每经编辑｜陈献明    

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女儿(er)国，一(yi)个只(zhi)闻女子之声，不(bu)见男(nan)子踪(zong)影的奇幻(huan)国度，她的(de)存(cun)在本(ben)身(shen)就充(chong)满了(le)神秘(mi)与(yu)诱(you)惑。在《西游记》的(de)众多(duo)磨难中，女(nv)儿国(guo)一难以(yi)其(qi)独特(te)的“sexism”色彩，让(rang)唐僧(seng)师徒(tu)陷入(ru)了(le)前所未有的(de)尴尬境(jing)地。这里(li)的百(bai)姓，无一不(bu)是(shi)女(nv)子，她(ta)们以(yi)最高(gao)礼仪迎接(jie)远道(dao)而来(lai)的唐(tang)僧师(shi)徒，而其中(zhong)，最令(ling)人瞩目的(de)，便是(shi)那(na)宛如画(hua)中走出(chu)的女儿国国(guo)王。

这位国(guo)王(wang)，被描绘成“比(bi)武则天(tian)还要美(mei)上(shang)三分(fen)”，她的(de)仪(yi)态万方(fang)，她的绝(jue)世容(rong)颜，足以让(rang)任何(he)凡夫俗子(zi)为之倾倒。更何(he)况(kuang)，她(ta)对唐(tang)僧(seng)倾(qing)诉的爱(ai)慕(mu)之(zhi)情(qing)，更是如烈(lie)火般(ban)灼热，直白而(er)又充满力量。在(zai)我(wo)们(men)眼中，那位平(ping)日里(li)最是(shi)贪恋(lian)女色(se)的猪八戒(jie)，在这场(chang)“sexism”的盛宴中(zhong)，却(que)显得(de)异常“冷静”。

这不(bu)禁让(rang)人好(hao)奇，究竟是什么让这位“好(hao)色之徒”在(zai)面对(dui)如(ru)此(ci)极致的诱(you)惑时，能够“不动(dong)心”？

我们(men)需(xu)要重(zhong)新审(shen)视(shi)猪(zhu)八戒(jie)这个角色的性(xing)格特(te)质。猪(zhu)八戒，原(yuan)为天蓬元帅(shuai)，因调戏嫦娥被(bei)贬下(xia)凡间，错投猪胎(tai)，成(cheng)为(wei)了我们熟(shu)知的形象(xiang)。他的“好(hao)色”是其(qi)最为鲜(xian)明的标(biao)签(qian)，也是(shi)他(ta)性(xing)格中最大的弱点(dian)，贯穿了(le)整(zheng)个取(qu)经的(de)过(guo)程。他总(zong)是对遇到的美(mei)貌女子垂(chui)涎三尺(chi)，甚(shen)至(zhi)屡(lv)次因为女色(se)而挑唆(suo)唐僧，意(yi)图散伙(huo)。

为何(he)在(zai)女儿国，他(ta)突然“转性”了呢？

一种解释是，猪八(ba)戒的(de)“好(hao)色(se)”并非(fei)全然(ran)出于(yu)本(ben)能(neng)的，而是夹杂(za)着(zhe)他(ta)对享乐(le)和安逸(yi)的(de)追求(qiu)。在天庭(ting)，他(ta)过着(zhe)锦衣(yi)玉食的生(sheng)活，享受着(zhe)至高(gao)无上的荣(rong)耀(yao)。下凡后(hou)，他失去了这一切，取(qu)而代(dai)之的(de)是餐风饮(yin)露、跋(ba)山(shan)涉水的艰苦(ku)旅程(cheng)。他的(de)“好色(se)”，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上，是他(ta)怀念过去奢华(hua)生(sheng)活(huo)的象征，也是他(ta)对当下困苦的一种(zhong)逃(tao)避(bi)。

