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“亭亭玉立国色天香”：一场关于美的极致想象

“亭亭玉(yu)立(li)，国色天香”，这八个字仿佛自带一种古典的韵律，一(yi)出现便勾勒出一位(wei)风姿绰约、绝代倾城的女子形(xing)象(xiang)。它不仅仅是对外(wai)貌的赞美，更是对一种极致女性美的升华，一种融合了高洁、雍容、华贵与天然风韵的完美结合。在(zai)浩瀚的中国古代文学长河中，有多少才子佳人(ren)，多少红颜故事，而“亭亭玉立国色天香”这样的形容，究竟指向何方？它又(you)为何能成为衡量女性美的最高赞誉之一？

“亭亭玉立”，首先描绘的是(shi)身姿。它意味着身材高挑，体态修长，如同(tong)玉树临风，挺拔而优雅。这种挺拔并非僵硬，而是带着一种生命的活力，一种自然的舒展。试想一下，在微风中，一位女子(zi)身姿绰约，长发飘(piao)飘(piao)，裙摆翩翩，那画面该是何等动人。这种身姿的美，超(chao)越了单纯(chun)的纤细或丰腴，它是(shi)一种健康、舒展、充(chong)满生命力的展现，符合中国人对女性身体线条的古典审美(mei)。

“玉”字，更是点睛之笔，它赋予了身姿温润如玉的光泽(ze)，一种晶莹剔透、冰清玉洁的高雅气质。

而“国色天(tian)香”，则将这份美推向了更高的层(ceng)次，它不再仅(jin)仅是个人风姿，而是上升到了足以倾国倾城、流芳百世的境界。“国色”二字，本源于对牡丹的赞誉，牡丹被誉为(wei)“花中之王”，其雍容华贵、色(se)彩艳丽，被认(ren)为是集(ji)天地之精华、最能代表国家风貌的花卉。因此，“国(guo)色”一词，便赋予了被赞美者一种无(wu)比尊贵、压倒群芳的地位。

再加上“天香”，更是将这(zhe)份美拔高到了超凡脱俗、天然去雕(diao)饰的层面，仿佛是上天恩赐，不染凡尘，带着一种独属于(yu)天界的芬芳。

这两个词语的结合，便构成了一幅中国古代对女性美的最高描摹。“亭亭玉立”勾(gou)勒的是形，“国色天香”升华的是(shi)神。它不仅是对外貌的赞美，更是对气质、神韵、内涵的(de)综合评价。这样的女子，她必然是内外兼修，既有令人惊艳(yan)的外在，也有令人折服(fu)的内在。她的(de)美，是那种即使在人群中，也无法被忽(hu)视的存(cun)在；她的美，是那种即使岁月流转，也依然能留在人们心中的永恒。

历史上究竟是哪位女子，或者哪几位女子，才配得上如此崇高的赞誉呢？这个问题，恐(kong)怕没(mei)有一个确(que)切的答案，因为它更像是一种文学上的理想化表达，一种群体性的审美(mei)投射。在历史(shi)的长河和文学的记载中，有几位女性的身影，却总是与“亭亭玉立国色天香”这样的意象紧密相连，她们的故事，也成为了(le)我们理解这种极致(zhi)之美的重要窗口。

我们不妨从最早的记录开始探(tan)寻。在《诗经》中，虽然没有直接出现“亭亭玉(yu)立国色天香”这(zhe)样的词语，但其中对女性美的描绘，已经初具雏形。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见(jian)，搔首踟蹰。”（《静女》）这里的“姝”，便是美(mei)好的意(yi)思，描绘了(le)一位娴静美好的女子。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人(ren)》）这句对庄姜的(de)描写，更是细致入微，从她的手、肤、颈、齿、额、眉，到她的笑容和眼神，无不展现了(le)一种健康、饱满、充满生命力的美。尽管不如后世的“亭亭玉立国色天香”那样直白，但其中蕴含的对女性身体线条、肌肤质感、面部特征的赞美，已经为后来的审美奠定了基础。

随着时代的演进，文学的笔触也愈发细腻和丰富(fu)。到了唐朝，这是一个充满自信和开放的时代，也是(shi)女性美的绽放时期。此时，“国色”一(yi)词，已经广泛用于形容牡丹，而“天香”则常用来比喻高贵的香气。当这两个(ge)词语与女性相结合时，便赋予了女性(xing)一种与牡丹相媲美的尊贵与华美。

唐朝的四大美女，无疑是这段时期女性美的代表。杨玉环，这位集万千宠爱于一(yi)身的贵妃，她的(de)美貌早已被历史和文学神化。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（白居易《长恨歌》）这寥寥数语，便将杨贵妃的风采描绘得淋漓尽致。她是否“亭亭玉立”？史书中对她的描述多以(yi)丰腴为美，这与后世“亭亭玉立”的清瘦形象有所不同，但她所拥有的“国色天香”的魅力，却是毋庸置疑的。

