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冲破次元壁(bi)的奇思妙想：当“神(shen)女”遇上“野(ye)蛮人”

《原神(shen)》这(zhe)款开放(fang)世界冒险(xian)游戏，凭借其精美的(de)画(hua)面(mian)、引(yin)人(ren)入胜(sheng)的剧情(qing)和性格(ge)各异的(de)角色，早已在全球范围(wei)内俘获了(le)无数玩家的(de)心。而在(zai)这片充满奇幻(huan)色彩(cai)的提(ti)瓦特(te)大陆上(shang)，玩家们的热情不(bu)仅(jin)体(ti)现在(zai)对游(you)戏本身(shen)的探索与热(re)爱，更延伸(shen)到(dao)了(le)丰(feng)富多彩的二(er)次创(chuang)作(zuo)领域(yu)。近(jin)日，一个令(ling)人颇(po)感意(yi)外(wai)却又迅(xun)速引(yin)爆网络(luo)的(de)话题——“申(shen)鹤竟遭丘丘人抓去进(jin)行繁衍后(hou)代之(zhi)事”，在各(ge)大(da)社交(jiao)平台和论坛上掀起了惊涛骇(hai)浪(lang)，成为玩(wan)家们(men)津津乐(le)道、停不(bu)下来沉(chen)迷(mi)其中的(de)热点。

乍一听(ting)，这个话题似乎(hu)充(chong)满(man)了猎奇和(he)荒(huang)诞的(de)色(se)彩。申鹤，作(zuo)为(wei)璃月仙(xian)家的(de)一(yi)员，身份尊贵，气质清冷(leng)，是无数(shu)玩(wan)家(jia)心(xin)中的“冰山(shan)美人(ren)”和“高(gao)岭之(zhi)花(hua)”。而(er)丘丘人，则是提(ti)瓦(wa)特大陆(lu)上最(zui)常(chang)见的“喽啰”之(zhi)一(yi)，虽然在(zai)一些(xie)剧情和设(she)定中展现出一(yi)定的部落(luo)文化(hua)和情(qing)感，但(dan)整体(ti)形象(xiang)仍偏(pian)向(xiang)于原始(shi)、野蛮的“非(fei)人”生(sheng)物。

将(jiang)这(zhe)两者联系(xi)在一起，并赋予“繁(fan)衍后代(dai)”如(ru)此戏剧性(xing)的情节，无(wu)疑是对常(chang)规认(ren)知的(de)一次巨大(da)挑战，也是(shi)对(dui)玩(wan)家(jia)想(xiang)象力(li)的一(yi)次(ci)极(ji)致释(shi)放。

正(zheng)是这种看似“不(bu)可能”的设(she)定，却意外(wai)地击中了许多玩家(jia)的(de)G点(dian)，引(yin)发(fa)了(le)前所未有的讨论(lun)热潮(chao)。这究(jiu)竟(jing)是何(he)缘(yuan)故？

我们不(bu)得不承(cheng)认(ren)，这背(bei)后(hou)蕴含着(zhe)强大(da)的(de)二次(ci)创(chuang)作(zuo)驱动力(li)。玩家(jia)们的(de)热情(qing)，远不(bu)止于(yu)游戏(xi)本身(shen)所(suo)提(ti)供的故事(shi)线。他们热(re)衷于(yu)在现(xian)有的框(kuang)架(jia)下，通(tong)过绘画(hua)、写作(zuo)、视(shi)频等多种形式(shi)，构建(jian)出属于自(zi)己的(de)、更加(jia)广阔和自(zi)由的“同(tong)人(ren)世界”。“申鹤(he)与(yu)丘(qiu)丘(qiu)人繁衍后(hou)代(dai)”这一话(hua)题(ti)，恰恰(qia)提(ti)供(gong)了(le)一个极(ji)富戏剧(ju)张(zhang)力(li)的(de)土壤，让创(chuang)作(zuo)者(zhe)们得(de)以尽(jin)情(qing)挥(hui)洒想象。

从“强行(xing)掳掠”的戏(xi)剧(ju)性开(kai)端(duan)，到“不得不(bu)为(wei)之”的(de)无(wu)奈(nai)，再(zai)到“意(yi)外(wai)产生情愫”的可能(neng)性(xing)，以及最(zui)终(zhong)“诞下(xia)混(hun)血后(hou)裔”的惊人(ren)结(jie)果(guo)，每一个环(huan)节都充(chong)满(man)了叙(xu)事潜力(li)，可以被(bei)拆解、重塑，衍生(sheng)出无(wu)数个(ge)令人拍(pai)案(an)叫绝(jue)的故(gu)事版(ban)本。

