabi-sabi）美学，推崇(chong)不完(wan)美、不恒(heng)久(jiu)、不完(wan)整(zheng)之美，它(ta)在残缺的器物(wu)、斑驳(bo)的墙壁中(zhong)寻(xun)觅生命(ming)的痕(hen)迹，带有(you)一种(zhong)温(wen)润而(er)内(nei)敛(lian)的静(jing)谧感。这(zhe)种(zhong)对(dui)“无(wu)常”的(de)接纳(na)，与古(gu)希(xi)腊(la)哲学中对(dui)“变化(hua)”的(de)观察(cha)，虽路径不(bu)同，却指(zhi)向了相(xiang)似的哲(zhe)学深(shen)思。

古(gu)希(xi)腊(la)的(de)赫(he)拉克利特(te)就曾(ceng)言：“人不能(neng)两次踏进(jin)同一(yi)条(tiao)河流(liu)。”他看到(dao)了世界(jie)万(wan)物的流动性与变(bian)化(hua)性，这种对(dui)“变”的(de)深刻认知(zhi)，与日本文化中(zhong)“物哀(ai)”所强(qiang)调的“逝”所(suo)触及的(de)生(sheng)命(ming)短(duan)暂，不(bu)谋而合。不(bu)同的是，日本文化(hua)更(geng)倾向(xiang)于在(zai)静谧中体会这(zhe)种(zhong)无常，而希腊(la)文化则(ze)可能在辩证中(zhong)探寻(xun)其规律。

再(zai)看“人(ren)与(yu)自(zi)然”的(de)关系。日本大和民(min)族对(dui)自然的(de)敬畏(wei)几(ji)乎渗透到(dao)每(mei)一(yi)个(ge)生活细(xi)节。从(cong)赏(shang)樱、赏月到对四季更(geng)迭的(de)细(xi)腻感(gan)知(zhi)，自然(ran)是(shi)他们(men)艺(yi)术(shu)创(chuang)作(zuo)的灵(ling)感源泉，也是(shi)精(jing)神寄托的所(suo)在。这种“天人(ren)合一(yi)”的思(si)想，在(zai)古希腊(la)的哲学(xue)中也并非缺席(xi)。斯多葛学派强(qiang)调(diao)“顺(shun)应(ying)自然”的(de)生(sheng)活(huo)方式，认为人类(lei)应遵循宇(yu)宙的理性(xing)秩(zhi)序(xu)，与自(zi)然(ran)和谐共(gong)处。

虽然(ran)表(biao)达方式有(you)异，但对自(zi)然力(li)量(liang)的(de)尊重(zhong)，以及(ji)试图在自(zi)然(ran)中(zhong)寻(xun)找(zhao)生命意(yi)义的(de)努(nu)力(li)，是(shi)两者共(gong)通的(de)脉(mai)搏。日本(ben)的浮世(shi)绘将自(zi)然(ran)风(feng)景(jing)与人(ren)间(jian)百态巧(qiao)妙融(rong)合，而古(gu)希(xi)腊的(de)田(tian)园(yuan)诗(shi)则(ze)描绘(hui)着牧(mu)歌式(shi)的(de)自(zi)然生(sheng)活，都(dou)试图(tu)捕捉(zhuo)人类(lei)在(zai)自(zi)然怀抱中(zhong)的情感与状(zhuang)态。

当我们审视日(ri)本的(de)庭园(yuan)艺术(shu)，尤(you)其(qi)是枯(ku)山(shan)水(shui)，那精(jing)巧(qiao)的沙石(shi)布局，象征着(zhe)山(shan)川湖海，却(que)又极(ji)简抽象(xiang)，蕴(yun)含着(zhe)无(wu)穷的想(xiang)象空(kong)间。这(zhe)是一(yi)种高(gao)度概括(kuo)与(yu)象(xiang)征(zheng)化的表(biao)达，旨在(zai)引发(fa)观者(zhe)内心的宁(ning)静与(yu)思(si)考。而(er)古希腊(la)的建(jian)筑(zhu)，以其(qi)精准(zhun)的(de)比(bi)例(li)、对称(cheng)的结构和(he)宏伟(wei)的气(qi)势，同(tong)样追求一(yi)种普(pu)遍(bian)的、超越(yue)个(ge)体(ti)的情感体(ti)验(yan)。

