当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

奇幻桃子里的童年记忆：回归那份纯真的欢乐

回忆起童年的时光，总少不了那些趣味盎然的小游戏，而“几几寒進桃子里游戏”便是众多童趣游戏中的璀璨一颗。這款游戏以浓厚的童话色彩和富有寓意的玩法深受小朋友与家長的喜爱，既能带来无穷的欢乐，又能锻炼孩子们的观察力与思维能力。

什么是“几几寒进桃子里游戏”？

简单来说，這是一款寓教于乐的益智游戏，灵感源自童话故事中桃子成熟的场景和童年迷人的幻想元素。游戏的核心玩法围绕“几几寒”——一个调皮可爱的角色，為了追寻传说中的神奇桃子，踏上了一段神秘的冒险旅程。游戏画面色彩鲜亮、畫风软萌，充满童趣，非常适合儿童及家长共同体验。

玩家需要帮助“几几寒”穿越不同的场景，解决各种谜题，找到隐藏在桃子树上的神奇桃子。而这些桃子扮演着至关重要的角色，它们不仅是游戏的目标，更是寓意成长和智慧的象征。

游戏的特色亮点：

丰富多彩的场景设计桃子树、翠绿的林间空地、飘舞的云朵……每一帧画面都像是童话世界的缩影，让人流连忘返。场景不断变化，增加了游戏的趣味性与挑战性。

富有寓意的谜题从简单的拼图到复杂的逻辑考验，游戏内的谜题层层递进，锻炼孩子的观察力、分析力和创造力。每个谜题背后都隐藏着成长的智慧，让孩子在游戏中不知不觉学会思考。

互动性强的玩法通过点击、拖动、组合等多种操作方式，让孩子参与度极高。父母也可以与孩子一同探索，一起享受那份温馨的家庭時光。

角色设定温馨可爱“几几寒”这个角色设计得既调皮又善良，配合游戏中的朋友们，每个角色都具有鲜明的个性和故事背景，帮助孩子培养善良、勇敢等良好品质。

童趣与智趣的完美结合

这款游戏不仅仅是简单的娱乐，更是智力发展的好帮手。适合3-8岁的孩子，伴随他们从迷茫到明晰，从天真到智慧的成長过程。特别是在现代快节奏的生活环境中，家长可以借助这款游戏，将趣味互动融入家庭教育中，让孩子在玩中学习、在学中玩乐。

為何选择“几几寒进桃子里游戏”？

除了趣味十足的玩法外，这款游戏还考虑到亲子互动的必要性。它鼓励父母与孩子共同参与，增進亲子关系。游戏中的奖励机制和成就系统，也能激发孩子的探索欲望和获胜的成就感。长此以往，孩子们在游戏中培养出的细心、耐心和逻辑思维能力，将为他们的未来学习打下坚实的基础。

结语：开启童年的奇幻冒险

当“几几寒”穿越桃子林，寻找那甜美的宝藏，仿佛带领我们重回那无忧无虑的童年时光。童话不再只是故事，而成为孩童们动手实践、探索世界的桥梁。這款游戏用心设置每一处细节，用趣味激发孩子们的智力潜能，也讓家长们感受到陪伴成長的温暖。

深度解读：“几几寒进桃子里游戏”背后的教育魔力

除了带来的童趣体验，“几几寒进桃子里游戏”还拥有丰富的教育价值。这不仅是一款娱乐游戏，更是一部充满智慧的“启蒙故事”。用寓教于乐的方式，帮助孩子们在轻松愉快的氛围中成长。

寓教于乐：潜移默化的成长引导

传统的学习方式随着科技的进步逐渐被丰富、有趣的游戏所取代。这款游戏充分利用儿童的好奇心和求知欲，将教育内容融入到谜题设计中。例如，某些关卡需要孩子认识不同的水果和植物，提高他们的科普知识；某些谜题则需要孩子运用简单的逻辑思考，鼓励他们多角度分析问题。

游戏中还融入了基本的数理元素，比如颜色匹配、拼图拼接、路径规划等。这些小游戏潜移默化地培养了孩子们的认知能力，为未来的学习打下坚实基础。

激发创造性思维的设计

“几几寒”在游戏中不仅仅是被动接受任务，还鼓励孩子动手创造。例如，可以讓孩子自己设计桃子树的样式，或者规划桃子采摘的路径。这种自主性极大激发了孩子们的想象力和创造力。

游戏还设置了多样的隐藏彩蛋和成就任务，鼓励孩子们不断探索新元素，培养他们的好奇心和探索欲望。这样的设计让孩子在轻松的氛围中，自发地学习和探索。

父母的良师益友：家庭互动新方式

“几几寒进桃子里游戏”非常注重家庭互动环节。父母可以和孩子共同制定游戏策略，一起讨论谜题解决方案。這样不仅增加了父母与孩子的情感纽带，还能帮助孩子学习表达、合作与倾听。

游戏中的奖励机制也能引导孩子树立正确的价值观——在面对挑战时坚持不懈，获得成就感。家长还可以与孩子一起制定小目标，逐步完成，培养他们的目标管理能力。

培养良好的习惯和品质

除了智力培养，這款游戏还关注孩子的品格养成。例如，游戏含有耐心等待、规则遵守、勇敢面对困难等元素。这些都能帮助孩子在游戏中逐步形成良好的行为习惯。

更妙的是，游戏还会讲述“几几寒”和桃子妖精们的故事，借助故事情节，引导孩子学习勇敢、善良、合作等品质。孩子在游戏中潜移默化接受正向引导，为成长之路奠定坚实的品格基础。

适合不同时期的多样玩法

每个年龄段的孩子都有不同的发展需求。“几几寒进桃子里游戏”提供多层次、多难度的关卡设计。低年龄段的孩子可以享受简单趣味的拼图和探索，高年龄段的孩子则可以挑战更復杂的谜题，逐步提高认知水平。

游戏还支持收藏、定制和分享功能，激发孩子的归属感和成就感。在满足娱乐需求的还能激发孩子的学习热情，让每一次游戏都变成一次成长的旅程。

告别屏幕疲劳，走向智慧成长

在当今社会，长时间的电子屏幕使用不可避免。此款“几几寒进桃子里游戏”通过丰富的玩法和平衡的难度，避免孩子的沉迷，鼓励他们在游戏中发现美、体验乐趣、提升能力。父母也可以根据孩子的兴趣调整游戏时间，让游戏成为家庭中的快乐伴侣。

未来的奇幻之门：开启无限可能

這款游戏也不断推陈出新，融入更多科普、艺术、音乐等元素，成為孩子开启未来梦想的奇幻之门。丰富的内容设计不仅满足多样化需求，也为孩子的学习和成长提供了多维度的支持。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：新浪新闻记者 方可成 摄

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