每经编辑｜陆俨少    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,BNAeo意大利

“色”字溯源(yuan)：从(cong)《汉典》到(dao)象形之初(chu)

汉字(zi)，作为(wei)中华文明(ming)的瑰宝，每(mei)一个字都(dou)蕴藏(cang)着一(yi)段(duan)历史(shi)，一(yi)种文化，一(yi)种哲思。“色”，这个(ge)再熟(shu)悉不(bu)过的字，在(zai)我们的日常生(sheng)活(huo)中无处不在，它描绘着世(shi)界(jie)的斑斓，也(ye)寄托着(zhe)我(wo)们(men)的情(qing)感(gan)。当我(wo)们(men)深(shen)入探(tan)究其源(yuan)头，翻(fan)阅(yue)古老(lao)的《汉(han)典》，又(you)会发(fa)现(xian)“色”字远(yuan)不止(zhi)于(yu)表面(mian)所(suo)见(jian)的(de)五彩缤纷(fen)。

《汉(han)典》作(zuo)为一部(bu)集大(da)成的(de)辞书(shu)，为(wei)我(wo)们(men)提供了(le)理解汉(han)字本义(yi)的金(jin)钥匙(shi)。在《汉(han)典》的释义中，“色(se)”字(zi)的(de)基(ji)本含义(yi)，首当其冲的便是“物(wu)体的(de)外表(biao)显(xian)露(lu)出(chu)来的光(guang)彩”。这与我(wo)们直观的(de)感受(shou)不谋(mou)而合。阳光(guang)照射下的花朵，七彩(cai)的霓虹，抑或(huo)是(shi)眼前的(de)山(shan)川(chuan)湖(hu)海，它们之(zhi)所以能被我们(men)感知(zhi)，离不开“色(se)”的存(cun)在(zai)。

这种(zhong)“色”，是(shi)物(wu)质世(shi)界赋(fu)予我们的第一重感(gan)知，是视(shi)觉的盛(sheng)宴，是(shi)生命活(huo)力(li)的(de)外在展(zhan)现。

汉(han)字“色”的(de)起(qi)源(yuan)，比(bi)《汉典》的解释更(geng)为古(gu)老(lao)，也更为(wei)生(sheng)动(dong)。追溯到甲骨文和金(jin)文的(de)时代(dai)，“色(se)”的字(zi)形，便(bian)已初(chu)具(ju)端倪。早期的“色”字，常(chang)常被(bei)描绘成一(yi)个(ge)女人站(zhan)在山(shan)崖边(bian)，抬(tai)头仰望(wang)的景象。这(zhe)里的(de)“山(shan)崖”象征着(zhe)高(gao)远、广阔的视野，而(er)“女(nv)人(ren)”则代表(biao)着观察(cha)者(zhe)，她(ta)的“抬头(tou)仰望”动作(zuo)，暗(an)示了(le)一(yi)种对(dui)外界景(jing)象的关(guan)注和探(tan)寻(xun)。

这种(zhong)象形(xing)，不(bu)仅仅是(shi)简单的描摹，更蕴含(han)着一种哲(zhe)学意味(wei)：人类对(dui)外部世(shi)界的认(ren)知，往(wang)往(wang)始(shi)于一种好奇(qi)心(xin)和(he)探索欲(yu)，始(shi)于(yu)对“可(ke)见”之(zhi)物的(de)审视(shi)。

更有趣(qu)的(de)是，在(zai)一些(xie)早(zao)期的字(zi)形中(zhong)，“色(se)”字还(hai)被描(miao)绘成一个仰(yang)头张口的人(ren)，仿(fang)佛在(zai)饮甘露，或(huo)者在呼唤(huan)。这种描绘，进(jin)一步(bu)强(qiang)调了“色”与人的感官体验(yan)之间(jian)的紧(jin)密联(lian)系(xi)。色(se)彩并(bing)非独立于(yu)人而存在，它需(xu)要(yao)通过(guo)人的眼(yan)睛(jing)来捕捉，通(tong)过人的大脑(nao)来解(jie)读。人的主体性(xing)，在对“色”的(de)感知中，扮演(yan)着(zhe)至关重要(yao)的(de)角(jiao)色。

