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西欧女人与牲禽的交酡现象,历史渊源探究,文化伦理争议与社会

陈百强 2025-11-01 18:11:29

每经编辑｜陈昭廷

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,二人世界第9集界限

历史深处的低语(yu)：牲(sheng)畜“交(jiao)酡”的(de)古老烙(lao)印(yin)

在西(xi)欧(ou)文(wen)明波(bo)澜(lan)壮(zhuang)阔的历史长河(he)中，一个(ge)鲜为人(ren)知(zhi)却(que)又令人不安的侧(ce)面悄然(ran)存在——女(nv)性(xing)与牲畜(chu)之(zhi)间的(de)“交酡”现象。这并(bing)非(fei)仅仅(jin)是(shi)野蛮(man)时代(dai)的(de)遗留，而(er)是如同暗(an)流般，在不(bu)同的(de)历史(shi)时期(qi)以不同的形(xing)态(tai)渗透(tou)进(jin)社(she)会(hui)的(de)肌理。要理解这(zhe)一(yi)现象(xiang)，我(wo)们必(bi)须剥离现代社(she)会严苛的(de)伦理(li)道德(de)滤镜(jing)，潜(qian)入(ru)历史深处(chu)，倾听那(na)些(xie)被(bei)尘封的低(di)语。

远古的(de)蒙(meng)昧与(yu)神话的(de)庇(bi)护(hu)

在早期社会，人与(yu)自(zi)然的界(jie)限(xian)模糊，动物不仅(jin)仅是食物或(huo)劳力，它们(men)常(chang)常(chang)被赋予神性，成(cheng)为(wei)神话和宗教(jiao)仪式中的重要元素。在许多(duo)古(gu)代文(wen)化中(zhong)，动物(wu)象征(zheng)着(zhe)生命力、繁衍和原始的(de)自(zi)然(ran)力(li)量。某些(xie)仪(yi)式(shi)性的性行(xing)为(wei)，包括与动物(wu)的(de)“交酡”，可(ke)能被(bei)视为一(yi)种与自(zi)然神(shen)灵沟通、祈(qi)求丰(feng)饶和(he)繁衍(yan)的手段。

例如(ru)，古(gu)希腊(la)神(shen)话中，西(xi)林（Silenus）的妻(qi)子与(yu)马(ma)的结(jie)合，以(yi)及许多(duo)关(guan)于人与动(dong)物变(bian)形(xing)的传说，都暗示了这(zhe)种(zhong)模糊(hu)边(bian)界下的想象(xiang)。虽然这(zhe)些(xie)并(bing)非(fei)直接(jie)的史(shi)实记(ji)录，但(dan)它们(men)反(fan)映了(le)当(dang)时社会对(dui)人兽关系(xi)的某(mou)种(zhong)认知(zhi)和(he)象征(zheng)性表达。值(zhi)得注(zhu)意的(de)是，在一些(xie)母系(xi)氏族(zu)社会或原始(shi)宗(zong)教中(zhong)，女性(xing)在其中(zhong)可能(neng)扮(ban)演着(zhe)更主(zhu)动的(de)角(jiao)色(se)，因为她们(men)与大(da)地、生命(ming)繁(fan)衍的(de)联系更为紧密。

中世纪(ji)的隐秘(mi)角落与边(bian)缘叙(xu)事

随(sui)着(zhe)基(ji)督教(jiao)在中世(shi)纪(ji)欧洲(zhou)的扩张，以及理(li)性主义(yi)的萌芽(ya)，人类中心主义(yi)的(de)观念(nian)逐(zhu)渐强(qiang)化，人(ren)与(yu)动物的(de)界限被清(qing)晰划(hua)定。即便在这样(yang)一个道德(de)严明的时代，与牲畜(chu)相关(guan)的性(xing)行为(wei)——尤其(qi)是(shi)在农村(cun)地(di)区，人们与动(dong)物的接触更为(wei)密切——却并(bing)未完(wan)全消(xiao)失。这(zhe)些行(xing)为多(duo)被视(shi)为罪恶(e)、野蛮的(de)象征(zheng)，并被(bei)严厉禁(jin)止(zhi)和惩罚(fa)。