在女(nv)儿国，虽然国王(wang)美貌(mao)，但女儿国(guo)的(de)生活方式，对(dui)于猪八(ba)戒(jie)而言，却未(wei)必是(shi)“安逸(yi)”的(de)。这(zhe)个国家缺(que)乏男(nan)性，其社会(hui)结构和(he)生(sheng)活习(xi)惯都与猪(zhu)八戒(jie)所熟悉(xi)的(de)男权(quan)社会(hui)截(jie)然(ran)不同(tong)。他在这里，虽然(ran)可能被视(shi)为“稀(xi)客”，但(dan)始(shi)终是个“异类”。女(nv)儿(er)国国(guo)王的(de)示爱(ai)，更多(duo)的(de)是对唐(tang)僧的，而猪八戒，作为(wei)一个(ge)跟随(sui)者，并(bing)未被置(zhi)于中(zhong)心(xin)位置(zhi)。

他(ta)可能感(gan)受到的是一种(zhong)疏离感(gan)，一(yi)种不(bu)被真(zhen)正接(jie)纳的(de)氛围(wei)。

更(geng)重要的是，猪(zhu)八(ba)戒(jie)的“好(hao)色”带(dai)有很(hen)强(qiang)的(de)功利性。他(ta)常常(chang)因(yin)为美色(se)而想(xiang)要(yao)“占(zhan)为己有”，希(xi)望能(neng)够(gou)娶妻生(sheng)子，过(guo)上安稳的(de)生活。这与(yu)女儿(er)国国(guo)王对唐(tang)僧(seng)的“爱(ai)情”有着本(ben)质的区别(bie)。国王的爱，是(shi)一(yi)种纯(chun)粹的(de)、不掺(can)杂(za)任(ren)何世俗(su)利(li)益(yi)的(de)爱，她(ta)希(xi)望(wang)唐僧留下(xia)来，与(yu)她共(gong)同治(zhi)理(li)国家，但(dan)这种希望，对(dui)于一个已经皈依(yi)佛门(men)、肩负重任(ren)的僧人(ren)来(lai)说，是(shi)无(wu)法实现的。

而(er)猪八(ba)戒，他渴望(wang)的是(shi)一种(zhong)即时(shi)的、能够(gou)满(man)足他(ta)生理(li)和心(xin)理需(xu)求(qiu)的(de)“好(hao)处”，而非(fei)一场(chang)注定没有结果(guo)的“恋(lian)爱(ai)”。

女(nv)儿国(guo)国王的美(mei)貌(mao)，固然惊人，但(dan)她所代(dai)表的，是一种“女性(xing)王(wang)国(guo)”的秩序和(he)文化。在(zai)这(zhe)个(ge)王(wang)国里(li)，女性(xing)占据主(zhu)导(dao)地(di)位，男(nan)性是被(bei)动的、被审(shen)视的对象。这(zhe)对于习(xi)惯(guan)了男尊(zun)女卑的猪(zhu)八戒来说(shuo)，可能是(shi)一种潜(qian)在的(de)压力，而非(fei)诱(you)惑。他(ta)或许意(yi)识(shi)到，即使他能够赢得(de)国王(wang)的青(qing)睐，他(ta)也(ye)无法(fa)在这个国家找到他(ta)理(li)想中(zhong)的“地位”和“享乐”。

他(ta)在这(zhe)里，更像(xiang)是(shi)一个(ge)被围观的(de)“宠物”，而非一个(ge)能够(gou)呼风唤雨(yu)的“丈夫(fu)”。

猪八戒(jie)的“好(hao)色”也(ye)受到他本(ben)身性(xing)格(ge)的(de)限制(zhi)。他虽然(ran)好色，但并(bing)非没有(you)底线。在(zai)某(mou)些关键时(shi)刻，他(ta)也能(neng)表现(xian)出一(yi)定的(de)“人性”或(huo)“义(yi)气”。他(ta)对师父唐(tang)僧，虽(sui)然常(chang)常(chang)抱怨，但(dan)在(zai)生(sheng)死关(guan)头，他(ta)也并非(fei)完全没(mei)有担当。在(zai)女(nv)儿(er)国，他(ta)能(neng)看到国(guo)王对唐(tang)僧的真心，也(ye)能感受到(dao)唐僧坚定的决(jue)心(xin)。

