每经编辑｜陈佑竹    

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引子：当神秘披上“实在”的(de)外衣

“八尺夫人，看上去也挺实在的。”这句话，带着几分戏谑，又饱含着(zhe)几分玩味。它(ta)如同一个楔子，精准地撬开了人(ren)们对这位古老传说中神秘人物的固有认知。八尺夫人，在日本神话和民间传说中，是一个令人既敬畏又好奇的存在。她常常被描绘成一个身高八尺（约2.4米）的巨大人形妖怪，出没于荒野、山林，有时甚至出现在人迹(ji)罕至的村落。

当“实在(zai)”这个词语被(bei)赋(fu)予她时(shi)，仿佛为(wei)这位(wei)飘渺的存在注入了某种现实的质感，让她从遥不可及的神祇或妖魅，变得触手可及，甚至带有了几分接地气的生(sheng)活气息。

“实在”，这个词汇，在汉语中承载着丰富的含义。它可以指一个人或事物真实存(cun)在、不虚假，也可以指一个人诚恳、可靠、不浮夸。当我们将“实在”用(yong)来形容八尺夫人，并非否定(ding)她传说中的神秘与奇异，而是试图从一个更宏观、更具象的视角去审视她。这份“实在”，或许体现在她古老而顽固的存在本身，体现在她作为一种文化符号，在漫长历史(shi)中留下的(de)清晰印记。

或许(xu)，它也暗示着，在那些惊悚的传说背后，八(ba)尺夫人也承载着古人对某些自然力量(liang)、社会现象，甚至是人性的某种朴素理解和投射。

我们姑且将“实在”理解为一种“真实感”和“可感知性”。八尺夫人(ren)，作为一种长期存在于(yu)集体记忆中的文化符号，其“实在”之处，首先在于她拥有丰富的叙事载体。从古老的《古事记》、《日本书纪》等文献的只言片语，到后世层出(chu)不穷的民间传说、小说、绘画、戏剧，乃至于现代的动漫、游戏，八尺夫人的形象，虽然(ran)形态(tai)各异，但其核心的“高大”、“人形”、“异类”等特征，却始终如一(yi)。

这些多(duo)样的叙事，如同层层递进的画卷，将八尺夫人的形象一点点地(di)具象化，让她不再是模糊的想象，而是拥有了相对清晰轮廓(kuo)的“实在”存在(zai)。

更进一步说，八尺夫(fu)人的“实在”，体现在她与特定地域和自然环境的紧密联系。传说中，她常出现在深山老林、荒无人烟之处，与这些原始、神秘的自然(ran)景观融为一体。这种与自然环境的“实在”关联，使得八尺(chi)夫人的故(gu)事，并非空中楼阁，而是根植于大地，与人类赖以生存的(de)自然界息息相关。

当人们在(zai)行走于山野之间，看到奇异的树木、巨大的(de)岩石，或是听到风吹(chui)草动的声响，便很容易将这些景象与八尺夫人的传(chuan)说联系起来，这种联想，无疑增加了她“实在(zai)”的感(gan)知度。她成为了自然界中那些难以解释、令人心生敬(jing)畏现象的具象化符号。

八尺夫人的“实在”，也体现在她(ta)作为一种文化符号，所引发的持续性的情感共(gong)鸣和讨论。时至今日，关于八尺(chi)夫人的故事依然在被传颂，关于她的形象也还在被不断地重新解读和再创(chuang)作。这份持久的(de)生命(ming)力，本身就是一种“实在”。她并非早已消逝的古老神话，而是仍然活跃在当代文化语境中的一种“活化石”。

人们(men)对她的好奇、恐惧、甚至某种程度上的(de)喜爱(ai)，都证明了她并非仅仅是尘(chen)封的史料，而是依然能触动人们心灵深处某种情感的“实在”载体。

这种“实在”，究竟是如何形成的？又为何能让(rang)八尺夫人，这个可能源于古代图腾崇拜、自然崇拜，或是对某种社会现象隐喻(yu)的古老(lao)形象，在历经千年之后，依然具有如此(ci)强大的生命力，甚至让我们能够戏谑地评价她“看上去也挺实在(zai)的”？这背后，究竟隐藏着怎样的文化密码和人性需求？接下来的(de)探(tan)索，将试图从更深层(ceng)次，解析八尺夫人“实在”的形成机制，以及她所承(cheng)载的，超越时空的文化魅力。