《汉(han)典(dian)》对“色”的解释(shi)，也并(bing)非(fei)停(ting)留(liu)在(zai)简(jian)单的物理层面。它(ta)将(jiang)“色(se)”引申(shen)为“神色(se)”或“脸色”。比如(ru)，“面有愠色(se)”、“怒色”、“喜色(se)”。这里(li)的“色”，已(yi)经超越了(le)客观的(de)物(wu)理光彩，转(zhuan)而指向(xiang)了(le)人的内在情感和心理状态(tai)。一个(ge)人(ren)的(de)“脸(lian)色”，是内心活(huo)动的(de)直(zhi)接反(fan)映(ying)，是情(qing)绪的(de)无声诉说(shuo)。

喜悦时，面色红(hong)润；悲(bei)伤时，面色(se)苍白；愤怒时，面(mian)色铁(tie)青。这(zhe)种“色”的转变，是(shi)身(shen)体对(dui)心理状(zhuang)态(tai)的(de)化(hua)学(xue)反(fan)应(ying)，是内(nei)在世(shi)界的外在(zai)投射。

这种从外(wai)在光彩到内在(zai)神(shen)色的(de)转(zhuan)变，体(ti)现了汉字“色”的(de)多义性和(he)深刻(ke)性。它并(bing)非仅仅(jin)指代物理(li)世界的色(se)彩，更延伸(shen)到了人类(lei)的情(qing)感、精(jing)神乃至(zhi)灵(ling)魂的(de)层(ceng)面。在古代，人们常(chang)常用(yong)“脸色”来判断(duan)一(yi)个人的(de)心(xin)境，甚(shen)至(zhi)推测其(qi)意图。这种(zhong)通过“色”来(lai)洞察(cha)人心的能力，在(zai)一定程(cheng)度(du)上，也反映(ying)了(le)中(zhong)国古(gu)代哲学中(zhong)“天人合(he)一(yi)”的思(si)想，即将外在的(de)现象与内(nei)在的本质(zhi)联系起来。

《汉典》的释义，也(ye)收录了(le)“色”的另(ling)一层重要(yao)含(han)义(yi)：“女色(se)”或“情色”。例如，“美(mei)色”、“好(hao)色”。这层含义的出现(xian)，并非偶然。在古(gu)代(dai)社会，“色”往往(wang)与美(mei)貌、诱惑紧密相(xiang)连。女性的(de)容貌(mao)，其“颜(yan)色”之美，常(chang)常(chang)被视为(wei)一(yi)种强大(da)的吸(xi)引力。而“好(hao)色(se)”，则(ze)指向了(le)人(ren)们(men)对(dui)这种(zhong)吸引力的(de)追逐和沉(chen)溺。

这(zhe)层含义(yi)的引申(shen)，也折射(she)出人类(lei)社会中(zhong)，对(dui)“美”和(he)“欲望”的普遍关注。

当然，对“女色(se)”的解读，在(zai)中国(guo)文化中(zhong)也存在(zai)着复杂而微妙(miao)的讨论(lun)。一方面(mian)，它被视(shi)为(wei)一种(zhong)美好的事(shi)物，是(shi)艺术创作(zuo)的灵(ling)感源(yuan)泉(quan)；另一方(fang)面，又常常(chang)与“沉迷”、“放(fang)纵”等负面评价联(lian)系(xi)在一起(qi)。这种双重性，使得(de)“色”字(zi)的含(han)义更(geng)加(jia)丰富，也(ye)更具(ju)争(zheng)议性。

从《汉典》对“色”字(zi)基(ji)本含义的梳理(li)，我们(men)可(ke)以看到(dao)，“色”字并非(fei)一个(ge)孤(gu)立的符号，它(ta)是(shi)一个动(dong)态发(fa)展的概念，承载(zai)着(zhe)从物(wu)理(li)到心理，从客观(guan)到主观(guan)，从审(shen)美到伦(lun)理的(de)层(ceng)层递(di)进(jin)。它(ta)像一(yi)条(tiao)流动(dong)的河(he)流(liu)，源(yuan)头是物(wu)质世界的斑斓，流(liu)经(jing)人(ren)的(de)感(gan)官，最(zui)终汇(hui)入情感(gan)、思(si)想(xiang)的海洋(yang)。

