每经编辑｜陶怡秀    

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牧场牲(sheng)畜(chu)的(de)低(di)语：一个被忽视的(de)伦理(li)角落

在(zai)广(guang)袤的绿茵(yin)之(zhi)上，牛羊低(di)头(tou)啃(ken)食，马(ma)儿(er)奔跑嬉(xi)戏，它们(men)构(gou)成了牧场宁(ning)静而生(sheng)动的画(hua)面(mian)。在这片(pian)看似(shi)和谐的(de)土地上(shang)，一个长(zhang)期被(bei)回避、却又(you)根深蒂(di)固(gu)的现(xian)象——牧(mu)场性行为(wei)——正悄然触(chu)碰着(zhe)人(ren)类文明的伦(lun)理边界(jie)，引(yin)发着(zhe)深刻的(de)道德反(fan)思。当(dang)我(wo)们习惯(guan)于将动物(wu)视为(wei)财产、食物或劳动(dong)力，是否(fou)也应(ying)该(gai)审(shen)视(shi)它(ta)们作(zuo)为(wei)个(ge)体，其(qi)性行(xing)为和繁(fan)衍(yan)过程(cheng)所蕴含(han)的(de)复杂议题？

“牧场(chang)性行(xing)为(wei)”这个(ge)词(ci)汇本(ben)身就带(dai)着(zhe)几分(fen)禁(jin)忌的色彩(cai)，它(ta)指向的不仅(jin)仅(jin)是动(dong)物之间的(de)自然交(jiao)配(pei)，更包含了(le)人类在(zai)牧(mu)场(chang)管(guan)理中(zhong)，可能(neng)存在(zai)的、涉及(ji)动(dong)物性(xing)行为(wei)的各(ge)种(zhong)干预、观(guan)察，乃(nai)至一些极(ji)端(duan)情(qing)况下(xia)的不(bu)当行(xing)为。在许多传统牧区(qu)，尤(you)其是(shi)在(zai)过去，动(dong)物的繁(fan)育往往是(shi)出(chu)于经济利(li)益的(de)考(kao)量，比(bi)如(ru)追求更(geng)优质的肉(rou)、奶或(huo)毛皮。

这种(zhong)以人(ren)类(lei)需求(qiu)为导向(xiang)的繁育(yu)模(mo)式，在(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)忽(hu)略了动物自(zi)身(shen)的生理(li)和心理(li)需求(qiu)，也为理解(jie)和评(ping)判牧场性(xing)行(xing)为增添(tian)了(le)复(fu)杂(za)性。

我们(men)需要区分(fen)自然状态(tai)下的(de)动(dong)物性行(xing)为与人为(wei)干预(yu)下的行为(wei)。在自然界，性(xing)行(xing)为(wei)是(shi)物种(zhong)繁衍(yan)的根本，是动(dong)物(wu)生命(ming)周期(qi)中不可或(huo)缺(que)的一环。在(zai)人(ren)类驯(xun)化(hua)和(he)管理(li)的牧(mu)场环境(jing)中，这种自然(ran)过程(cheng)常(chang)常(chang)受(shou)到(dao)人类(lei)的控制。例(li)如(ru)，为(wei)了避免(mian)近(jin)亲繁(fan)殖，牧(mu)民(min)会(hui)隔离(li)公母(mu)，或者人工(gong)配种(zhong)。

这(zhe)些干(gan)预本身(shen)就(jiu)涉及对(dui)动物性行为的直接控(kong)制，其伦(lun)理基(ji)础是什么(me)？是为了更(geng)高效(xiao)的生产(chan)，还是(shi)也(ye)包含(han)对动(dong)物健(jian)康和福(fu)祉的(de)考(kao)量？