寻根溯(su)源：八尺夫人“实在”的文(wen)化根基

当我们说“八尺夫人，看上去也挺实在的”，实际上是在尝试用一种更加贴近现实的视角，去理解和接受一个古老而神秘的文化符号。这份“实(shi)在”，并非空穴来(lai)风，而是深深植根于日本古代的社会土壤、宗教信仰以及古人的世界观之中。要探寻(xun)这份“实在”的根基，我们不妨从几(ji)个关键的维度展开。

八尺夫人的“实在”，与古代日本根深蒂固的“万物有灵”的自然崇拜息息相关。在那(na)个时代，人(ren)们面对浩瀚的自然，常常感到渺小和无助。巨大的树(shu)木、巍峨的山峦、神秘的森林，都可能被赋予灵性，成为神(shen)灵或妖怪的居所(suo)。八尺夫人，作为一种“巨人”的形象，很可能就是古人对某些自(zi)然伟力的一种具象化表达。

她那八尺的身高，本身就象征着超乎寻(xun)常的力量和威严，这种力量，是足以影响人类生存的“实在”存在。例如，古人可能会将山林中突如其来的灾害，如山体滑坡、洪水泛滥，或是迷失在荒野中的恐(kong)惧，归结于八尺夫(fu)人的活动。她成(cheng)为了自然界中不可预测、难以掌控的力量的载体，这种将抽象的(de)自然力量人格化的做法，是人类早期解释世界的一种普遍方式，也因此，八尺夫人拥有了“实在”的生命基础。

八尺夫人(ren)的“实在”，也可能源于古代社会对“他者”的认知和排斥。在相对封闭的古代(dai)社会，任(ren)何与主流文化、社会规范不同的个体或群体，都容易被视为“异类”，并被投射以负(fu)面(mian)的想象。八尺(chi)夫人，作为一种“非人”的存在，其(qi)巨大的体型、神秘的出现方式，很容易引起人们的警(jing)惕和恐惧。

这种恐惧，本身就是一种“实在”的情感体验。在某些传说中，八尺夫人可(ke)能会被描绘成会掳走小孩、破坏村庄的邪恶妖怪，这种叙(xu)事(shi)，恰恰反映了古人对于(yu)未知、对于潜在威胁的担忧和排斥。她成为了一个“他者(zhe)”的符号，代表着社会秩序之外的某(mou)种潜在危险，这种危险的“实在性”，使得八尺夫人的形象在人们心中(zhong)留下了深刻的烙(lao)印。

再者，八尺夫人的“实在”，也体现在她所承载的特定历史文化背景下的社会功能。古(gu)老的传说，并非仅仅是故事，它们常常承载着社会教化、道德约束，甚至是心理慰藉的功能。例如，关于八尺夫人的故事(shi)，可能被用来告诫孩子们不要独自venturingintothewilderness，或者在某种程(cheng)度上，满足了人们对某种超越日常的、带有惊悚色彩的想象的宣泄。

这种“实在”的社会功能，使得八尺夫人的形象得以在代(dai)代相传中保持其生(sheng)命力。她并非一个孤立的符号，而(er)是与具体的社会生活、心理需求紧密相连(lian)。

更重要的是，八尺(chi)夫人的“实在”，也体现在她作为一种文化符号，其形象的模糊性和可塑性。虽然我们用“八尺夫(fu)人”来称呼她，但关于她的具体(ti)外貌、行为(wei)模式，在不同的传说和时代都有所差异。这种模糊性，反而赋予了她极大的(de)“实在”延展性。人们可以根据自己的想象，将她填充成各种形态，她可以是令人毛骨(gu)悚然的妖怪，也可以是某种古老、神秘的自然力量的化身。

这种可塑性(xing)，使得八尺夫人能够适(shi)应不同的文(wen)化语境，并在不断地再创作(zuo)中(zhong)，保持其“实在”的魅力。她就像一(yi)块未经雕琢的玉石，不(bu)同的人(ren)可以用不同的方式去解(jie)读和赋予她新的生命(ming)。

当我们(men)说“八尺夫人，看上去也挺实在(zai)的”，这背后，是对古老传说的一种尊重，是对人类早期世界观的一种理解，更是对文化符号生命力的一种赞叹。这份“实在”，是历史的沉淀，是自然的呼应，是人性的投射，是想象的延展。八尺夫人，她或许并非真实存在的一个个(ge)体，但作为一种文化(hua)现象，一种(zhong)精神符号，她的“实在”，早已超越了物质的界限，深深地烙印在人类的集体记忆之中，并以其独特的方(fang)式，继续影响着我们的文化(hua)感知和想象。

她就像一位古老而沉默的智者，在时间(jian)的河流中，静静地诉说着那(na)些关于自然、关于人性、关于神秘的，永恒的“实在”。

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图片来源：每经记者 陈丹妮 摄

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