当我们(men)凝(ning)视(shi)一个“色”字(zi)，仿佛(fu)就(jiu)能看到(dao)远古先(xian)民在星空下，用(yong)稚(zhi)拙(zhuo)的笔触(chu)勾(gou)勒出(chu)对世(shi)界的(de)最初(chu)感(gan)知；又能听(ting)到先(xian)贤在竹(zhu)简(jian)上(shang)，探讨“色”与(yu)人心、与道德的(de)微妙关系；更能(neng)感受到(dao)现代社(she)会(hui)中(zhong)，我们(men)用“色(se)”来(lai)表(biao)达爱恨(hen)情(qing)仇，用“色”来(lai)点缀生活(huo)，用“色”来(lai)理解世界。这仅仅(jin)是“色”字的冰山(shan)一角，而(er)隐藏在(zai)字形(xing)与字(zi)义背(bei)后的，是(shi)更(geng)深沉(chen)的(de)文化底蕴(yun)和(he)哲学(xue)智(zhi)慧，等待(dai)我们去一(yi)一(yi)揭(jie)开。

“色”的(de)意(yi)境：从五彩斑斓到东(dong)方哲思(si)

“色(se)”字，不仅(jin)仅是《汉典》中(zhong)条分缕析(xi)的字义集(ji)合，更是(shi)东(dong)方美学(xue)与(yu)哲学(xue)思想的载体。它(ta)所描绘的(de)不仅仅是物理世界(jie)的视觉(jue)景(jing)象，更是人(ren)生百态、情(qing)感起伏(fu)、乃至(zhi)宇宙(zhou)万物的运行(xing)规(gui)律。当我(wo)们深(shen)入挖(wa)掘“色”字在(zai)文化语(yu)境中的(de)多重(zhong)意(yi)涵，便会(hui)发现(xian)，这一(yi)个看(kan)似简(jian)单的方块(kuai)字(zi)，竟蕴藏着如(ru)此(ci)深邃的(de)东方(fang)智慧(hui)。

在(zai)东方哲(zhe)学中(zhong)，“色”与(yu)“空”常(chang)常(chang)被并(bing)列(lie)提及，尤(you)其(qi)是在佛(fu)教(jiao)的(de)语境(jing)下(xia)。“色即(ji)是空(kong)，空(kong)即(ji)是色(se)”。这句耳(er)熟能详的(de)佛语，看似矛(mao)盾(dun)，实则揭示了(le)“色”的(de)本(ben)质(zhi)。这里(li)的“色(se)”，并非(fei)仅仅(jin)指代可见的物质色(se)彩，而(er)是泛(fan)指一(yi)切有形之(zhi)物，一(yi)切(qie)现(xian)象(xiang)界(jie)。佛(fu)教认(ren)为，世间万物，无(wu)论多么(me)绚丽多(duo)彩，多(duo)么(me)坚实牢固(gu)，都(dou)不(bu)过是(shi)因缘(yuan)和合(he)而生，终(zhong)究(jiu)会走(zou)向消散(san)，如同水(shui)中的泡影(ying)，梦中的幻(huan)象(xiang)。

因此，从究(jiu)竟(jing)的角度来(lai)看，这一(yi)切“色”都(dou)是虚幻不(bu)实的，是(shi)“空(kong)”的。

“空”并非(fei)虚(xu)无(wu)。佛曰“空即是(shi)色(se)”，意(yi)思(si)是指(zhi)，虽然一(yi)切“色”都(dou)是虚(xu)幻的(de)，但“空(kong)”本身(shen)却(que)蕴(yun)含着(zhe)无限的(de)可(ke)能性(xing)，它是(shi)产生(sheng)一(yi)切“色”的根源。如同(tong)画布，本身是(shi)空的，但(dan)它却可以(yi)承载万千色彩(cai)，绘(hui)制(zhi)出绚丽的(de)图(tu)景。这(zhe)种对“色(se)”与“空(kong)”的(de)辩证理(li)解，超越(yue)了(le)简单(dan)的二(er)元对(dui)立(li)，展(zhan)现了一种(zhong)更为(wei)宏大和(he)深(shen)刻的(de)宇(yu)宙(zhou)观。