帕(pa)特(te)农(nong)神庙(miao)的(de)柱(zhu)式比例，米洛的(de)维纳(na)斯雕(diao)像的(de)黄金分割(ge)，无不体现出对秩序、和(he)谐(xie)与永(yong)恒之美的追求(qiu)。虽然(ran)一个在“留(liu)白”中制(zhi)造(zao)意境(jing)，一个(ge)在(zai)“实(shi)体”中彰显(xian)秩序(xu)，但两者都(dou)致(zhi)力(li)于通过艺(yi)术形式(shi)，触(chu)及超(chao)越物(wu)质(zhi)层(ceng)面(mian)的(de)精神(shen)境界(jie)，传递一种(zhong)关于和谐与完美的(de)普适性(xing)价值。

甚至(zhi)在叙事艺术(shu)上，我(wo)们也(ye)能(neng)找(zhao)到有(you)趣的(de)对(dui)应(ying)。日本的能(neng)乐和歌舞(wu)伎，虽(sui)然形式各(ge)异(yi)，却都承(cheng)载着(zhe)历史故事(shi)、神话传说(shuo)和(he)民(min)间传说，并通过程式化的表演(yan)、独特(te)的音乐和(he)华丽(li)的(de)服(fu)装，传达深沉(chen)的情感(gan)与深(shen)刻(ke)的(de)寓(yu)意(yi)。而古(gu)希腊的悲剧，如(ru)索福克勒(lei)斯和(he)欧(ou)里庇得(de)斯的作品(pin)，则通过揭(jie)示人性的(de)挣扎、命运(yun)的无(wu)常(chang)以(yi)及神(shen)祇的(de)旨意(yi)，探(tan)讨着(zhe)关于爱、恨(hen)、死(si)亡、责任(ren)等宏(hong)大命(ming)题(ti)。

两者(zhe)都(dou)在各自的文(wen)化(hua)土(tu)壤中(zhong)，通过(guo)戏(xi)剧性的(de)冲突与(yu)情(qing)感(gan)的(de)张力，探(tan)索人(ren)类(lei)存在(zai)的意义，以及个(ge)体与社会(hui)、命运之(zhi)间(jian)的复杂关系。

灵感之潮：跨越(yue)时空的(de)对话(hua)与(yu)现代(dai)的(de)回(hui)响

大和人(ren)文(wen)艺(yi)术与希(xi)腊文(wen)化的交(jiao)汇(hui)，并非(fei)仅仅是历(li)史的(de)回声，更是(shi)一场(chang)在现(xian)代(dai)社(she)会中(zhong)持续激荡的灵(ling)感之(zhi)潮。当这(zhe)两种古(gu)老(lao)而(er)充满(man)活(huo)力(li)的文明(ming)在(zai)当代语境(jing)下(xia)相(xiang)遇，它们不再是(shi)孤立的文化符(fu)号，而是相互(hu)启迪、相互映照(zhao)的镜子(zi)，共同为我(wo)们提供了(le)理(li)解人(ren)类自(zi)身(shen)与世(shi)界的(de)新视(shi)角。

日(ri)本的“间”（Ma）——即空间(jian)中的“负(fu)空(kong)间(jian)”或(huo)“留白”，是其艺(yi)术(shu)和设计哲(zhe)学中一个(ge)极其重要(yao)的概(gai)念。它(ta)强调(diao)的不是(shi)空(kong)无(wu)，而(er)是存在于事(shi)物之间(jian)的(de)“可能(neng)性”或“呼吸(xi)感(gan)”，这种(zhong)观念(nian)在极(ji)简(jian)主(zhu)义设计(ji)、平面构成乃(nai)至建(jian)筑空(kong)间处理(li)上(shang)都(dou)发(fa)挥着重要(yao)作(zuo)用(yong)。而在(zai)古希(xi)腊(la)的(de)哲(zhe)学(xue)与艺术(shu)中(zhong)，虽然(ran)没(mei)有直(zhi)接(jie)的“间”的概念，但其对“秩序(xu)”、“比例(li)”和“平(ping)衡”的(de)追(zhui)求(qiu)，同(tong)样构(gou)建了一(yi)种(zhong)独特(te)的空间(jian)哲学。

