每经编辑｜陈维冠    

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“色”字头(tou)上一把(ba)刀？猪八(ba)戒(jie)的“色(se)胆(dan)包天”是(shi)贪婪还是本(ben)能(neng)？

提起《西游记(ji)》，脑海中(zhong)浮现的那个好(hao)吃(chi)懒做(zuo)、好(hao)色(se)贪(tan)婪的(de)猪八戒，恐怕是(shi)无(wu)数(shu)读者(zhe)心中(zhong)的“活宝”。他(ta)的“色胆(dan)包天”，更是成为了(le)一个(ge)标志性的标(biao)签(qian)，被反(fan)复提(ti)起(qi)，时(shi)而令人捧(peng)腹，时(shi)而又(you)引(yin)人(ren)深思。但这(zhe)位(wei)整(zheng)日想着“高(gao)老庄”的(de)呆(dai)子，真(zhen)的(de)仅仅是个被(bei)“美色”二字(zi)冲昏头脑(nao)的“色(se)鬼”吗？若(ruo)只是如(ru)此，他(ta)何以能一(yi)路西行，成(cheng)为取(qu)经团队中(zhong)不可(ke)或缺的(de)一员？深(shen)入探(tan)究“色(se)胆(dan)包(bao)天”这四个(ge)字(zi)，我(wo)们(men)或许能发现(xian)，这背后隐藏着(zhe)远(yuan)比表面更加丰富(fu)和复(fu)杂的(de)意(yi)涵。

从(cong)趣味(wei)性(xing)来(lai)看，猪(zhu)八戒的(de)“好(hao)色”无(wu)疑是《西游记》中最(zui)具喜(xi)剧色彩的(de)情节(jie)之(zhi)一(yi)。他(ta)那(na)层(ceng)出(chu)不穷(qiong)的(de)“艳遇”，从(cong)女儿国(guo)国(guo)王到(dao)盘丝洞的七个(ge)蜘(zhi)蛛(zhu)精，再到高(gao)老庄的(de)翠(cui)兰，无(wu)不充满了戏剧(ju)性的(de)冲突(tu)与反(fan)转。这些桥(qiao)段不仅为这部(bu)宏大的神(shen)魔史诗(shi)增(zeng)添(tian)了(le)轻松(song)诙谐的(de)氛围(wei)，也(ye)让猪(zhu)八戒这个(ge)角(jiao)色(se)更加(jia)立(li)体(ti)生动(dong)。

当唐僧被女(nv)儿(er)国国(guo)王的(de)美貌(mao)所(suo)困，八(ba)戒(jie)在一(yi)旁(pang)“出(chu)谋(mou)划(hua)策”，时(shi)而是(shi)怂恿师父“留下来”，时(shi)而又(you)在危急(ji)关(guan)头化身(shen)“猪脸饿狼”，用(yong)他那(na)滑稽的言行，将师徒四人(ren)的紧张(zhang)处境变(bian)得妙(miao)趣横生。又(you)比如(ru)在盘(pan)丝洞(dong)，面对一(yi)群“貌美(mei)如花”的蜘蛛精(jing)，八戒的反应更(geng)是直接而夸张(zhang)，他毫(hao)不掩(yan)饰自(zi)己的(de)欲(yu)望(wang)，那(na)“吹(chui)胡子瞪(deng)眼(yan)”的神(shen)态，那(na)“垂(chui)涎三(san)尺”的模(mo)样，活脱脱(tuo)就是一(yi)个被(bei)美(mei)色(se)俘虏的凡夫俗子(zi)。

这种(zhong)直白的表(biao)现，恰恰是(shi)普通人欲望的(de)放大，也正是这(zhe)种“不加掩饰”的(de)真实(shi)，才显(xian)得格外可爱和(he)具有(you)共鸣(ming)感。作(zuo)者吴承恩将(jiang)猪八(ba)戒的“色”描绘得(de)如(ru)此淋漓尽(jin)致(zhi)，并(bing)非仅(jin)仅(jin)为(wei)了增(zeng)添笑料，更是通(tong)过(guo)这(zhe)种(zhong)极(ji)致的(de)夸张，反(fan)衬(chen)出其(qi)他角色的克制(zhi)与坚定，也(ye)让我(wo)们看(kan)到了人性(xing)中普(pu)遍存在的(de)弱点(dian)。