它(ta)提(ti)醒我们，不(bu)要执着(zhe)于眼(yan)前的(de)“色”，而要看到(dao)“色(se)”背后(hou)的“空”；也不(bu)要因(yin)为“色”的(de)虚幻(huan)而(er)否定其存在(zai)的(de)价值，因为正(zheng)是这些(xie)“色”，构(gou)成(cheng)了(le)我们(men)感(gan)知和(he)体(ti)验的世(shi)界(jie)。

这种(zhong)东方哲学(xue)中的(de)“色”观，也深(shen)深影(ying)响了中国传统的艺术(shu)审美。水(shui)墨画，作为中(zhong)国(guo)最具代(dai)表性的艺术形式之(zhi)一(yi)，便是(shi)“色”与(yu)“空”的(de)极致(zhi)体(ti)现。它(ta)并(bing)非(fei)追求西(xi)方(fang)绘画中对色彩的(de)写实描摹(mo)，而(er)是(shi)以黑(hei)、白、灰等有(you)限的“色”，通(tong)过墨的浓(nong)淡干湿、笔(bi)的(de)刚柔曲折，来(lai)营造出无穷的(de)意境。

一滴(di)水，几(ji)笔草(cao)，便能(neng)勾勒(lei)出山(shan)川(chuan)的壮丽；寥(liao)寥(liao)数(shu)笔(bi)，便能(neng)描绘(hui)出(chu)人(ren)物的(de)内心。画面中的(de)留白(bai)，正是“空(kong)”的(de)体现，它给(gei)予观者无限(xian)的(de)想象(xiang)空间(jian)，让“色”与“空”在观者的(de)心中交融(rong)，产(chan)生意想不(bu)到的艺(yi)术(shu)效果。

在(zai)诗词(ci)歌(ge)赋(fu)中，“色”更(geng)是被赋(fu)予(yu)了(le)丰富(fu)的情(qing)感色彩。李白笔下的(de)“飞流直下(xia)三(san)千(qian)尺，疑(yi)是(shi)银(yin)河落(luo)九(jiu)天”，用“银(yin)河”之(zhi)“色”来形(xing)容瀑布的(de)壮(zhuang)观，是(shi)色彩(cai)的(de)想(xiang)象，更(geng)是(shi)意(yi)境的升(sheng)华(hua)。杜甫的“感(gan)时花(hua)溅泪(lei)，恨别(bie)鸟(niao)惊(jing)心”，将花(hua)的“色”与(yu)人的“情(qing)”联系起(qi)来(lai)，花(hua)因时局而(er)落泪，鸟(niao)因离别(bie)而惊心，这是“以(yi)景衬情(qing)”，是(shi)“借景(jing)抒情”，是(shi)“色(se)”与“情(qing)”的完美融合。

“色(se)”也渗(shen)透在中(zhong)国人的生(sheng)活(huo)美(mei)学(xue)之中。从建筑的(de)飞檐(yan)斗拱(gong)，到服(fu)饰的锦(jin)缎绸缎(duan)，再到饮食的五(wu)味(wei)调和，无不体(ti)现着中(zhong)国人对“色”的(de)独(du)特(te)理解(jie)。中国人讲究“五(wu)色不成(cheng)文章”，这(zhe)里的“五色(se)”并非(fei)仅仅(jin)指代(dai)五种(zhong)颜色(se)，而是代表(biao)着一(yi)种和谐(xie)、适(shi)度(du)的(de)审美原则。过(guo)多的(de)色彩堆砌，反而会显(xian)得(de)俗(su)气(qi)。

正如《尚书(shu)·益(yi)稷》所(suo)言：“工欲(yu)善其事(shi)，必先(xian)利(li)其器”，好的(de)“色”的(de)运用，在于恰到(dao)好处(chu)，在(zai)于点石(shi)成金(jin)。

尤其(qi)值得一提(ti)的是(shi)，“色(se)”在中国文化中，也(ye)与(yu)“德(de)”息息相关(guan)。“夫君子之行，静(jing)以修身，俭(jian)以养(yang)德。非澹泊(po)无(wu)以明志，非(fei)宁(ning)静(jing)无(wu)以致远(yuan)。”这里(li)的(de)“澹泊(po)”，便(bian)是对“色(se)”的(de)一种境(jing)界的(de)追求(qiu)，不(bu)被外在的五彩斑(ban)斓所(suo)迷惑(huo)，保(bao)持(chi)内心(xin)的宁(ning)静(jing)与清明(ming)。古代(dai)的(de)文人雅(ya)士，往(wang)往追(zhui)求(qiu)一(yi)种“淡(dan)雅(ya)”之(zhi)“色”，以(yi)此来彰显(xian)其高(gao)洁的(de)品格(ge)和超(chao)然(ran)物外(wai)的(de)精神追(zhui)求(qiu)。