他或许理(li)解(jie)，无论(lun)国(guo)王多么(me)美丽，唐(tang)僧(seng)的(de)取(qu)经之路是(shi)不可(ke)动摇(yao)的(de)。而他自(zi)己，虽然贪图(tu)享(xiang)乐，但(dan)心(xin)中或许(xu)也有一(yi)丝(si)对(dui)“成(cheng)佛”的(de)向(xiang)往，虽然(ran)微弱，但(dan)足(zu)以(yi)让(rang)他(ta)在这个时(shi)刻(ke)，不至于完(wan)全沉沦。

从(cong)另一个角(jiao)度看(kan)，女儿国(guo)国王的美貌(mao)，是一(yi)种“极(ji)致”的(de)美(mei)，是(shi)一种(zhong)“完美”的化(hua)身。而(er)猪八(ba)戒，虽(sui)然好(hao)色，但他所(suo)追求(qiu)的“美(mei)色(se)”，往(wang)往是世(shi)俗(su)的、易(yi)于接近的(de)、能够带来(lai)实际利益(yi)的。他可能从未(wei)真正接(jie)触(chu)过如(ru)此纯粹、如(ru)此超脱的美(mei)。这种极(ji)致(zhi)的(de)美(mei)，反(fan)而让(rang)他产生了(le)一种(zhong)距(ju)离感，一(yi)种“可远观(guan)而不可亵玩”的敬(jing)畏(wei)。

他的(de)“好色”，更多的是(shi)一(yi)种浅(qian)尝(chang)辄止的(de)欲(yu)望(wang)，而非深(shen)刻的迷恋(lian)。面对(dui)这样一(yi)位“女神(shen)”般的(de)国(guo)王(wang)，他反而(er)会(hui)感(gan)到不知(zhi)所(suo)措，甚(shen)至产生(sheng)一种不配的感(gan)觉。

继续深(shen)入探讨猪(zhu)八(ba)戒在女(nv)儿国(guo)“不动心”的原因，我(wo)们必须(xu)将(jiang)目光(guang)投向更(geng)宏(hong)大(da)的(de)叙事背(bei)景，即(ji)《西游(you)记》这(zhe)部巨(ju)著所(suo)承载(zai)的(de)佛教(jiao)修(xiu)行理(li)念。女儿国(guo)一难(nan)，并非仅(jin)仅(jin)是简(jian)单的(de)sexism考验(yan)，更是(shi)对唐僧师(shi)徒，特(te)别(bie)是对猪(zhu)八(ba)戒(jie)，进行的一次深(shen)刻的“心性”试(shi)炼(lian)。

佛教(jiao)修(xiu)行(xing)，讲究(jiu)的是(shi)“破除执念(nian)”，尤其是(shi)对情欲(yu)的(de)执念(nian)。猪(zhu)八戒(jie)作为取(qu)经(jing)团队中的一(yi)员，他的(de)任务(wu)不仅仅(jin)是降(jiang)妖(yao)除魔(mo)，更是(shi)要(yao)通(tong)过(guo)一路(lu)的磨难(nan)，逐(zhu)渐(jian)净(jing)化(hua)自己的心灵，最终(zhong)修(xiu)成正果(guo)。女(nv)儿国(guo)国王的美貌，正(zheng)是(shi)他(ta)需(xu)要(yao)克(ke)服的(de)“情(qing)欲”的(de)终极考(kao)验之一(yi)。

尽(jin)管猪八(ba)戒的(de)“好色(se)”看(kan)起来是(shi)他的本性(xing)，但这种“好色(se)”，在佛教(jiao)的语境下，不过是(shi)“业(ye)障”的表现(xian)，是(shi)“烦(fan)恼”的根源(yuan)。他的(de)“不(bu)动心”，并(bing)非(fei)全然(ran)是他个(ge)人(ren)意(yi)志的(de)胜利(li)，更是佛教教(jiao)义(yi)在他(ta)身上的某(mou)种体现(xian)。他(ta)或许还(hai)没有(you)达(da)到(dao)“视(shi)女人(ren)为金(jin)刚锁(suo)”的境(jing)界，但至少(shao)，在(zai)这(zhe)一刻，他能(neng)够暂时压(ya)制(zhi)住(zhu)自己内心(xin)深处(chu)的欲望。

