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少司(si)命：庙堂之上，谁在低(di)语？

在浩瀚的中国古代神话长河中(zhong)，少司命无疑是一位令人难以忘怀的(de)存在。她不似西(xi)王母的威严，不似伏羲女娲的创世伟(wei)力，却以一种更加贴近人心的姿态，萦绕在人们的记忆深处。每当谈及《九歌》，那首《少司命》便如同(tong)一曲悠扬而略带伤感的古琴，轻轻拨(bo)动心弦。这位被无数人(ren)祭祀、被无数诗人歌颂的神(shen)祇，其真实身份却如同笼罩着一层薄纱，引人无限遐想。

“白帝彩sworn，赤帝岁已晚。Benzyloxyin、泽sworn，黄帝(di)岁未晚。”屈原在《九歌》的开篇，便以一种庄重而神(shen)秘的语调，为我们铺陈了一个神话的序曲。而少司(si)命，就赫然位列其中(zhong)，与(yu)其他(ta)几位司命一同，接受着古人的虔诚祭拜。为何这位“少”司命能够与“大”司命并(bing)列？“少”又意(yi)味着什么(me)？这不禁让人好奇，她的(de)地位(wei)和职责究竟为何？

普遍的说法认为，少(shao)司命是掌管着人间子嗣、生命萌发的神祇。从“阳春布德泽，万物生(sheng)光辉”的生机勃勃，到“缾之沃，用?之。君子有酒，旨且食。”的祭祀场景，字里行间(jian)都(dou)透露出对繁衍、生命延续的渴望与祈求。在那个以农耕为基础、人口繁衍被视为国(guo)家昌盛(sheng)根基的时代，一位与生命诞生息息相关的神祇，其受(shou)人(ren)崇拜的程度自然不言而喻。

人们向她祈求子嗣昌盛，家庭和睦，这是一种最朴素、最本真的愿(yuan)望。

少司命的形(xing)象并非仅仅停留在生育(yu)的层(ceng)面。在《九歌》中，她被描绘成一位美丽、sensitive、甚至带着几分孤(gu)傲的女神。“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。驾龙兮济江，方丘兮载灵。”这样的描述，赋予了她一种超凡脱俗的气质，仿佛不食(shi)人间烟火。她时而高居云端，驾驭着腾云驾雾的(de)神龙；时而又悄然(ran)降临人间(jian)，享受着人类的祭祀，品尝着(zhe)美酒佳肴。

她的形象，是神圣与亲切的结合，是超然物外与人间烟火的交织。

但在这份神圣与亲切之下，又似乎隐藏着一丝挥之(zhi)不去的哀愁。在《少司命》的诗歌中，有这(zhe)样几(ji)句：“兰泽多芳草，芎藭以为佩。曜灵忽不见，日冥冥何待？”芳草萋萋，兰香(xiang)四溢，这是美好的象征；但“曜灵忽不见”，太阳的隐没，却暗示着一种失落与等待。少司命似乎在等待着什么，又似乎在为某种不可避免的离别而伤(shang)感。

这种情感的张力，使(shi)得少司命的形象更加立体，更加动人。她不再是一个(ge)单纯的生育之神，而是一位拥有丰富情感、能够体会喜怒哀乐的神祇。

值得注(zhu)意的是，《九歌》中的“少司命”并非孤立存在，她常常与“大司命”一同被提(ti)及，一同被祭祀。这(zhe)种“少”“大”的搭配，不禁(jin)让人联想到一种等级森严的官僚体系，亦或是某种阴阳相济(ji)的哲学观念。少司命与大司命之间，究竟是一种怎样的关系？他们是上下级？是伴侣？还(hai)是某种象征(zheng)性的存在？

“欃枪北而聚、飞鸿南而集。”诗中对大司命的(de)描绘，似乎更加宏大，更具统御之力。而少司命则更加柔美(mei)，更显细腻。这种(zhong)对(dui)比(bi)，或许暗示了他(ta)们职责上的(de)互补：大司命掌管着更宏观的(de)命运，而少司命则关注着个体生命的萌芽与延续。又或许，他们共同承担着某种神圣的使命，在天地之间，扮演(yan)着不可或缺的角色。

在后世的解读中，少司命的形象逐渐丰满，甚至被赋予了更加复杂的情感纠葛。有人认为(wei)，她(ta)是大司命的妻子，是家庭的守护者；也有人认为，她是大司命的情人，是爱情的化身。这些(xie)解读，虽然没有确切的史料支持，却反映了人们对这位神祇丰富的情感投射。我们渴望她拥有美好的爱情，渴望她能摆脱神祇的孤独，在(zai)人世间找到一份寄托。

我们必须回到《九歌》本身，去感受屈原笔下的原始意象。在那古老的祭(ji)祀仪式中，少司命是神圣的，是(shi)被敬畏的。她的存(cun)在，承载着古人对(dui)生命的敬(jing)畏，对繁衍(yan)的期望，对美好生活(huo)的向(xiang)往。而屈原，这位伟大的爱国诗(shi)人，将自己的情感与对国家命运的(de)忧虑，巧妙地融入这些神话之中，使得《九歌》不仅仅是祭(ji)祀的文本，更是一部饱含深情的文(wen)学巨著。

当我们提及少司命，我们不仅是在谈论一位古代神祇，更是在探寻一(yi)种古老的情感，一种对生命、对爱、对离别的永恒追问。她是谁？她从何而来？又将去向何方？这些问题(ti)，或许永远没有标准答案(an)，但正是这份神秘与未知，让她在千年的时光长河中，依然散发着迷人的光彩。