更(geng)进(jin)一步，我们不得不面(mian)对(dui)那些更加敏(min)感(gan)和令人不(bu)安(an)的可(ke)能性。虽(sui)然是(shi)极少数(shu)，但(dan)历史(shi)和现(xian)实中都存(cun)在着关于人类(lei)对(dui)牧(mu)场动物进(jin)行性侵(qin)犯(fan)的指(zhi)控和(he)案例(li)。这些(xie)极端行为，无论(lun)发生在何(he)时(shi)何(he)地，都触(chu)及(ji)了最(zui)底(di)层的(de)道德底(di)线，是(shi)对生(sheng)命尊(zun)严(yan)的严重践踏(ta)。这类(lei)事件(jian)，一(yi)旦曝光(guang)，往往会(hui)引(yin)发公众的强烈(lie)谴责和社会的(de)广(guang)泛关注(zhu)，也迫(po)使我们不得不(bu)正视人与动物之(zhi)间的权力关(guan)系，以及(ji)在(zai)这种(zhong)关系中可能(neng)出(chu)现的(de)滥(lan)用(yong)和剥(bo)削。

我(wo)们(men)讨(tao)论牧(mu)场性(xing)行为(wei)的伦(lun)理议(yi)题，不(bu)应(ying)仅(jin)仅停留在谴(qian)责(ze)和回(hui)避(bi)。真正的(de)伦理思(si)考，需要(yao)我们(men)深(shen)入(ru)其背(bei)后更广(guang)泛的哲(zhe)学(xue)和(he)观(guan)念。我们(men)如何(he)定义(yi)“性”？它(ta)是否仅(jin)仅是生(sheng)理的驱动，还是(shi)也包(bao)含(han)着情感和连接的(de)层(ceng)面(mian)？动物是(shi)否(fou)拥有(you)性权(quan)利(li)？它们是(shi)否会(hui)感(gan)受到性(xing)愉悦或性压抑(yi)？这些问(wen)题(ti)，挑战(zhan)着我(wo)们(men)将(jiang)动(dong)物(wu)仅仅(jin)视为(wei)“生物(wu)机器”的传(chuan)统观(guan)念。

一些动物行(xing)为学家和(he)伦(lun)理(li)学(xue)家认为(wei)，动(dong)物(wu)，尤其是(shi)那(na)些(xie)具(ju)有较高(gao)社会性(xing)和情感(gan)复杂性的物种，如马(ma)、狗(gou)（尽管非(fei)典型(xing)牧(mu)场动物(wu)，但(dan)有类比意义）、甚至某些羊(yang)和(he)牛，可(ke)能(neng)具(ju)有某种形(xing)式(shi)的(de)“性(xing)偏(pian)好”和(he)“情(qing)感连接”。当(dang)人(ren)类(lei)在牧场(chang)管理中(zhong)，为了(le)效率而(er)强制进行配种，或(huo)者剥(bo)夺(duo)动物正(zheng)常的性行为机(ji)会，这是(shi)否(fou)也构(gou)成了一(yi)种伦(lun)理(li)上的伤害(hai)？从动(dong)物福利(li)的(de)角度来看，满足动物(wu)的自然天性，包(bao)括性(xing)需求，是否(fou)也是(shi)对其福祉的保(bao)障之(zhi)一？

在(zai)许多文(wen)化(hua)中，动(dong)物的(de)繁(fan)殖(zhi)一(yi)直(zhi)与生(sheng)育、丰收、以(yi)及某(mou)种程(cheng)度(du)的(de)“生命(ming)力”象(xiang)征相关联(lian)。在一(yi)些古老的(de)传(chuan)说和神(shen)话中，人(ren)与动物(wu)之间的关(guan)系，甚(shen)至包括性关系，也曾被描绘过(guo)，尽管这些(xie)往(wang)往(wang)带有(you)象(xiang)征意义，但也(ye)反映了人(ren)类对跨物种界(jie)限的想象(xiang)和探索(suo)。在(zai)现(xian)代(dai)文(wen)明(ming)的语(yu)境下，当(dang)性(xing)行为与(yu)利益交(jiao)换、权力控(kong)制(zhi)、甚至虐待联系(xi)在(zai)一起时，我(wo)们就(jiu)必(bi)须审慎地划(hua)定伦(lun)理的界限(xian)。