将猪八(ba)戒(jie)的“色”简单(dan)等同(tong)于“好色”或“贪恋(lian)美色”，未免过于(yu)片面(mian)。在(zai)更深层(ceng)次上，他的(de)“色(se)胆(dan)包天”象(xiang)征(zheng)着人(ren)性的(de)原始(shi)冲动(dong)与欲(yu)望的具象(xiang)化(hua)。在佛教的修(xiu)行体系(xi)中(zhong)，“色”是(shi)“色界”的“色(se)”，指的(de)是(shi)物(wu)质形(xing)态，是(shi)众生欲望(wang)的根(gen)源(yuan)之一。猪(zhu)八戒(jie)的前身(shen)是天蓬(peng)元帅(shuai)，掌管(guan)天(tian)河水兵(bing)，位(wei)高权重(zhong)，却(que)因“调戏嫦娥”而(er)被(bei)打(da)下(xia)凡间(jian)，投错(cuo)了胎，变(bian)成(cheng)了猪(zhu)。

这个(ge)“错投”的(de)设定，本(ben)身就(jiu)带(dai)着(zhe)一(yi)丝(si)宿命(ming)的意味，暗示了(le)他身上难(nan)以摆脱(tuo)的欲(yu)望烙印(yin)。他的“色(se)”并非仅仅指(zhi)男(nan)女之情(qing)，更包含了对(dui)美(mei)好事(shi)物、享(xiang)乐(le)生(sheng)活、甚至是(shi)权力(li)的某种(zhong)原始渴(ke)望(wang)。在高老庄，他(ta)一心(xin)想(xiang)娶妻生(sheng)子，过上(shang)安(an)稳(wen)的(de)日子；在(zai)取(qu)经(jing)途中，他常(chang)常(chang)抱怨路途(tu)艰辛(xin)，想着(zhe)回高(gao)老(lao)庄(zhuang)享(xiang)福。

这种(zhong)对世(shi)俗(su)幸(xing)福的眷恋，正是(shi)他作为“凡(fan)人”的(de)本能(neng)体现(xian)。他的“色胆(dan)包天”，更是(shi)这种本(ben)能(neng)冲动的放(fang)大，他敢于(yu)在他人(ren)面(mian)前表(biao)露，甚(shen)至(zhi)在危险(xian)来临(lin)时，也曾因(yin)美色而动(dong)摇。这(zhe)种“大胆(dan)”，与其说(shuo)是无畏，不(bu)如说(shuo)是一(yi)种对(dui)自身欲(yu)望的(de)坦(tan)率，尽(jin)管这份坦率常(chang)常带来麻烦。

从(cong)象(xiang)征(zheng)意(yi)义上(shang)讲(jiang)，猪八(ba)戒的“色(se)胆(dan)包天(tian)”也揭示了(le)佛教(jiao)修(xiu)行道路上的(de)一(yi)个(ge)核心(xin)挑战——克服(fu)“我执(zhi)”与(yu)“欲望(wang)”。修(xiu)行者必须(xu)通过(guo)层(ceng)层(ceng)磨砺，才能(neng)净化(hua)心灵(ling)，达到(dao)超脱(tuo)。猪八(ba)戒无疑是(shi)团队中最具“凡(fan)人”特质(zhi)的成员，他身(shen)上(shang)的种种(zhong)弱点，正是(shi)需要(yao)被净化(hua)的对象(xiang)。他的(de)“色”，他的“懒(lan)”，他的“馋”，他的“妒(du)忌”——这些(xie)都(dou)是(shi)修(xiu)行路上的拦路(lu)虎。

正因(yin)为他有(you)这些缺点，才使(shi)得(de)他(ta)的修行(xing)过(guo)程更加真实(shi)可感。每一(yi)次(ci)的(de)“动(dong)心”，每(mei)一(yi)次的“退缩”，每(mei)一次(ci)被(bei)妖(yao)怪(guai)的(de)美(mei)色所诱(you)惑，都(dou)是他(ta)内心(xin)挣扎的(de)表现。而(er)孙(sun)悟空(kong)对他的(de)“紧(jin)箍(gu)咒(zhou)”，不(bu)仅是(shi)师父的(de)惩罚，更是(shi)对(dui)他欲望(wang)的(de)约(yue)束(shu)。每(mei)一(yi)次的(de)“念紧”，都是(shi)一(yi)次(ci)对“色”的抵抗(kang)。