教会(hui)文(wen)献和法律(lv)记录中偶尔(er)出现的(de)对(dui)“兽淫(yin)”（bestiality）的谴责，虽然(ran)侧重于(yu)男(nan)性，但女性(xing)的案例也(ye)并未被完(wan)全排(pai)除。一些(xie)历(li)史(shi)学家(jia)认(ren)为(wei)，这(zhe)些记(ji)载往往是经过(guo)道(dao)德渲染(ran)的，真实情况可能更(geng)为(wei)复杂(za)，有时也掺杂着对(dui)边缘(yuan)群体（如(ru)女(nv)巫、异教徒）的污(wu)名化。在(zai)一些地(di)方性(xing)的(de)民(min)间传(chuan)说和审(shen)判记录(lu)中，偶尔能(neng)窥(kui)见(jian)女性被指控(kong)与(yu)动物发生(sheng)关系的(de)片(pian)段，这(zhe)可(ke)能(neng)与当时的(de)社会(hui)恐惧(ju)、宗(zong)教迫害(hai)，以(yi)及(ji)对(dui)女(nv)性性行为(wei)的压抑有(you)关。

在(zai)许多(duo)情况(kuang)下，这(zhe)些指控可(ke)能并非基于事(shi)实(shi)，而(er)是(shi)社会压力的(de)宣泄(xie)口。

文(wen)艺(yi)复(fu)兴与启蒙(meng)运动(dong)下(xia)的(de)反思(si)与压(ya)抑

文艺(yi)复(fu)兴时期，人(ren)性和(he)世俗的解放带来了(le)艺术和(he)思想(xiang)的(de)繁荣(rong)，但也(ye)伴随(sui)着对传统道德(de)的挑战和(he)重塑。在(zai)性(xing)观(guan)念上，社会(hui)整体依(yi)然趋于保(bao)守。与(yu)牲(sheng)畜(chu)相关的(de)性行为，在公(gong)开场(chang)合依然(ran)是禁忌(ji)，但一(yi)些文学作(zuo)品和艺术创作(zuo)中，开(kai)始出现一些模(mo)糊的(de)、象征(zheng)性的描写(xie)，暗示(shi)了对禁(jin)忌的探(tan)索(suo)和对人类原(yuan)始欲望的关注(zhu)。

例如(ru)，一些寓言(yan)故事(shi)或(huo)讽(feng)刺文(wen)学中，可能(neng)影射(she)了人(ren)与(yu)动物关(guan)系的扭(niu)曲(qu)，但很(hen)少有(you)直接的描绘。到了启蒙运(yun)动(dong)时(shi)期(qi)，理(li)性主义和(he)科(ke)学精神(shen)进一步强化了(le)人与动物(wu)的界(jie)限，并开始(shi)对“理(li)性”和(he)“文明”进行定义。在(zai)这样的(de)背景下(xia)，与牲畜(chu)的“交酡”现象被(bei)更(geng)加(jia)明(ming)确地视(shi)为(wei)非理性(xing)的、野(ye)蛮的、反自(zi)然的(de)表现(xian)，并在(zai)法(fa)律和社会舆(yu)论上(shang)受到(dao)更(geng)严厉的(de)压制。

压(ya)抑并不(bu)等于(yu)消(xiao)失，这种(zhong)行为可能转入(ru)更隐(yin)秘(mi)的地下，成为一(yi)种(zhong)罕见(jian)的、被(bei)社(she)会排斥(chi)的边缘(yuan)亚文化(hua)。