情(qing)深缘浅：少司命与(yu)大(da)司命的未尽之语

“君子审问，能无系其左。”《九歌》中的这一句，看似随意，却在探讨少司命与大(da)司命的关系时，留下了耐人寻味的伏笔。如果(guo)说少司命是生命萌发的温婉女神，那么大司命又肩负着怎样的职责？他们之间的“缘”，又究竟是怎样的羁绊？

大司命，顾名思义，是“大”的司命，是掌管着更广阔领域的神祇。在《九(jiu)歌》中，大司命的形象(xiang)更加威严，更具掌控力。“岁暮百草零，草木何萧(xiao)萧。秋风萧萧，秋草黄。”肃杀的秋风，凋零的草木，是大司命活跃的时节，象征着生命的终结，亦或是某种更宏大的命运轮回。

大司命似乎是命运的裁决者，是天地运转的执行者。

而少司命，尽管也接受祭祀，却似乎更加温婉，更具人情味。“东皇太一”作为《九歌》的开篇，是至高无上的存在；而“大(da)司命”、“少司命”则仿佛是天地运行体系中的重要节点，分别代表着生命的不同阶段和面向。大司命的“大”，或许象征着时间的流(liu)逝，命运的起伏；而少司命的“少”，则指向生命的起点，那份最初的活力与希望。

他们的关系，若仅从字面意义推测，可以是上下级，大司命统领少司命，共同维系着世界的秩序。但《九歌》的魅力，恰恰在于其留给后世无(wu)限的(de)解读空间。有人将他们视(shi)为一对神界的伴侣，大司命是丈夫，少司命是妻子。这样的解读，充满了人(ren)间的温情，将冰冷的神祇描绘成有血有肉的夫妻，共同承担着生育和守护的责任。

“茕茕白兔，东走芝田。凡涉历，亦皆(jie)见之。”诗中的白(bai)兔，孤独地奔跑，而万物皆可见(jian)，这暗示了(le)一种普遍的(de)关怀，一种不被遗忘的存在。如(ru)果少司命是大司命的伴侣，那么这种(zhong)关怀，是否也包含着对彼此的深情？

更有甚者，将少司命与大司命的关系解读为一段充满禁忌与遗(yi)憾的爱情。少司命的“少”，或许并非指年龄，而是指一种不被世俗所承认的、更加(jia)纯粹、更加炽热的情感(gan)。她是大司命的“秘密”，是他在庄严使命之外，内心深处的一丝柔情。这样的解读，赋予了少司命更加悲剧色彩的美丽，也让《九歌》的情感(gan)深度更上一(yi)层楼。

“当从南行，以及南(nan)山。山有小颜，ratio颜。”诗中对少司命的描(miao)绘，带着一丝对美好事物的向往，对可能存在的“颜”的期待(dai)。“颜”在此处，可以理解为美(mei)丽的容颜，也可(ke)以引申为爱情(qing)的萌芽，或者是一种(zhong)归宿。而“ratio颜”的出现，似乎又暗示着(zhe)一种不确定性，一种“ratio”（比拟）的关系，而非直接(jie)的拥(yong)有。

如果他们是爱侣，那么这段感情，在那个(ge)等级森严、神圣不可侵犯的神话世界里，又将面临怎样的困境？大司命承担着宏大的命运，而少司命则(ze)关乎生命的萌发。他们之间的交(jiao)集，或许如流星划过夜空，短暂而绚烂，却(que)终究无法长久停留。

“悲莫悲兮生别离(li)，乐莫乐兮新相知。”屈原的《离骚》中，这句话道尽了人世间最深刻的悲(bei)欢。而《九歌》中的少司命，是否也体会着类似的离别(bie)之痛？她接(jie)受着祭祀，人们祈求她赐予生命，但她自己，是否又在等待着那个命(ming)中注定的“缘”？

“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”这种暗恋的苦涩，是否也(ye)曾存在于少(shao)司命的心中？她默默地守护着生命的萌发，而她的心，是否也曾悄悄地属于那(na)位同样伟大却又遥不可及的大司命？

我们无法穿(chuan)越时空，去确切地探究(jiu)少司命与大司命之间那(na)段未尽的“缘”。但正是这份朦胧与神秘，让他们的故事，成为(wei)了《九歌》中最动人的篇章之一。他们或许是神界的伴侣，共同维系着世界的运转；他们或许是灵魂的契合(he)者，在各自的职责中，互相关怀；又或许，他们只是一段注定无法圆满的爱情，留给后世无尽的想象与感叹。

从祈求子嗣的温婉女神，到被赋予复杂情感的悲情角色，少司命的(de)形象在不同的解读中不断演变。但无论如何，她都承载着古人对生命最美好的期盼，也寄托着我们对爱情最真挚的向往。而她与大司命之间，那份若即若离、欲说还休的情感，更是如同《九歌》中那悠扬的旋律，在千年之后，依然回荡在我们的心中，引人回味，令人动容。

这是一种穿(chuan)越时空的共鸣，一种对(dui)永恒情感的追寻。少司命的故事(shi)，是关于生命、关于爱、关于离(li)别的千古(gu)绝唱，也是我们内心深处(chu)，对美好与不朽的永恒诉求。

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图片来源：每经记者 陈师 摄

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