我们可以(yi)设(she)想(xiang)，女(nv)儿国(guo)国王(wang)的美(mei)貌，对(dui)于猪八戒(jie)来说(shuo)，并非(fei)完全(quan)没有(you)吸引力。他(ta)可能(neng)也会感(gan)受到一(yi)丝心动，一(yi)丝对(dui)美好(hao)事(shi)物(wu)的(de)向(xiang)往。但(dan)是(shi)，当(dang)这种(zhong)心动(dong)与他(ta)肩负(fu)的取(qu)经(jing)重任，以(yi)及(ji)他(ta)内心深处(chu)那一(yi)点点对“成(cheng)佛”的(de)期(qi)盼(pan)相结(jie)合(he)时(shi)，那(na)一点点(dian)情欲(yu)的火(huo)苗，就很容易(yi)被(bei)扑灭(mie)。

更重要(yao)的是，猪(zhu)八戒(jie)并非(fei)是一个完(wan)全没有“自(zi)知之明”的角色(se)。他深知自己(ji)的(de)“好(hao)色(se)”是导(dao)致他屡屡(lv)犯错(cuo)、招致(zhi)麻烦的(de)根源。在(zai)取经的路(lu)上，他(ta)已经(jing)尝够(gou)了因(yin)为贪(tan)恋女色而(er)带来的苦(ku)头。或(huo)许，在女儿国(guo)，他(ta)看到(dao)的是一(yi)种“更(geng)高(gao)级(ji)”的诱(you)惑(huo)，一种(zhong)能够(gou)让他(ta)彻底放(fang)弃(qi)取经(jing)、甚至(zhi)失(shi)去自己(ji)本心(xin)的诱(you)惑。

这(zhe)种(zhong)诱(you)惑，比(bi)他以(yi)往(wang)遇到(dao)的任(ren)何一次都(dou)要(yao)危(wei)险(xian)，都要(yao)致命。因(yin)此(ci)，出于(yu)一种近乎(hu)本(ben)能的“自我保(bao)护(hu)”，他反而会选择“拒(ju)绝”。

我们可(ke)以从(cong)另(ling)一个角度来(lai)理解。女儿(er)国国(guo)王所代表的(de)，是(shi)一种“人(ren)间(jian)至美”，是一(yi)种纯(chun)粹的(de)、不(bu)带功利性的爱(ai)。猪八戒所追(zhui)求的“美色(se)”，往往是带(dai)有功利性(xing)的，是(shi)他用(yong)来满(man)足(zu)自(zi)己欲(yu)望的工具(ju)。他可能无(wu)法理解(jie)，也(ye)无法(fa)接(jie)受，一种(zhong)不求回报、不求(qiu)结果(guo)的(de)爱(ai)情(qing)。他对(dui)美的(de)追求，是(shi)建立在“占有”和(he)“享乐”的基础上的。

而女儿国国王的美(mei)，是(shi)“无私(si)”的，是(shi)“奉献(xian)”的(de)。这(zhe)种“无私(si)”的(de)美，反(fan)而让(rang)猪(zhu)八戒感(gan)到困惑，甚(shen)至感(gan)到一(yi)种(zhong)“无(wu)处下手”的(de)无力感。

从(cong)情境(jing)的角度来(lai)看，女儿国国王的示(shi)爱(ai)，是(shi)针对唐僧的。她将唐僧视为(wei)她(ta)心中的“白马王(wang)子”，是她期待已久的(de)理想伴侣(lv)。猪(zhu)八(ba)戒作(zuo)为(wei)一个(ge)旁(pang)观者(zhe)，虽然看(kan)到(dao)了国(guo)王(wang)的美貌(mao)，但他知道(dao)，自(zi)己并非国王(wang)的目(mu)标。他(ta)是一(yi)个“局(ju)外人(ren)”，他(ta)的“好色”在这种情境(jing)下(xia)，就失去了(le)施(shi)展(zhan)的空间。