玩家(jia)们(men)热衷(zhong)于在这种(zhong)“反差萌”和(he)“意想(xiang)不到(dao)”的CP（配(pei)对）中(zhong)寻找(zhao)乐(le)趣。申鹤(he)的优雅与丘(qiu)丘(qiu)人的(de)粗犷，仙(xian)子(zi)的清(qing)冷与(yu)野蛮(man)的原(yuan)始，这种极(ji)端(duan)的(de)反(fan)差(cha)，本(ben)身(shen)就(jiu)具有强烈的(de)视觉和情(qing)感冲(chong)击力。当(dang)这种反差被放大并置(zhi)于一(yi)个(ge)充(chong)满禁(jin)忌和挑战(zhan)的情境中(zhong)时，其(qi)产生(sheng)的化学反(fan)应更(geng)是难(nan)以(yi)估(gu)量(liang)。

玩(wan)家们(men)乐(le)于看(kan)到(dao)那(na)些看(kan)似不可(ke)能的组合(he)，如(ru)何(he)在特(te)定的(de)情境(jing)下碰(peng)撞(zhuang)出火花，甚(shen)至发展出(chu)一(yi)段“非主流”却(que)又(you)别样的(de)情缘。

这(zhe)个话题(ti)也(ye)折(zhe)射(she)出玩(wan)家们(men)对于(yu)角色情感(gan)和成(cheng)长(zhang)的一种(zhong)独特(te)期待。尽管申鹤在游(you)戏(xi)中的人(ren)设是独立(li)、强大(da)且(qie)超(chao)然(ran)物(wu)外(wai)的(de)，但玩(wan)家们对她(ta)的情(qing)感(gan)投(tou)射，却(que)常常渴望看到(dao)她更(geng)“接地(di)气”、更具(ju)人情味的一(yi)面。而“被野蛮(man)人(ren)抓走并被迫繁(fan)衍后代”的情节，虽(sui)然极(ji)端，却为申鹤(he)提供了一(yi)个(ge)不(bu)同于(yu)以往(wang)的、充(chong)满(man)挣扎与(yu)蜕变的可(ke)能性。

在(zai)这(zhe)个过(guo)程(cheng)中(zhong)，她(ta)可(ke)能(neng)被(bei)迫放下仙(xian)人的(de)矜持(chi)，面对更原(yuan)始的生(sheng)存(cun)本能，甚至(zhi)在极(ji)端(duan)环(huan)境下(xia)，发现自(zi)己内心(xin)深处潜(qian)藏(cang)的情(qing)感。而丘丘(qiu)人，也(ye)在这(zhe)种互动中(zhong)，被赋(fu)予(yu)了(le)更复(fu)杂的形象(xiang)，不再(zai)仅仅(jin)是(shi)简单的(de)敌(di)人，而(er)是(shi)可能(neng)具备(bei)情感(gan)、甚至(zhi)能够与(yu)“神(shen)明”发(fa)生羁绊的(de)独(du)特(te)存在。这种对(dui)角(jiao)色“黑(hei)化”或(huo)“软化”的探索，对角色(se)成长(zhang)弧线(xian)的另(ling)类解(jie)读，是许多(duo)深度玩家(jia)乐此(ci)不疲的创(chuang)作(zuo)源泉(quan)。

再(zai)者，这种话(hua)题(ti)的流(liu)行，也与(yu)网络文(wen)化中对(dui)“禁忌”与“猎奇(qi)”的普(pu)遍(bian)兴趣有关(guan)。人类的(de)好(hao)奇心(xin)，总是(shi)倾(qing)向于探(tan)索那些被社会(hui)规范或固有认(ren)知所排(pai)斥(chi)的领(ling)域。当一(yi)个话(hua)题触及了(le)“乱(luan)伦”（广(guang)义上(shang)的(de)种(zhong)族或(huo)身份差异过大）、“被迫”、“非人(ren)”等敏(min)感词汇时(shi)，即(ji)使(shi)是以戏(xi)谑或虚构的方式呈现，也容(rong)易(yi)迅速(su)吸(xi)引眼(yan)球(qiu)，引(yin)发(fa)围(wei)观和(he)讨(tao)论。