牧场性行为的伦理(li)争(zheng)议，还涉(she)及到我们如何(he)理解“自(zi)然”和“人为(wei)”。自(zi)然(ran)状态下(xia)的动(dong)物(wu)性(xing)行(xing)为(wei)，在人类的(de)视角(jiao)看来，或(huo)许(xu)显(xian)得(de)混(hun)乱、缺乏秩序(xu)。但正是(shi)这种“自(zi)然”，孕育了生命(ming)的多样性(xing)。而人类的(de)干(gan)预，虽(sui)然带来(lai)了(le)效(xiao)率和(he)控制(zhi)，但也可能(neng)破坏了原(yuan)有的(de)平(ping)衡(heng)，甚至带来(lai)了新(xin)的伦(lun)理困境。

我(wo)们(men)是(shi)否应该努力在(zai)“自然(ran)”与“人(ren)为”之(zhi)间(jian)寻(xun)求一(yi)种更(geng)加和谐的(de)平衡点(dian)？

思考牧场(chang)性(xing)行为(wei)，本质(zhi)上是对(dui)我(wo)们与动物(wu)关系(xi)的深(shen)度审(shen)视。它(ta)迫使我(wo)们超越简单(dan)的(de)功利(li)主(zhu)义，去(qu)思考动物(wu)的感受、它们的权利，以及(ji)我们(men)在管理(li)它们时所肩负的(de)责(ze)任。这不仅仅(jin)是一(yi)个农业管理的(de)问题(ti)，更(geng)是(shi)一个(ge)关于生命尊(zun)重(zhong)、权力(li)平衡和道(dao)德边(bian)界的哲学难(nan)题，需要(yao)我们(men)以开(kai)放的(de)心态和深(shen)刻(ke)的同情(qing)心去面(mian)对(dui)。

超越牲畜(chu)的眼(yan)光：重(zhong)塑人与(yu)动物的(de)道德契约(yue)

当我(wo)们(men)将目(mu)光聚(ju)焦于牧(mu)场(chang)性行为(wei)的伦理争议，我(wo)们不仅仅(jin)是(shi)在审视动物(wu)自身的行为，更(geng)是在(zai)反观人类(lei)在(zai)其中扮(ban)演(yan)的角色(se)，以及我(wo)们(men)与(yu)这(zhe)些生(sheng)命所建立(li)的复杂(za)关(guan)系。这不仅仅(jin)关(guan)乎(hu)动物福利，更(geng)关乎(hu)人(ren)类(lei)自身的道(dao)德成熟度和文明程度。从动物(wu)的“性权利(li)”到人(ren)类(lei)的(de)“性(xing)责任”，这(zhe)条思考的路径(jing)，将我们引向对人(ren)与动物之间(jian)新型道德(de)契(qi)约(yue)的(de)构(gou)建。

理(li)解动(dong)物的性需求，需要我们破(po)除拟(ni)人化(hua)的(de)陷阱，也(ye)要避免(mian)过度简(jian)化(hua)。动(dong)物的(de)性行(xing)为(wei)，在大多(duo)数情(qing)况下，是生(sheng)物本(ben)能的驱动(dong)，是为了繁(fan)衍(yan)后(hou)代，维(wei)系种(zhong)族的(de)延续(xu)。这并不意(yi)味着(zhe)我们(men)可以(yi)完全忽视(shi)其行为中(zhong)的复杂(za)性(xing)。例如(ru)，一些(xie)研究(jiu)表明(ming)，在某(mou)些(xie)动(dong)物社(she)群中，性(xing)行为也(ye)可能与社(she)会等级、情感联结、甚(shen)至是缓解(jie)紧张(zhang)情绪(xu)有关(guan)。

虽(sui)然(ran)这种复杂(za)性与(yu)人类的(de)情(qing)感体(ti)验可能有所(suo)不同(tong)，但(dan)承(cheng)认其存(cun)在，是(shi)尊重(zhong)生命多样性的(de)第一(yi)步。