他的“色胆(dan)包(bao)天”，反(fan)而(er)是(shi)让(rang)他能够不断(duan)地(di)面对自(zi)己(ji)的(de)欲望，并在(zai)一次(ci)次(ci)的失败(bai)与教(jiao)训中，逐渐(jian)学(xue)会(hui)克(ke)制(zhi)，学会(hui)成长。他并(bing)非像(xiang)唐(tang)僧那样，一开(kai)始就(jiu)怀揣着坚(jian)定的(de)信仰(yang)，他的(de)信仰是逐步建(jian)立(li)在一次(ci)次的(de)磨难与感(gan)悟之(zhi)上的。

当(dang)然(ran)，我们也不(bu)能忽视猪(zhu)八戒(jie)“色胆(dan)包天(tian)”背后(hou)，有(you)时(shi)也(ye)确实显(xian)露(lu)出(chu)他性(xing)格中狡(jiao)黠和投(tou)机(ji)的一面(mian)。当(dang)他(ta)意(yi)识到自己(ji)的(de)“好(hao)色”会(hui)带来麻烦，或(huo)者(zhe)被(bei)孙悟空(kong)捉(zhuo)弄时(shi)，他也会耍小聪明，试(shi)图辩解或推卸(xie)责任(ren)。例如，在某些妖(yao)怪(guai)面前，他(ta)会为(wei)了保(bao)命而(er)“顺(shun)水(shui)推舟(zhou)”，甚至(zhi)献(xian)出“美人(ren)计”的(de)“馊主(zhu)意”，这(zhe)其中(zhong)不(bu)乏他(ta)为(wei)求自(zi)保而(er)展现出的“油(you)滑”。

这(zhe)种“不彻底”的(de)“好色”，反而(er)让这个角色(se)更加接地气(qi)。他不(bu)像孙悟空(kong)那样(yang)“斩妖除(chu)魔，不留(liu)情面”，他(ta)的(de)“色”有时也成为(wei)他与(yu)妖(yao)怪“周旋(xuan)”的工具，虽然效(xiao)果往(wang)往适得其(qi)反。这(zhe)种复(fu)杂(za)性，使得(de)猪八戒(jie)这个(ge)角色(se)，既(ji)有令(ling)人发(fa)笑的(de)“呆萌”，也有(you)令人玩味的“狡(jiao)黠”，更(geng)有(you)值(zhi)得(de)深(shen)思的(de)“人性(xing)”。

他并(bing)非一个(ge)纯(chun)粹的(de)“恶”的(de)化身，而是(shi)一个在善(shan)与(yu)恶、理性(xing)与(yu)欲望(wang)之(zhi)间(jian)摇(yao)摆的，充(chong)满矛盾的个体。

总(zong)而言(yan)之，猪八戒(jie)的(de)“色(se)胆包天”，绝(jue)非简单(dan)的“好色(se)”二字(zi)能够概(gai)括(kuo)。它既是《西游记(ji)》中最(zui)引人注目的(de)喜剧元素(su)，也(ye)是对人性(xing)普遍欲望的生(sheng)动写(xie)照。它象(xiang)征着修行路上(shang)的重重(zhong)考(kao)验，也折射出(chu)猪八戒这(zhe)个角(jiao)色复(fu)杂(za)而多面(mian)的性(xing)格(ge)。从这个角度(du)看，他的“色(se)胆包天”，就(jiu)像一(yi)把双刃剑(jian)，既带(dai)来了麻烦(fan)，也成(cheng)为(wei)了(le)他成长(zhang)的(de)契机(ji)，更让这(zhe)个(ge)经(jing)典角色在千(qian)百(bai)年后(hou)，依(yi)然鲜活地(di)存(cun)在(zai)于我(wo)们的(de)文(wen)化(hua)记忆(yi)之中，引(yin)人发笑(xiao)，更(geng)引人(ren)深(shen)思。