例如，古希(xi)腊建(jian)筑的宏伟尺度与(yu)精致细(xi)节之(zhi)间的对比(bi)，以及对空(kong)间韵律的(de)掌控，都体(ti)现了(le)一种对“有(you)”与(yu)“无(wu)”的精妙运(yun)用。当现代(dai)设(she)计(ji)师(shi)将日本(ben)的“间(jian)”的哲(zhe)学(xue)应用于(yu)城市规划(hua)或室(shi)内设计时(shi)，往往(wang)会借(jie)鉴希腊建(jian)筑中对清晰结(jie)构和功(gong)能性布(bu)局(ju)的(de)考量，从而(er)创造(zao)出既(ji)有(you)东(dong)方禅意，又(you)不失(shi)西(xi)方(fang)逻辑的(de)和(he)谐(xie)空间。

再(zai)者，日本的(de)“禅”（Zen）思(si)想，提(ti)倡通过(guo)冥想、内(nei)观来体悟生(sheng)命(ming)的(de)本质，追(zhui)求内(nei)心的平静与开(kai)悟。这(zhe)种精神在(zai)许多日本(ben)艺术(shu)形式(shi)中(zhong)都(dou)留下(xia)了(le)深(shen)刻烙印，如(ru)茶道中的(de)“一期(qi)一会”的珍视，枯(ku)山水中的象征意义，以(yi)及(ji)俳句(ju)的瞬间(jian)捕(bu)捉。而(er)古希(xi)腊(la)哲(zhe)学，特别是(shi)苏(su)格(ge)拉底(di)的“认(ren)识你(ni)自己(ji)”的箴言，以(yi)及斯(si)多葛(ge)学派(pai)对理(li)性自(zi)控的(de)强调，同(tong)样指向(xiang)了对(dui)内在(zai)精神(shen)世界(jie)的(de)探(tan)索。

当我们(men)将日本禅宗的(de)修行(xing)方(fang)法与古(gu)希腊的理性(xing)冥思相(xiang)结合，便能(neng)发现一(yi)种强大的协(xie)同(tong)效应。例如，在现(xian)代(dai)心理(li)学和个人成长(zhang)领(ling)域，融(rong)合(he)东方(fang)禅修(xiu)的(de)专(zhuan)注与(yu)西方(fang)认(ren)知行为(wei)疗法的结(jie)构(gou)化(hua)思考，能(neng)够帮助(zhu)人们(men)更(geng)有效地(di)处(chu)理情绪，提升(sheng)自我(wo)认(ren)知，达到(dao)身心(xin)灵的和谐(xie)统一(yi)。

艺(yi)术创作(zuo)更(geng)是(shi)这(zhe)种(zhong)交(jiao)汇最生动(dong)的载体(ti)。从(cong)抽(chou)象表现(xian)主(zhu)义(yi)的能量爆发(fa)，到极(ji)简(jian)主(zhu)义(yi)的(de)冷静(jing)思考(kao)，再(zai)到后现代主(zhu)义的(de)多元(yuan)并置，现代(dai)艺术的每一个(ge)重要(yao)流(liu)派，都或(huo)多或少地(di)受到了(le)东方与西方(fang)古典艺(yi)术的影(ying)响。一(yi)位当(dang)代(dai)雕塑家，可能(neng)在创(chuang)作一件作(zuo)品时(shi)，既汲取(qu)了希腊(la)雕塑对人(ren)体比(bi)例的(de)精准(zhun)把握(wo)，又融(rong)入(ru)了(le)日本(ben)陶艺(yi)对材料(liao)肌(ji)理(li)的朴拙追求(qiu)，并结(jie)合日(ri)本“间”的留(liu)白(bai)艺(yi)术，创(chuang)造出具(ju)有现(xian)代感又(you)饱(bao)含东方(fang)韵味的雕塑。