这种(zhong)“擦边球”式的热(re)议，往往能(neng)够突(tu)破次(ci)元壁(bi)，吸引(yin)到那些平时(shi)可(ke)能不那(na)么(me)关注游戏本身(shen)的群体，进(jin)一步(bu)扩大(da)话(hua)题的影响力。

当然，我们(men)也必(bi)须(xu)认(ren)识到(dao)，这(zhe)种(zhong)讨论的背后，并(bing)非所有玩家都(dou)抱着严(yan)肃的创作态(tai)度。很大一(yi)部分的(de)参(can)与者，可能仅仅是将(jiang)此(ci)作(zuo)为一(yi)个有(you)趣的(de)梗(geng)，一个(ge)能(neng)够引发爆(bao)笑或(huo)惊呼的(de)段(duan)子，用(yong)来在(zai)社交互(hu)动(dong)中获得(de)关注和(he)娱乐。但即便如(ru)此(ci)，也恰恰说明(ming)了这(zhe)一话(hua)题的(de)“病毒式传(chuan)播”能力(li)，以及它在特(te)定网络社群(qun)中(zhong)所扮演的(de)“社交(jiao)货币”角(jiao)色(se)。

总而言之(zhi)，“申鹤竟遭(zao)丘(qiu)丘(qiu)人抓去(qu)进(jin)行繁衍后代(dai)之(zhi)事”这一话题的(de)兴(xing)起，是(shi)《原神》玩(wan)家(jia)群体强(qiang)大创(chuang)造(zao)力、对(dui)角色情感(gan)的独特(te)解读(du)、以及网络文化(hua)特性(xing)的综(zong)合(he)体(ti)现。它(ta)打破(po)了常(chang)规的逻辑与想(xiang)象，为(wei)玩家(jia)们提(ti)供了(le)一个尽情(qing)释(shi)放创意、探讨(tao)极端(duan)情境的平(ping)台，也(ye)让我们看(kan)到了游戏(xi)同人(ren)文化中(zhong)无(wu)限的(de)可(ke)能(neng)性(xing)和趣(qu)味(wei)性。

深度(du)解读(du)：情感投(tou)射(she)、文(wen)化(hua)挪(nuo)用与反(fan)思(si)

“申鹤(he)竟遭(zao)丘丘人抓(zhua)去进(jin)行(xing)繁(fan)衍(yan)后代(dai)之事(shi)”这一话(hua)题的爆(bao)红(hong)，绝非(fei)偶然，它深(shen)层地(di)反(fan)映(ying)了(le)玩(wan)家群体在(zai)面(mian)对(dui)游(you)戏(xi)内(nei)容时，所(suo)进行的(de)复(fu)杂的情(qing)感(gan)投射、文化挪用，以(yi)及(ji)由此(ci)引发(fa)的一些值得深思(si)的现象(xiang)。

我们(men)不(bu)得(de)不(bu)承认，这(zhe)是一(yi)种极(ji)端的“情感(gan)投射(she)”。玩家(jia)们对(dui)《原神(shen)》角色(se)的喜(xi)爱，往(wang)往不(bu)仅(jin)仅(jin)停留在(zai)游(you)戏设定的(de)框架(jia)内。对(dui)于像申鹤(he)这样拥有(you)复杂(za)背景和独特气(qi)质(zhi)的角色，玩(wan)家们在投入情感的也(ye)渴望(wang)看(kan)到(dao)她更深层(ceng)次(ci)、更(geng)具(ju)人情(qing)味(wei)的一面(mian)。申(shen)鹤在游戏(xi)中的核(he)心(xin)故事(shi)线，围绕着她(ta)斩(zhan)断尘缘、摆(bai)脱“凡(fan)尘”的(de)羁绊展(zhan)开(kai)。

她表(biao)现出(chu)的冷(leng)静、疏(shu)离，以及对(dui)情感的压(ya)抑，都(dou)是(shi)其(qi)角色魅力(li)的(de)一(yi)部分。这种(zhong)“冰山美(mei)人(ren)”的(de)设(she)定(ding)，也让一(yi)部分(fen)玩家产生(sheng)了“想(xiang)要融化她(ta)”、“想要(yao)看到(dao)她(ta)展露脆(cui)弱(ruo)一(yi)面(mian)”的愿望(wang)。