不止风流：猪八(ba)戒(jie)“色胆包天”中的(de)智慧(hui)、担当与(yu)人(ren)性闪光(guang)点

人们常(chang)常(chang)聚(ju)焦于猪(zhu)八戒“色胆包天(tian)”的表面(mian)，而忽略(lve)了(le)这(zhe)背(bei)后所蕴(yun)含的(de)深层智慧(hui)、以及(ji)他在关键(jian)时刻(ke)所展现(xian)出(chu)的担当与人性(xing)的闪光(guang)点。如果(guo)说“色”是他(ta)的“原(yuan)罪”，那(na)么“胆”则(ze)暴(bao)露了(le)他(ta)性(xing)格中altre一(yi)面，而(er)“包(bao)天(tian)”更(geng)是(shi)将这种性(xing)格(ge)推向(xiang)了极致，但(dan)也(ye)正是(shi)这种(zhong)极(ji)致(zhi)，才使(shi)得他的(de)人物(wu)形象(xiang)更加丰满，并成(cheng)为(wei)取(qu)经路上不可(ke)或缺的重要组成(cheng)部分(fen)。

猪(zhu)八(ba)戒(jie)的(de)“色胆(dan)包天(tian)”，在某(mou)种程度上(shang)，也是(shi)一种(zhong)“敢(gan)”的体(ti)现(xian)，这(zhe)种“敢”，有(you)时会转化为面对困(kun)境的“担当(dang)”与(yu)“勇(yong)气”。在(zai)取经过程(cheng)中，面对(dui)各种妖魔鬼怪，猪八戒(jie)虽然(ran)常(chang)常(chang)第(di)一(yi)个喊(han)着要散伙(huo)，要回高老庄，但(dan)每当(dang)危急关头(tou)，他却(que)也敢于挺(ting)身(shen)而出(chu)。在(zai)观(guan)音菩(pu)萨收(shou)服白龙(long)马(ma)时，是八(ba)戒(jie)第一个敢于询问(wen)，并承担起(qi)“收服(fu)”的任务。

在(zai)降服黄风(feng)怪时，虽然(ran)被打得(de)鼻(bi)青脸(lian)肿，但(dan)他仍旧奋(fen)力(li)战(zhan)斗。在(zai)女儿(er)国，虽然他被美色(se)所诱惑，但当(dang)国(guo)师(shi)刁难(nan)时，他也(ye)曾(ceng)试图据理(li)力(li)争，虽然结果(guo)不尽如(ru)人意，但(dan)这份(fen)“敢”却(que)值(zhi)得(de)肯定。尤(you)其(qi)是在(zai)孙(sun)悟空(kong)被抓(zhua)走(zou)、唐僧(seng)被妖(yao)怪欺凌时，猪八戒往(wang)往是(shi)那(na)个(ge)顶在(zai)前面，虽(sui)然可能(neng)能力不足(zu)，但绝(jue)不(bu)退(tui)缩的“先锋(feng)”。

他的“色(se)胆包天(tian)”，意味(wei)着他不(bu)会(hui)像(xiang)唐僧(seng)那(na)样“坐以待毙”，也不会像沙(sha)僧(seng)那(na)样“一味(wei)服(fu)从(cong)”，他有(you)自(zi)己的(de)想法(fa)，敢于(yu)表达(da)，敢(gan)于行动(dong)，即(ji)使有时行动(dong)是(shi)“莽撞(zhuang)”的。这种(zhong)“敢于(yu)行(xing)动”的精(jing)神，是(shi)取(qu)经(jing)团队(dui)推进的(de)动力之(zhi)一，试(shi)想，如果团(tuan)队中都(dou)是沉默寡(gua)言、畏缩不前(qian)的(de)人，取经(jing)之路(lu)只(zhi)会(hui)更(geng)加艰难(nan)。

猪八(ba)戒的(de)“色胆包天”，也隐藏着(zhe)一种朴素(su)的“生(sheng)存智慧(hui)”和“人情(qing)练达(da)”。他深(shen)谙“识(shi)时务(wu)者为俊杰(jie)”的道(dao)理。在(zai)与妖(yao)怪(guai)的较量(liang)中，他(ta)不像孙(sun)悟空那(na)样“非黑即白”，而是懂得“见(jian)风使(shi)舵(duo)”，甚(shen)至在必要(yao)时(shi)，可以展现(xian)出(chu)一些“油(you)滑”和“圆(yuan)滑”。当他意(yi)识到(dao)自己(ji)能力(li)不足(zu)以对抗妖怪时(shi)，他(ta)会(hui)选择(ze)“装傻(sha)充愣”，或者(zhe)“借力(li)打(da)力”，比如，他会(hui)不停(ting)地(di)去“告状(zhuang)”，去(qu)催(cui)促孙(sun)悟空(kong)去救(jiu)师父(fu)，虽然(ran)动机(ji)不(bu)纯(chun)，但客(ke)观上(shang)起到了推动作(zuo)用。