她的美，是(shi)一种雍容华贵、仪态万方的典范，是那个时代对女性美的最高诠释。

而与杨贵妃并称的，还有西施、王昭君、貂蝉。西施的“沉(chen)鱼”，王昭君的“落雁”，貂蝉的“闭月”，都赋予了她们超(chao)越凡尘的绝世容颜。她们的美，往往与历史事件紧密相连，她们的出现，似乎就是为了改变历史的走向，或是(shi)为了(le)完成某种使命。这种与命运交(jiao)织的(de)美，更增添了几分传奇色彩(cai)。

当然，“亭亭玉立国色天香”并非专属于某一位(wei)历史人物。它更像是(shi)一种理想化的符号，一种文人墨客在心中构筑的完美女性形象。在历代诗词歌赋中，我们总能看到对这种美的反复吟咏。例如，宋代的苏轼曾用“秀色掩(yan)今古，荷花羞玉颜”（《赠花卿》）来形容一位(wei)美(mei)人的娇艳，虽然没有直接使用“亭亭玉立国色天香”，但(dan)“秀色”、“羞玉颜”等词语，都传达了类似的美学(xue)意境。

“四月天”这个词语的出现，更是为这份“亭亭玉立国色天香”增添了时令的色彩。四月，正是春意盎然，百花盛开的时节。春(chun)风拂面，万物复苏，空气中弥漫(man)着淡淡的花香。在这个美好的季(ji)节里，一位风姿卓绝的女子出现，她的美丽便如同四月里最娇(jiao)艳的花朵，那样清新、那样动(dong)人、那样充满生机。

她仿佛是春天的(de)化(hua)身，将整个四月点亮，让这个季节也因她的存在而更加绚烂。

“四月天”的意象，也常常与孩子的纯真与活力联系在一起。林徽因笔(bi)下的“四月天”，便(bian)充满了这种(zhong)温馨和灵动(dong)。“我说，你是一个孩子。你(ni)说，我不是。我说，你是一团火。你说，我不是。”（《你是人间(jian)的四月天》）林徽因用(yong)她独(du)特的视角，将女性的(de)美(mei)，与生命、与希(xi)望、与爱联系在一起，这种美，更加(jia)具有内在的力量和感染力。

她笔下(xia)的“四月天”，不仅仅是外在的容(rong)颜，更是一种生命态度的展现，一种积极向上、充满活力的精神面貌(mao)。

因此，“亭亭玉立国色天香四月天”这个主题，实际上是在探讨中国古代对女性美的极致追求，它包含了对身材、容貌(mao)、气质、神韵以及(ji)生命活力的多重赞美。它(ta)指向的，可能是一位具体的历史人物，但也更可能是(shi)一种理想化的美学符号，一种文化基因的传承。而“作者是谁”，这个(ge)问题，更是引(yin)发了我们对这些美好词语的起源和流传的思考。

寻踪溯源：“亭亭玉立国色天香”的文学足迹与“四月天”的诗意内涵

“亭亭玉立国色(se)天香”，这八个字，究竟是谁最先提出的？它们又是如何在中国文学中流传开来，成为衡量(liang)女性美的经典形容的？这个问题，涉及到对中国古代词汇(hui)的(de)演变和文学典故的追溯。虽然(ran)要找到一个精确(que)的“第一(yi)个作者”几乎是不可能的，但我们可以通过梳理文献(xian)，大(da)致勾勒出这些词(ci)语的文(wen)学足迹。

“亭亭玉立”一(yi)词，相对来说，出现的年代并不算特(te)别久远。它更像是对一种体(ti)态美的具象化描写，在历代文学作品(pin)中，许多描写女子身姿的诗句，都与“亭亭玉立”的意境相符。例如，唐代诗人李白的《送友人(ren)》中(zhong)有“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”虽然(ran)没有直接的“亭亭玉立”，但其描绘的意境，常常与一种高洁、疏朗的美感联系在一起。

而“国(guo)色天香”，则有更明确的文学渊源，并且与牡丹紧密相连。最早将“国色”用于形容牡丹的，普遍认为出自唐代诗人李正封的《牡丹诗》：“国色朝酣大红，丹香late溢青Com。王孙莫把金卮问，酔里风光不同。”这里的“国色”，便是指牡丹的绝代之美。而(er)“天香”，则常被用来形容花卉的香气(qi)，如宋代周邦彦的《少年游·润州作》：“宝鉴初磨，明河初上，疑是玉堂仙。

花(hua)外几番，月前几度，香暗晚天。谁向，谁向，天香一缕，随风散到人间。”