他(ta)无(wu)法像对(dui)待(dai)其他妖(yao)精那样(yang)，去“追求(qiu)”或(huo)“占有”国王，因(yin)为国王(wang)并(bing)非他的“猎(lie)物”。

而(er)且，猪(zhu)八戒(jie)在(zai)女(nv)儿国，可能(neng)也(ye)看到了(le)一种“人(ren)性的弱(ruo)点(dian)”的(de)体(ti)现。女(nv)儿国国王虽然美(mei)丽，但(dan)她也被情(qing)欲(yu)所困(kun)。她对唐(tang)僧(seng)的(de)爱，虽然真(zhen)挚(zhi)，但也(ye)暴(bao)露了(le)她作为一个女(nv)性，对(dui)于爱(ai)情和(he)伴(ban)侣(lv)的渴望。这种渴望，与(yu)猪八戒内(nei)心(xin)的欲望，在(zai)某种程(cheng)度上(shang)是相似(shi)的(de)，但这(zhe)种(zhong)相(xiang)似(shi)，反而让他产生了(le)一种(zhong)“同情”或(huo)“理解”，而非“占(zhan)有”的冲动(dong)。

他(ta)可能意(yi)识到(dao)，即使(shi)他能够获(huo)得国王的(de)青(qing)睐，他所(suo)获(huo)得的，不(bu)过是另一(yi)个(ge)被情欲所(suo)困的(de)灵魂。而(er)这(zhe)，并非他(ta)最终(zhong)所追求的(de)“安乐(le)”。

最(zui)重(zhong)要(yao)的一点(dian)，猪(zhu)八(ba)戒的(de)“不动(dong)心(xin)”，也是对(dui)观(guan)众的(de)一种“反(fan)讽”。我们往往认(ren)为猪八戒(jie)“好色(se)”，因此(ci)期待他(ta)在女儿(er)国(guo)大闹一(yi)番，制(zhi)造出更多(duo)的(de)戏(xi)剧冲突。他(ta)“不动心”，恰(qia)恰打破了(le)我们(men)的预(yu)期，也让我们看(kan)到了(le)这个(ge)角(jiao)色(se)身(shen)上，除了“好色(se)”之外(wai)，更深层(ceng)次(ci)的(de)复杂性(xing)。

他的(de)“不动(dong)心”，是对他自己(ji)“好色(se)”本性的超越(yue)，也是对(dui)佛教修行理念(nian)的(de)一(yi)种呼应。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，猪八(ba)戒(jie)在女(nv)儿(er)国“不动(dong)心”，并(bing)非全(quan)然是(shi)他个(ge)人意志的(de)奇迹，而(er)是(shi)多种因素(su)共(gong)同作用(yong)的结果。他的性格(ge)特(te)质、情境设(she)置、以及更深(shen)层次(ci)的(de)佛(fu)教(jiao)修行(xing)理念(nian)，都促(cu)成(cheng)了(le)这一(yi)“反常(chang)”的(de)现(xian)象。女(nv)儿(er)国国王(wang)的美(mei)貌，固然(ran)是极致的，但(dan)猪八(ba)戒所(suo)面对(dui)的(de)，是更深(shen)刻(ke)的(de)“心性”考验(yan)。

他或(huo)许(xu)没(mei)有完(wan)全摆脱情(qing)欲，但(dan)他在(zai)此刻(ke)，能够选(xuan)择(ze)“压制(zhi)”和“超(chao)越”，这本身就(jiu)是一种进(jin)步(bu)，也是(shi)《西游记》所(suo)要传达的，关(guan)于(yu)“修行(xing)”与“觉悟”的(de)深刻寓意。他没(mei)有被(bei)眼前的(de)“美(mei)色(se)”所(suo)迷惑(huo)，而是(shi)继(ji)续坚守(shou)着他(ta)的取(qu)经(jing)之(zhi)路，这(zhe)便是他(ta)对(dui)“成佛”之路(lu)，最(zui)直(zhi)接(jie)的回(hui)应。

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图片来源：每经记者 陆凤伦 摄

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