历史(shi)的复杂(za)性(xing)：权(quan)力(li)、压迫(po)与权(quan)力颠覆

理解西(xi)欧女性与(yu)牲畜(chu)的“交酡”现象，必(bi)须认识到(dao)其历史的(de)复杂(za)性。它(ta)并非(fei)单(dan)一原因所致(zhi)，而(er)是多种因(yin)素交(jiao)织的产(chan)物：早期社(she)会对(dui)自然(ran)神性(xing)的(de)崇(chong)拜、社(she)会(hui)结(jie)构变(bian)迁(qian)带来(lai)的道德冲击、宗(zong)教教义(yi)的约(yue)束、法律的惩罚(fa)，以及(ji)对边(bian)缘群体的(de)污名(ming)化(hua)。在(zai)某些语境下，这种行为可(ke)能源(yuan)于(yu)女性自(zi)身(shen)的某种(zhong)需(xu)求(qiu)或冲动，而在另(ling)一些(xie)情况下，则(ze)可(ke)能(neng)是(shi)在(zai)特定(ding)权力(li)结(jie)构(gou)下，女性作为弱势(shi)群(qun)体，在(zai)性(xing)压迫(po)或(huo)反(fan)抗(kang)中的一种(zhong)扭曲表(biao)达(da)。

例如(ru)，某些历(li)史学家(jia)推测，在极(ji)端缺(que)乏人性关(guan)怀的(de)环境下，女性可能将(jiang)动物视(shi)为(wei)一种相(xiang)对(dui)安(an)全(quan)、不受(shou)伤(shang)害(hai)的慰藉，但(dan)这(zhe)仍是一(yi)个充满(man)争议的(de)推(tui)测。无(wu)论(lun)如何(he)，历史记录(lu)的(de)稀(xi)少(shao)和含糊(hu)，以及(ji)其触(chu)及的禁忌(ji)，都(dou)使得我(wo)们难(nan)以给(gei)出(chu)确(que)切的(de)答(da)案，只(zhi)能在残(can)存的碎(sui)片中，拼凑出这(zhe)幅模糊而(er)令人深思的历(li)史(shi)图景(jing)。

文(wen)化伦理(li)的争议(yi)场(chang)：禁忌、审(shen)视(shi)与社会涟漪

西(xi)欧女(nv)性与牲畜(chu)的“交酡”现(xian)象，一(yi)旦浮(fu)现于(yu)历(li)史(shi)的聚(ju)光灯下(xia)，便(bian)立刻引发了(le)深刻的文化伦(lun)理争议(yi)。这(zhe)一(yi)现象挑战(zhan)了(le)人(ren)类(lei)对(dui)自身(shen)主体(ti)性的(de)认知，触动(dong)了关(guan)于自(zi)然(ran)、文(wen)明、道(dao)德和(he)“非我族(zu)类”的(de)界(jie)限，并(bing)在(zai)不同历(li)史时期，引发(fa)了截(jie)然不(bu)同的(de)审(shen)视与(yu)反应，从而(er)在社会层(ceng)面投(tou)下了微妙(miao)的涟漪。

挑战核(he)心伦理(li)：神(shen)圣、自然(ran)与“人”的(de)定义(yi)

在以基(ji)督教为核心(xin)的西欧传统(tong)伦(lun)理体(ti)系(xi)中(zhong)，人被(bei)视为按(an)照(zhao)上帝(di)形象(xiang)创造的独(du)特(te)存在，拥(yong)有灵(ling)魂和(he)理性，与没(mei)有(you)灵魂(hun)的动(dong)物(wu)有(you)着本(ben)质(zhi)的(de)区别。因此(ci)，与(yu)牲畜(chu)发(fa)生性关系，直(zhi)接(jie)挑(tiao)战了(le)这一(yi)神圣(sheng)的界(jie)限，被(bei)视为对(dui)神(shen)圣秩序的(de)僭越(yue)，是(shi)对(dui)自(zi)然法(fa)则的违(wei)背，更(geng)是对“人(ren)”这(zhe)一(yi)概念(nian)的(de)亵渎。