当“国色”与“天香”这两个词语结合，并且用来形容女性时，更是(shi)将女性的美推向了极致。在唐代，尤其是以杨贵(gui)妃为代表的宫廷文化中，雍容华贵、体态丰腴的美被推崇，而牡丹的“国色天香”恰好契合了这种审美。因此，“国色天香”作为对女性的赞美，在唐宋时期便已逐渐流行。

将“亭(ting)亭玉立”和“国色天香”结(jie)合起来，又是如何发生的(de)呢？这更像是(shi)一种(zhong)文学(xue)上的融合和发展，后世的文人根据自己对美的理解，将这(zhe)两个词语并列使用，以达到更强的艺术(shu)效(xiao)果。在清代李汝珍的《镜花缘》中，有一段对百花仙子外貌的描写：“一个个都打扮得花团锦簇，争妍斗艳。

其中有一位，生得‘亭亭玉立，国色天香’，真是人间少有。”这便是“亭亭玉立，国色天香”作为(wei)一个固定(ding)搭配，明确出现在文学作品中的一个重要例子。它以一种非常直观的方式，概括了女性身体的挺拔、修长(zhang)，以及容貌的绝代倾城，可以说，它已经成为了一个相对成熟的文学(xue)组合。

而“四月天”这个(ge)词语，与“亭亭玉立国色天香”的结合，更是为这份古典的美增添(tian)了现代的诗意和生命力。如前文所述，林徽因的《你是人间的四月天》这首诗，无疑(yi)是“四月天”成为一个独立审美意象的里程碑(bei)。她写道：“我愿是人间(jian)四月天，你的窗子，你的门。我愿是人间四月天，你(ni)的笑，你的声。

”在(zai)这首诗里，“四月天”不再仅(jin)仅(jin)是一个时令，它化身为一种温柔(rou)、一种陪伴、一种生命力的象征。它与“亭亭(ting)玉立国色天香”所描绘的(de)，是一种由外而内的美，一种生命的光辉。

林徽因笔下的“四月天”，所(suo)传递(di)的是一种积极、温暖、充满(man)爱意的女性形象。她并非传统意义上那种只注重外在美貌的(de)女子，而是将美与生命、与爱、与希望紧密结合。她的美(mei)，是那种能够点亮他人生命的，能够带来温暖和希望的美。因此，当我们将“亭亭玉立国色天香”与“四月天”联系起来时，便能够理(li)解，这是一种将古典的极致之美，与现代的生命活力、内(nei)在光(guang)辉相融合的全新审美。

“四月天”这个词语，本身就充满了诗(shi)意。四月，春意正浓，万物生长，百花盛开，空气中弥漫着淡淡的花香，阳光温暖而不灼热(re)，微风轻拂，带着春的呢(ne)喃。在这个美好的季(ji)节里，如果一位女子，她(ta)不仅拥有“亭亭玉立(li)”的好身段，“国色天(tian)香”的绝代容颜，更重要的是，她还散发着“四月天”般的温暖、活力和生命力，这样的女子，无疑是美的化身，是生(sheng)命中最美好的存在。

所以，“亭亭玉立国色(se)天香四月天作者是谁”这个问题，实际上是一个引子，它让我们(men)去追溯这些词语的文学渊源(yuan)，去理解它们所承载的(de)审美文化，以及它们如何与时俱进，融入新的时(shi)代精神(shen)。

“亭亭玉立”是对身姿的赞美，强调高挑、修长(zhang)、挺拔、优(you)雅。“国色天香”是对容貌的赞美，强调绝代(dai)倾城、雍容华贵、气韵非凡。“四月天”则赋予了这份美以生命力、温暖、希望和活力，是将外在美与内在精神相(xiang)结合的升(sheng)华。

而关于“作者是谁”，我们知道“国色天(tian)香”的起源与牡丹有关，并在唐宋文学中逐渐被用于形容女性。而“亭亭玉立”则是(shi)一个(ge)更晚近的(de)组合，可能是在清代便已成为一个相对固定的文学表达。至于“四月(yue)天”的现代诗意解读，则不得不提(ti)及林徽因。

因(yin)此，与其寻找一个单一的“作(zuo)者”，不如说“亭亭玉立国(guo)色天香四月天”是一个融合了不同时代、不同文化背景的审美意象的集合。它代表了中国人对女性(xing)美的多层次、多维度的追求，从古典到现代，从外在到内在，从形体到精神，都得到了淋漓尽致(zhi)的展现。

这(zhe)是一(yi)种美(mei)的传承，也是一种美的升(sheng)华。它让(rang)我们在欣赏一位女性的时候，不仅仅(jin)看到她的外表，更能感受到她生命的光辉(hui)，她对生活的热爱，以及她所散发出的独特魅力。这，或许才是“亭亭玉立国色天香四月天”所(suo)要传递的，最(zui)深刻的意义。它不仅仅是一(yi)句赞(zan)美(mei)，更是一种对生命美好与活力的礼赞。

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图片来源：每经记者 陶大宇 摄

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