一(yi)位音(yin)乐(le)家，也(ye)许(xu)会(hui)在(zai)作(zuo)品(pin)中融(rong)合古(gu)希(xi)腊的旋(xuan)律模(mo)式与(yu)日(ri)本(ben)传统乐器的音(yin)色，辅以现(xian)代电(dian)子音乐的(de)节奏(zou)，营造(zao)出(chu)一(yi)种跨(kua)越时空的听觉(jue)体验。

更(geng)值得注(zhu)意的(de)是(shi)，这种交(jiao)汇并(bing)非(fei)单向的(de)“移植(zhi)”，而(er)是(shi)深层的“共(gong)鸣”。例如，日(ri)本(ben)的“物哀(ai)”情怀(huai)，那(na)种对(dui)生(sheng)命无(wu)常(chang)的深切(qie)感悟，在后现(xian)代社会中，随(sui)着(zhe)信(xin)息爆(bao)炸、生活节奏的(de)加快(kuai)，变(bian)得(de)愈(yu)发(fa)普遍(bian)。而古希腊(la)文学中对(dui)人类命运的探(tan)讨(tao)，对(dui)英(ying)雄(xiong)主义的颂(song)扬(yang)（以及(ji)对英雄主义幻灭的描(miao)绘），也与(yu)当(dang)代(dai)人在不(bu)确定世界中寻找(zhao)意义(yi)的(de)努力产生了(le)共(gong)鸣(ming)。

当我们(men)在观(guan)看一部(bu)现代电(dian)影时，可能会(hui)发(fa)现其(qi)叙事(shi)结构(gou)借鉴了(le)古(gu)希(xi)腊(la)悲剧(ju)的经(jing)典模式，但人(ren)物的(de)情感表(biao)达(da)和(he)对社(she)会现(xian)实的关照，却带有(you)鲜明的(de)日本(ben)“物哀(ai)”式的(de)细腻与(yu)感伤。

教(jiao)育与文(wen)化(hua)交流更(geng)是(shi)这种交(jiao)汇(hui)的催(cui)化(hua)剂。当日本的学生(sheng)学习(xi)古希腊神话与哲学，他(ta)们不仅能理(li)解西(xi)方文(wen)明的(de)根(gen)源，更(geng)能(neng)从中发现与(yu)自身文化(hua)相似(shi)的(de)精神内核。反之(zhi)，当西(xi)方(fang)学者深(shen)入研究日(ri)本的俳句(ju)、能剧或浮世绘(hui)，他(ta)们(men)不仅(jin)能欣(xin)赏(shang)其独特(te)的艺术魅力，更(geng)能从中(zhong)洞察东(dong)方文(wen)明(ming)对(dui)生(sheng)命(ming)、自然(ran)与(yu)个体关(guan)系(xi)的(de)深刻(ke)理解(jie)。

这(zhe)种(zhong)相互(hu)学习(xi)与理(li)解，消弭了文化隔阂，增(zeng)进(jin)了(le)人类的共同认知。

总而言之(zhi)，日(ri)本大和人(ren)文(wen)艺术(shu)与希腊文(wen)化的交(jiao)汇(hui)与共(gong)鸣，是一场永不(bu)落幕(mu)的(de)文(wen)化盛(sheng)宴(yan)。它证(zheng)明了(le)，尽(jin)管地理(li)和(he)历史(shi)的(de)鸿(hong)沟看似巨(ju)大，但(dan)人类(lei)对于(yu)美、对(dui)于真理、对于生命意(yi)义的追求(qiu)，却(que)是普适(shi)且共通(tong)的(de)。这种跨越时(shi)空的对(dui)话，不(bu)仅丰(feng)富(fu)了(le)我们(men)对这(zhe)两种(zhong)伟大(da)文明(ming)的理解，更重要(yao)的是(shi)，它启迪我(wo)们(men)如(ru)何在(zai)多元化的(de)现(xian)代世界(jie)中，找(zhao)到属于(yu)我们自(zi)己的，能(neng)够连接古(gu)老(lao)智慧与当(dang)下生活的，独特(te)而深(shen)刻的文化(hua)叙事(shi)。

这是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)人(ren)类共同精(jing)神财富的致敬(jing)，也是(shi)对未(wei)来文(wen)化融(rong)合(he)与创新(xin)的无(wu)限展望(wang)。

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图片来源：每经记者 阿祥 摄

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