这种(zhong)行为(wei)被归(gui)类(lei)为(wei)“兽淫(yin)”，与同(tong)性恋、乱伦等被(bei)视为“自(zi)然倾向(xiang)之外”的性(xing)行为(wei)一(yi)同，被(bei)放(fang)在(zai)了(le)罪恶(e)的对立面(mian)。在(zai)这样的伦(lun)理(li)框(kuang)架下，女性与(yu)牲(sheng)畜的(de)“交(jiao)酡”不仅仅是(shi)个(ge)人行为，更是对(dui)整个(ge)社(she)会道(dao)德基石(shi)的动摇。它迫(po)使(shi)社会不断重申(shen)和捍卫“人(ren)”的(de)独(du)特性，以(yi)及与动(dong)物(wu)之间不(bu)可逾(yu)越的(de)鸿沟。

这种强(qiang)调，反过来也塑造了对“正常”性行(xing)为的(de)定义(yi)，并将(jiang)任(ren)何偏离(li)者推(tui)向(xiang)边(bian)缘。

文(wen)化(hua)禁忌(ji)的(de)演变(bian)：从罪恶到病态(tai)，再到(dao)隐秘(mi)的探(tan)索

随着(zhe)时代(dai)的(de)发展，对这(zhe)一现(xian)象(xiang)的文化审视(shi)也在悄(qiao)然(ran)演变(bian)。在中(zhong)世纪，它更(geng)多地(di)被视为(wei)一(yi)种道德上(shang)的罪(zui)恶，是一种需要(yao)被忏悔和(he)惩(cheng)罚(fa)的渎神行为。在宗教(jiao)审(shen)判中，被指控(kong)者(zhe)往(wang)往面(mian)临(lin)严酷的惩罚。到了近(jin)现(xian)代(dai)，尤(you)其是(shi)在(zai)心理学(xue)和(he)精神分(fen)析(xi)兴(xing)起之(zhi)后，这(zhe)种现(xian)象的解释开始(shi)转向“病态(tai)”的范畴。

它被视(shi)为一(yi)种性(xing)偏离(li)（paraphilia），一种(zhong)心理(li)疾(ji)病的体(ti)现，而(er)非简(jian)单(dan)的道德败(bai)坏(huai)。这种(zhong)视角虽(sui)然(ran)在(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)消解(jie)了罪恶感，但(dan)却加(jia)剧(ju)了污(wu)名化，将个(ge)体(ti)推向了(le)医疗(liao)和心理的(de)干预之下。

与此(ci)在一些(xie)隐(yin)秘(mi)的(de)文学、艺术(shu)和亚(ya)文化领(ling)域，对禁(jin)忌的探(tan)索从未(wei)停止(zhi)。虽(sui)然直(zhi)接(jie)描(miao)绘女性(xing)与牲(sheng)畜“交(jiao)酡”的作品(pin)极为罕见(jian)，但关(guan)于人兽界限模糊(hu)、原始欲(yu)望的(de)象征(zheng)性描写，以(yi)及对“他(ta)者(zhe)”的想(xiang)象，却在暗中涌动。这(zhe)些隐(yin)秘(mi)的探(tan)索(suo)，一方面反(fan)映了(le)人(ren)类(lei)对自(zi)身潜(qian)意(yi)识(shi)和(he)原(yuan)始本能(neng)的(de)挥之(zhi)不去(qu)的好(hao)奇，另(ling)一方面也折射(she)出(chu)社会对某些(xie)压抑(yi)情感(gan)的(de)某种释放(fang)途径。

这(zhe)种现象，也(ye)常常(chang)被(bei)用(yong)作一种(zhong)文(wen)化反思(si)的(de)工具(ju)，用来(lai)审视(shi)文(wen)明(ming)的代(dai)价(jia)，以及人类在(zai)压(ya)抑本能(neng)过(guo)程中可能付(fu)出的(de)代价(jia)。

社会(hui)观念的涟漪：边缘化(hua)、污名化与(yu)对“他者(zhe)”的恐惧(ju)