在牧(mu)场(chang)管理(li)中，人(ren)类对动(dong)物(wu)性(xing)行为(wei)的(de)干预(yu)，往往是(shi)出(chu)于经(jing)济效益和(he)品(pin)种改良的(de)考量。例(li)如，人工(gong)授精技(ji)术在(zai)提(ti)高繁殖(zhi)效率(lv)方面发(fa)挥(hui)了巨(ju)大(da)作(zuo)用。但(dan)这种效(xiao)率(lv)的背(bei)后，是否以牺牲动物(wu)的自然选择和(he)个(ge)体选(xuan)择为代价？当(dang)我们(men)将动物(wu)视为“生(sheng)育机器(qi)”，剥(bo)夺它们在配偶(ou)选择(ze)上的“自(zi)由(you)”，从(cong)伦(lun)理角度来(lai)看(kan)，这是否(fou)构(gou)成了一(yi)种不(bu)公正(zheng)？这不(bu)禁让人联(lian)想到(dao)人类(lei)社会中关(guan)于生育(yu)权(quan)和(he)婚(hun)姻(yin)自(zi)由的讨论(lun)，虽然(ran)跨(kua)物(wu)种(zhong)的(de)类比不尽完美(mei)，但其(qi)背后的(de)逻辑却(que)值得深思(si)。

更进一(yi)步(bu)，那些(xie)令人发(fa)指的人(ren)类对动物(wu)的性(xing)侵犯行为，无论如(ru)何掩(yan)饰(shi)，都必(bi)须被(bei)视(shi)为对生(sheng)命尊严的(de)极端(duan)蔑视。这类(lei)行(xing)为(wei)，不仅是对动物的残害，也(ye)是(shi)对(dui)人(ren)类(lei)社(she)会(hui)道德底线(xian)的挑战。它暴露了在权力(li)不(bu)对等的关系(xi)中，欺凌和滥用(yong)的可(ke)能性，也(ye)提(ti)醒我们，对(dui)动(dong)物(wu)的(de)保(bao)护(hu)，必须包(bao)含(han)对它们的(de)身体自主(zhu)权(quan)的尊(zun)重。

尽管动(dong)物无(wu)法像人类(lei)一样表达(da)“同意”或“不同意”，但(dan)它们(men)受到的伤害(hai)是(shi)真实存(cun)在的(de)，而人(ren)类负有(you)不可推(tui)卸(xie)的(de)保(bao)护责任(ren)。

我们应该如(ru)何(he)构建一个更具(ju)伦理的牧场性行(xing)为(wei)管理模(mo)式(shi)？这需(xu)要我(wo)们从(cong)几个维度(du)进行(xing)思考：

第一(yi)，动物(wu)福(fu)利的优先(xian)性(xing)。在任(ren)何干(gan)预动物性行为(wei)的过(guo)程(cheng)中，首先(xian)应(ying)该(gai)考虑的(de)是(shi)动(dong)物(wu)的福(fu)祉。这意(yi)味(wei)着要(yao)尽量减少(shao)对动(dong)物(wu)造成的(de)不适(shi)、压(ya)力和痛(tong)苦。例如(ru)，在(zai)人工(gong)授精(jing)过程(cheng)中，操作应(ying)尽可能轻(qing)柔、快速，并(bing)提供(gong)充足的(de)康复(fu)时(shi)间。也(ye)要(yao)关(guan)注动(dong)物的心(xin)理健康(kang)，避免(mian)因剥夺正(zheng)常(chang)的社交(jiao)和繁殖行(xing)为而导致(zhi)其产生行(xing)为问(wen)题。

第二(er)，透明度(du)和问责制(zhi)。牧场(chang)管(guan)理(li)，尤其是涉(she)及动(dong)物繁(fan)殖的(de)环(huan)节，应(ying)该更加透明。相关的(de)法律法(fa)规(gui)应(ying)明(ming)确规(gui)定人与(yu)动物(wu)之间的界限，并(bing)对虐(nve)待动物的行为(wei)进(jin)行严(yan)厉(li)惩处(chu)。建(jian)立有效的监(jian)督(du)机制，让(rang)公(gong)众能(neng)够了(le)解(jie)牧场动物的真(zhen)实生存状况，并(bing)对不(bu)当(dang)行(xing)为进(jin)行举(ju)报。