他对(dui)人(ren)情世故的理解(jie)，也让(rang)他(ta)能够(gou)与(yu)不同角色(se)建(jian)立(li)“联系”。他(ta)对(dui)高老(lao)庄的(de)眷恋，对(dui)各(ge)路神仙的(de)“巴(ba)结(jie)”（虽然(ran)有时(shi)是出(chu)于(yu)目(mu)的），都展现了他作为(wei)“凡(fan)人(ren)”的生存之(zhi)道(dao)。这种(zhong)“智慧”，虽(sui)然不(bu)如孙悟空的“神(shen)通广大(da)”，却(que)是一种更(geng)贴近现实(shi)生(sheng)活、更(geng)具(ju)“烟火气(qi)”的智慧。他懂(dong)得(de)如何在(zai)复(fu)杂(za)的环(huan)境(jing)中(zhong)保护(hu)自己(ji)，如何在(zai)困(kun)境中(zhong)寻找(zhao)出路(lu)，这是(shi)一种在“佛(fu)性”尚未完全觉(jue)悟前的“人(ren)性”的(de)体现。

更(geng)重(zhong)要的是，猪(zhu)八戒(jie)的(de)“色(se)胆包(bao)天”并非全(quan)然负面(mian)，它有(you)时(shi)也(ye)折射(she)出他对(dui)于“生活”的(de)热爱和(he)对(dui)“情欲”的真(zhen)实渴(ke)望。取经之(zhi)路漫(man)漫(man)，枯燥(zao)乏(fa)味，如果团(tuan)队中(zhong)每(mei)个人(ren)都(dou)像苦行僧(seng)一(yi)样，恐怕(pa)也难以(yi)坚持(chi)。猪(zhu)八戒对美食(shi)的渴(ke)望(wang)，对女(nv)色的(de)垂(chui)涎(xian)，正是(shi)对生命本(ben)能的肯定(ding)。他并(bing)非是“无欲(yu)无(wu)求”的(de)圣人，而(er)是一个真(zhen)实的(de)“人”，他(ta)有(you)七情六(liu)欲，他懂得(de)享受生(sheng)活。

这种(zhong)对“人(ren)间烟火(huo)”的(de)眷恋，也让他成为了(le)连接“神佛”与“凡(fan)人(ren)”之(zhi)间(jian)的(de)桥(qiao)梁。他的抱(bao)怨(yuan)，他(ta)的馋嘴(zui)，他的“好(hao)色”，都在(zai)提醒着读(du)者，取(qu)经(jing)之(zhi)路不(bu)仅是(shi)精神的(de)修(xiu)行，也(ye)是(shi)对世俗(su)诱惑的(de)考验(yan)。而(er)正是因(yin)为他身(shen)上(shang)有着这些“俗”的特(te)质，才(cai)使得(de)他的(de)“成佛(fu)”之路(lu)显得更加(jia)来(lai)之(zhi)不易，也(ye)更(geng)加鼓舞人心(xin)。

当他最(zui)终被(bei)封为“净(jing)坛使(shi)者”，意味着他(ta)并没有(you)完(wan)全(quan)抛(pao)弃对(dui)“食”的欲望，而是将(jiang)其升(sheng)华(hua)为对(dui)“功(gong)德”的享(xiang)受，这本(ben)身(shen)就是(shi)一种“转化(hua)”与“升(sheng)华”，而(er)非“否(fou)定”。

从(cong)这(zhe)个(ge)角(jiao)度来看(kan)，猪八(ba)戒的(de)“色(se)胆包天”是一种“缺(que)陷美”，它让(rang)这个(ge)角(jiao)色更(geng)加(jia)relatable（易于(yu)亲近(jin)），更加(jia)接地(di)气。他不(bu)像(xiang)孙悟(wu)空(kong)那样高(gao)高在(zai)上、无(wu)所(suo)不能(neng)，也(ye)不像唐(tang)僧那样(yang)迂腐(fu)固执、难以理解(jie)。他(ta)就是(shi)那(na)个你我(wo)身边都(dou)可(ke)能遇(yu)到(dao)的，有着(zhe)各(ge)种缺点(dian)，却(que)也心地(di)善良、偶(ou)尔勇(yong)敢(gan)的普(pu)通(tong)人。