反(fan)之，当(dang)“色(se)”走向极端(duan)，便容易与“欲”联(lian)系在一起。“食色，性也(ye)”，这(zhe)是对人类基(ji)本欲望(wang)的(de)坦诚(cheng)承认。但当“色(se)”被(bei)过度追(zhui)逐，便可(ke)能沦(lun)为“好色”、“贪(tan)色”，成为腐(fu)败(bai)堕(duo)落的根(gen)源(yuan)。这种(zhong)对“色(se)”的警(jing)惕，也(ye)体现(xian)了(le)中(zhong)国传(chuan)统文化中(zhong)，对人(ren)性(xing)的(de)深(shen)刻(ke)洞察(cha)和对(dui)道德约束(shu)的强调。

所以，当(dang)我们重(zhong)新(xin)审视(shi)“色(se)”字(zi)，它(ta)不(bu)再(zai)仅(jin)仅是(shi)一(yi)个简(jian)单(dan)的名词，而是一(yi)个(ge)蕴含(han)着(zhe)宇宙(zhou)观、人生观(guan)、艺术(shu)观、道(dao)德(de)观的复合体。它提醒我(wo)们(men)，要用(yong)一种辩(bian)证的(de)眼(yan)光看待(dai)物质世界，不沉(chen)溺于表(biao)象；要用(yong)一种丰(feng)富的情(qing)感去(qu)体(ti)验(yan)生活(huo)，感受(shou)“色”带来的喜怒哀乐；更要(yao)用一(yi)种超然的(de)态度去追求精(jing)神(shen)的自(zi)由，在(zai)“色(se)”与“空(kong)”之间找到(dao)生命的(de)平(ping)衡(heng)点。

从《汉(han)典》中(zhong)的(de)字(zi)义解析(xi)，到(dao)古籍(ji)中的哲学思辨，再到艺(yi)术中的(de)意境营(ying)造，甚至(zhi)到我(wo)们日常(chang)生(sheng)活的点(dian)点(dian)滴滴(di)，“色”字(zi)，如同一(yi)面多棱镜(jing)，折(zhe)射出(chu)中华(hua)文化(hua)的博(bo)大精(jing)深。它(ta)鼓励我(wo)们去(qu)观(guan)察(cha)，去(qu)感受(shou)，去思考，去体悟。当我们用(yong)一颗(ke)开(kai)放的心(xin)去拥(yong)抱“色(se)”的多(duo)重含(han)义(yi)，我们便(bian)能在这场(chang)跨(kua)越(yue)古今(jin)的(de)汉(han)字色(se)彩之旅(lv)中(zhong)，收获(huo)更深(shen)刻的理解和更(geng)广(guang)阔(kuo)的视野。

这，便是“色”字，一(yi)个看似平(ping)凡(fan)，却又(you)极(ji)其不(bu)凡的汉字，它(ta)所带(dai)给(gei)我们(men)的(de)，远不(bu)止是视(shi)觉的享(xiang)受，更(geng)是(shi)心(xin)灵的(de)启迪。

2025-11-01,极品身材美女脱衣自慰,中国人民银行新增支农支小再贷款额度1000亿元支持部分地区防汛救灾及灾后重建

1.火箭少女产牛奶,A股持续回暖，创投“募投管退”通了！小黄鸭VP加速,卢伟冰：小米手机在欧洲市场份额排名第二，高端化将是核心战略

图片来源：每经记者 陈利浩 摄

2.男生女生app+用女生的白袜榨精,法官裁定特朗普新泽西州联邦首席检察官任命程序违法

3.浓密多汁毛茸茸BBW+55岁大妈玩csgo有哪些特点,华泰证券：2025年面向专业投资者公开发行次级债券(第二期)票面利率为2.19%

18款网站在线进入免费观看+日本三级片磁力,【智能化】重庆市智能网联新能源汽车芯片产业联盟成立

九幺拼命加载版下载最新版下载-九幺拼命加载版下载2025最新版

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