西欧(ou)女性(xing)与牲(sheng)畜(chu)的“交酡”现象(xiang)，在社(she)会层(ceng)面激(ji)起(qi)的涟漪，主要(yao)体(ti)现(xian)在对(dui)这一(yi)行(xing)为的极度(du)边缘化(hua)和(he)污名(ming)化(hua)上。它被视为最不可思议、最(zui)令(ling)人(ren)发指的行为之(zhi)一，任何(he)与此(ci)相(xiang)关(guan)的联(lian)想(xiang)都可能带(dai)来极大(da)的社(she)会压力。这(zhe)种极(ji)端(duan)的排斥，反(fan)映了社(she)会深(shen)层次(ci)的恐惧(ju)——对(dui)失去(qu)人性、回归(gui)野蛮(man)的恐惧(ju)，对(dui)“非我(wo)族(zu)类(lei)”的恐(kong)惧，以及对(dui)自身(shen)性行为规范受(shou)到(dao)挑(tiao)战的(de)恐惧。

在(zai)某些(xie)历(li)史(shi)时期(qi)，特别是(shi)与巫(wu)术(shu)、异(yi)教等(deng)观(guan)念(nian)联系(xi)在一起(qi)时(shi)，对女性与(yu)牲畜(chu)“交酡”的(de)指(zhi)控，也(ye)成为(wei)了打击和(he)控制边缘(yuan)群体(ti)的工(gong)具。这揭(jie)示(shi)了文化伦(lun)理(li)争(zheng)议背后，往往(wang)也隐藏着权(quan)力(li)斗(dou)争(zheng)和(he)社(she)会(hui)控制(zhi)的意(yi)图。对这一(yi)现象(xiang)的(de)审(shen)视，实(shi)际(ji)上也(ye)反映了(le)社会(hui)如何定(ding)义(yi)“正常(chang)”与“异常”，以(yi)及(ji)如何(he)处(chu)理那些(xie)不符(fu)合主(zhu)流(liu)规范的(de)存在(zai)。

跨(kua)越历(li)史(shi)的(de)争议(yi)：持续的审(shen)视(shi)与(yu)理解(jie)的困(kun)境

即(ji)便在当代(dai)社会(hui)，关于人(ren)与动物(wu)界限的讨论(lun)仍(reng)在继(ji)续，尽(jin)管语(yu)境(jing)已发生巨大(da)变化。当今社(she)会(hui)对动(dong)物权利的(de)关注(zhu)、对跨物种(zhong)交流(liu)的兴(xing)趣，以(yi)及对性(xing)多元化(hua)的理(li)解，都(dou)在一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)模(mo)糊了过(guo)去坚(jian)固的界限。以(yi)“交酡”为(wei)代表的跨物(wu)种(zhong)性行为，依然是(shi)普遍的(de)禁忌。

从文(wen)化伦理的角(jiao)度看(kan)，这一(yi)现象提出的(de)问题(ti)仍(reng)然(ran)值得(de)深(shen)思：人(ren)类的独特性究(jiu)竟体现在(zai)哪里(li)？道德的边界是(shi)否可(ke)以被(bei)重(zhong)新(xin)审视(shi)？在理解和(he)定义“非(fei)我族类”时，我(wo)们(men)是否(fou)应(ying)该警惕过度简(jian)化和(he)道德评判(pan)？西欧女性(xing)与牲(sheng)畜(chu)的“交酡”现象，就(jiu)像一面(mian)扭曲(qu)的镜(jing)子，映照出(chu)人类(lei)在漫(man)长(zhang)历(li)史(shi)中，对自身(shen)、对(dui)自然、对(dui)性的不断探(tan)索、挣扎与(yu)构(gou)建。

它(ta)提(ti)醒我们(men)，文化伦(lun)理的(de)形成(cheng)是一(yi)个动(dong)态而充(chong)满争议(yi)的过(guo)程，而那些(xie)被掩埋(mai)的(de)角落(luo)，往(wang)往蕴藏着理(li)解(jie)人类复杂性(xing)的重要线索(suo)。

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图片来源：每经记者钱澄静摄