他(ta)的“色”，是(shi)普(pu)通人的欲望；他的“胆”，是普通人的勇气；他的“包(bao)天”，是(shi)普通人的(de)不羁。这(zhe)些特质(zhi)的(de)融合，使(shi)得猪八(ba)戒成为《西游(you)记》中(zhong)最(zui)具人(ren)情味的角色(se)之一(yi)。他的每一次“犯(fan)错”，每一(yi)次的(de)“反思(si)”，都是他内心成(cheng)长和(he)蜕(tui)变的(de)印记。他的(de)“好色(se)”常(chang)常(chang)给他(ta)带来(lai)麻烦，但有(you)时也为他(ta)赢(ying)得了(le)某些意想(xiang)不(bu)到的(de)“帮助”（比如，有些(xie)女妖怪(guai)可(ke)能(neng)会(hui)因(yin)为他(ta)的“亲近(jin)”而暴(bao)露(lu)弱(ruo)点，虽然这(zhe)种几率(lv)微乎(hu)其(qi)微）。

值得(de)一提的(de)是，猪八(ba)戒(jie)的“色胆(dan)包天(tian)”也(ye)为《西游(you)记》这部伟大作品注入(ru)了不(bu)可或缺的(de)“人(ren)性关怀”。作者(zhe)吴(wu)承(cheng)恩并(bing)没有将(jiang)取经团(tuan)队塑(su)造成(cheng)一(yi)群完美(mei)的“神(shen)”，而是(shi)让他(ta)们(men)各自(zi)带(dai)着(zhe)人(ren)性的(de)弱(ruo)点(dian)，去克服困(kun)难，去(qu)实现(xian)目标。猪八戒的(de)“色”，正(zheng)是这种人(ren)性关怀的(de)集中(zhong)体现(xian)。

他(ta)并(bing)没有(you)因为自(zi)己(ji)的“原罪(zui)”而被(bei)彻底否(fou)定，反(fan)而得(de)到了“善终”。这说明，即(ji)使是凡(fan)人，即使(shi)有种(zhong)种(zhong)缺点，只要坚持(chi)不懈，努(nu)力修(xiu)行，也能最(zui)终达到(dao)圆(yuan)满。他的“色胆包天(tian)”，也(ye)正(zheng)是(shi)他“凡(fan)”的证明(ming)，而他(ta)最(zui)终的(de)“成佛”，则(ze)证(zheng)明了(le)“凡”亦有(you)“佛(fu)性”，并(bing)可以(yi)超(chao)越“凡”。

因(yin)此，当我们(men)再次审视猪(zhu)八(ba)戒的“色(se)胆(dan)包天”时，不(bu)妨跳出“道德审(shen)判(pan)”的(de)窠臼，去理(li)解这背后(hou)所蕴(yun)含的复(fu)杂的人(ren)性，去发掘他身上所(suo)展现出的(de)担当、智慧和对生(sheng)活(huo)的(de)热(re)爱。他的“色”，是真(zhen)实的(de)欲(yu)望(wang)；他的“胆”，是(shi)真实(shi)的勇(yong)气；他(ta)的“包天”，是真(zhen)实(shi)的自我。这(zhe)些特质的(de)交织(zhi)，共同(tong)塑(su)造(zao)了一(yi)个独(du)一无(wu)二的猪八(ba)戒，一(yi)个(ge)让(rang)我们爱恨交加，却(que)又(you)无(wu)法忘(wang)怀(huai)的经(jing)典(dian)形象(xiang)。

他的故(gu)事，不(bu)仅仅是关(guan)于取经(jing)的神(shen)话(hua)，更是关(guan)于每个(ge)人内(nei)心深处，关(guan)于欲望、挣扎、成(cheng)长与救赎的(de)，永(yong)恒(heng)的寓(yu)言(yan)。

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图片来源：每经记者 陈晓芳 摄

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