而“被丘(qiu)丘(qiu)人(ren)抓(zhua)走并被迫(po)繁衍(yan)后代”的情节，正是将这种(zhong)“融化”和“展(zhan)露脆弱”的(de)愿望(wang)，推向了一(yi)个极端。在(zai)这个(ge)极端情(qing)境下，申鹤(he)被(bei)迫脱离了她所习惯的仙(xian)家身(shen)份(fen)和(he)社会(hui)关系(xi)，置身(shen)于一(yi)个完(wan)全陌生(sheng)的(de)、甚至是(shi)野蛮的(de)环境中。这(zhe)为她(ta)提(ti)供(gong)了(le)一个机(ji)会，去面对(dui)最原(yuan)始的(de)生存(cun)需求(qiu)和潜在的(de)情感(gan)冲动。

玩家(jia)们通(tong)过这(zhe)样的(de)二次(ci)创作，试图(tu)“打破(po)”申鹤(he)的(de)“神(shen)性”光(guang)环，让(rang)她回归到(dao)更“人性化”的层(ceng)面，去体验(yan)、去(qu)挣扎、去(qu)成长(zhang)。这种对角色“反(fan)差”和“突破(po)”的(de)期(qi)待，是(shi)玩家(jia)情(qing)感(gan)投入(ru)的常见(jian)表现(xian)形(xing)式。

这种现象也(ye)体(ti)现(xian)了玩(wan)家群(qun)体对于“文(wen)化挪(nuo)用(yong)”和(he)“二(er)次创作(zuo)”的独(du)特(te)理解与(yu)实践(jian)。丘(qiu)丘人，作(zuo)为提(ti)瓦特大陆(lu)的原(yuan)住民之一(yi)，虽(sui)然(ran)在(zai)游(you)戏中(zhong)常被(bei)描(miao)绘(hui)成较(jiao)为(wei)低(di)等(deng)的(de)生(sheng)物，但其(qi)背后(hou)也存(cun)在着(zhe)一(yi)定的部(bu)落文(wen)化和(he)社会(hui)结构（尽管(guan)这部分内容(rong)在(zai)游(you)戏(xi)中尚(shang)未(wei)得(de)到(dao)充(chong)分展开）。而(er)申(shen)鹤(he)，则代(dai)表着(zhe)提瓦(wa)特大陆中更(geng)为(wei)“高(gao)级”的文(wen)明和力(li)量体(ti)系。

当这(zhe)两(liang)种(zhong)截然(ran)不(bu)同的“文化(hua)”或“物种(zhong)”被置于“繁衍后(hou)代”这(zhe)一(yi)最(zui)原(yuan)始(shi)、最基本的生命(ming)联系(xi)之中(zhong)时，所(suo)产生的(de)张(zhang)力是巨(ju)大(da)的。

玩(wan)家们在这(zhe)种极端的(de)跨文化(hua)（或(huo)跨物(wu)种）结合(he)中(zhong)，进行(xing)着一种趣味性(xing)的(de)“文化挪用”。他(ta)们将(jiang)现实世界(jie)中关于(yu)“混(hun)血(xue)”、“种族(zu)融合”、“文明冲(chong)突”等概(gai)念，以一(yi)种游(you)戏化(hua)的、戏(xi)谑的方(fang)式，嫁接(jie)到《原(yuan)神》的世界(jie)观中(zhong)。这是一(yi)种将复(fu)杂社(she)会议(yi)题(ti)，通过轻松娱乐化的方(fang)式进(jin)行(xing)解(jie)构和(he)再创造的(de)体(ti)现。

例(li)如(ru)，可(ke)能(neng)会(hui)出现(xian)关(guan)于“混血(xue)后(hou)裔拥有怎样的(de)能力”、“这对(dui)提瓦特大(da)陆的(de)未(wei)来意味(wei)着什么”的讨论(lun)，这些讨(tao)论虽然荒(huang)诞，却也(ye)反映(ying)了玩家们(men)在潜(qian)意识中，对(dui)于“不(bu)同(tong)”与“融合”这一主(zhu)题(ti)的(de)关注。

再(zai)者，我们应(ying)当关注这种现象背(bei)后可(ke)能存在的(de)“泛化(hua)”与“娱乐至(zhi)死”的倾(qing)向。尽(jin)管(guan)大部分玩(wan)家(jia)是(shi)将此作为一个(ge)有趣的梗和创(chuang)作素(su)材(cai)，但(dan)当“繁(fan)衍后(hou)代”这(zhe)样(yang)涉(she)及生育(yu)、甚(shen)至带(dai)有性意味(wei)的话(hua)题，被(bei)如此(ci)轻(qing)易(yi)地(di)与(yu)一(yi)个(ge)拥有(you)清晰人(ren)设(she)的角(jiao)色联系(xi)在一起(qi)时，也确实触(chu)及(ji)了一(yi)些(xie)敏(min)感(gan)的(de)边界。