第三(san)，教(jiao)育和观(guan)念更新(xin)。许多关(guan)于牧(mu)场(chang)性行(xing)为的(de)争(zheng)议(yi)，源于人们对动物(wu)的认知(zhi)偏差(cha)。我(wo)们需(xu)要(yao)通过科学普(pu)及和伦(lun)理教育，提升公(gong)众对(dui)动(dong)物的(de)理(li)解和(he)尊重(zhong)。这包(bao)括(kuo)认识到(dao)动(dong)物(wu)不仅(jin)仅是工具(ju)，它(ta)们(men)也(ye)有感知、也(ye)有需求(qiu)。牧民(min)和从业(ye)人员的(de)职业(ye)道德培(pei)训也至关重(zhong)要，让(rang)他们(men)理解(jie)责任(ren)的内(nei)涵(han)，并掌握(wo)更(geng)人道(dao)、更科学(xue)的管理方法。

第四，技术(shu)发(fa)展的(de)伦理(li)考(kao)量(liang)。随着生物(wu)技术的不断发(fa)展，未来可(ke)能(neng)出现更多涉(she)及动(dong)物生(sheng)殖和基因(yin)编(bian)辑(ji)的技(ji)术。在应用(yong)这些(xie)技(ji)术时(shi)，我(wo)们必(bi)须进行审(shen)慎的(de)伦(lun)理(li)评(ping)估(gu)，确保(bao)其符合动物福利(li)的原则，并避免潜在的风(feng)险(xian)和伦理困(kun)境(jing)。例如，基因编辑是(shi)否(fou)会(hui)改变(bian)动(dong)物(wu)的(de)自(zi)然天(tian)性，或(huo)者引发新(xin)的生(sheng)物伦理问题？

第(di)五，重新(xin)思(si)考“人与自(zi)然”的关系。牧场(chang)，作(zuo)为人类(lei)改造(zao)和利用自(zi)然的(de)一部(bu)分，其管理方(fang)式也(ye)应(ying)体现对自(zi)然的(de)尊重(zhong)。我们(men)不(bu)应(ying)将(jiang)动物完全(quan)视(shi)为(wei)流(liu)水(shui)线上的产(chan)品，而应(ying)努力理(li)解和(he)顺应它们(men)的自然(ran)规律(lv)，并在(zai)两者之间(jian)寻求(qiu)一种(zhong)可(ke)持(chi)续的、和谐(xie)的(de)共(gong)存之道。这包(bao)括(kuo)在设(she)计牧场时(shi)，考(kao)虑(lv)动物(wu)的活(huo)动空间、社(she)交(jiao)需(xu)求，以(yi)及自然(ran)繁殖(zhi)的(de)可能性（在(zai)可(ke)控范围(wei)内）。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，牧场性(xing)行(xing)为引发的伦(lun)理争议(yi)，是(shi)一个复杂而敏(min)感的议题(ti)。它(ta)要求我(wo)们(men)跳出传统的思(si)维(wei)模式，以更(geng)广阔的视(shi)野(ye)、更(geng)深的(de)同情心去(qu)理解(jie)和回(hui)应。这不仅仅(jin)是为了(le)更好地(di)管理(li)牧(mu)场，更(geng)是为了在我们与(yu)动(dong)物共享的(de)星(xing)球(qiu)上，建(jian)立一种更(geng)公(gong)正(zheng)、更充(chong)满(man)尊重的关系。当(dang)我(wo)们能够以(yi)更成(cheng)熟的(de)道德(de)姿态(tai)去面对(dui)这(zhe)些(xie)“低语”，我(wo)们也就朝着(zhe)文(wen)明的更高(gao)阶(jie)梯迈进了一(yi)步(bu)。

这(zhe)是一种持续的(de)探索，一(yi)种(zhong)永不(bu)止步的(de)思辨(bian)，一(yi)种(zhong)对生命本身(shen)最深(shen)沉(chen)的敬意(yi)。

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图片来源：每经记者 陶敏明 摄

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