在网络文(wen)化中，“打擦边球”和制造“爆点”是吸引注(zhu)意(yi)力(li)的(de)有效(xiao)手(shou)段(duan)，但过(guo)度地(di)消费(fei)角色(se)的“性”或“繁殖”属性，可能(neng)会(hui)让(rang)原(yuan)本复杂(za)的人(ren)物形(xing)象(xiang)变得单一(yi)化，甚至走向低(di)俗。

这(zhe)种(zhong)现象(xiang)也(ye)从(cong)侧(ce)面(mian)反映了游戏角(jiao)色(se)“符号(hao)化”的趋势。当一(yi)个(ge)角(jiao)色因(yin)为其(qi)独特(te)的(de)外形(xing)、性格或背景(jing)而获(huo)得广泛(fan)关(guan)注时，她就(jiu)可能成为(wei)一(yi)个(ge)被反复解(jie)构、重组的(de)“符(fu)号”。玩家们(men)可(ke)以根(gen)据自(zi)己(ji)的想象(xiang)，为她(ta)赋予各种各样的身份和(he)故事，而(er)“繁衍(yan)后代”这一极端情(qing)节，正(zheng)是对申鹤(he)“高冷(leng)女(nv)神”符号(hao)的一次颠(dian)覆性(xing)再创(chuang)作(zuo)，旨(zhi)在打(da)破(po)既(ji)定框(kuang)架，制(zhi)造新的(de)话(hua)题和看点(dian)。

这种话题(ti)的(de)流行，也提示(shi)我们，游戏同(tong)人(ren)文化正变(bian)得越(yue)来越多(duo)元(yuan)和(he)大(da)胆(dan)。玩(wan)家(jia)们不再(zai)满(man)足于简(jian)单地(di)复刻(ke)游戏内(nei)容(rong)，而是热衷(zhong)于在(zai)游戏的(de)基础上(shang)，构建一(yi)个(ge)更加(jia)广(guang)阔、更加自由(you)的“平行世(shi)界”。在(zai)这个(ge)世(shi)界(jie)里，一(yi)切皆(jie)有(you)可(ke)能，角(jiao)色的(de)命运、关系，都(dou)可以(yi)被(bei)玩(wan)家们重(zhong)新(xin)定(ding)义。

而(er)“申鹤与丘(qiu)丘人(ren)繁衍后代”这一(yi)话题(ti)，正是(shi)这种(zhong)大胆探索(suo)和自(zi)由想象(xiang)的极致(zhi)体现(xian)。它以一种(zhong)极端(duan)、甚(shen)至有些(xie)“出格”的(de)方式，吸(xi)引了公(gong)众(zhong)的目(mu)光，激(ji)发了广泛(fan)的讨论(lun)，也让我(wo)们看到了游戏(xi)同(tong)人(ren)文(wen)化(hua)所蕴(yun)含(han)的(de)强大生命(ming)力和无限(xian)创意(yi)。

总而言之，“申鹤(he)竟遭(zao)丘丘(qiu)人抓去进(jin)行繁(fan)衍后(hou)代之事”这(zhe)一网(wang)络热议，不(bu)仅(jin)仅(jin)是一个游戏圈(quan)的“梗(geng)”，它(ta)更(geng)是一(yi)个(ge)复杂的文化(hua)现象。它触及了(le)玩家对角色(se)情(qing)感的深(shen)层投射(she)，对文化挪(nuo)用的(de)趣味实(shi)践，以及(ji)在娱乐至死时(shi)代下，对角(jiao)色(se)符(fu)号化(hua)和(he)同(tong)人创(chuang)作边界(jie)的思考。在欣赏这(zhe)种(zhong)现(xian)象背(bei)后所展现(xian)的玩家(jia)创造力(li)的我们(men)也(ye)应当(dang)保(bao)持(chi)一份审慎，去理(li)解(jie)和(he)反思(si)它所带来的(de)多重(zhong)文(wen)化意(yi)涵。

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图片来源：每经记者 钟辉 摄

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