每经编辑｜陈学昭    

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西方37大：流(liu)淌在(zai)血液(ye)中的(de)艺术(shu)基因——历史(shi)脉(mai)络(luo)的千(qian)年(nian)回(hui)响

当(dang)“西方(fang)37大”这个数(shu)字跃然眼(yan)前(qian)，它(ta)并非仅仅是一个简单的计数(shu)，而是一扇通往(wang)广(guang)袤而深邃文(wen)明图(tu)景(jing)的(de)门扉。这37个(ge)“大(da)”字，凝聚(ju)了西(xi)方(fang)世(shi)界数(shu)千年(nian)来(lai)在人文与(yu)艺(yi)术领(ling)域所(suo)迸发(fa)出(chu)的璀璨光芒(mang)。它(ta)们是思想的(de)火(huo)花(hua)，是情(qing)感(gan)的宣泄，是人(ren)类对自(zi)身、对世(shi)界、对真善(shan)美不(bu)懈追(zhui)求的(de)史诗篇章。

今天，就让我(wo)们一(yi)同(tong)踏上(shang)这场(chang)跨越(yue)时空(kong)的(de)文明对话(hua)，深(shen)入探(tan)索西方人文艺(yi)术(shu)那令(ling)人(ren)着迷(mi)的历史脉络。

文明(ming)的黎明(ming)：古希腊的理(li)性之(zhi)光与(yu)悲剧之(zhi)魂

西方(fang)文(wen)明的(de)起点(dian)，无(wu)疑要追(zhui)溯到(dao)古希腊。在(zai)这(zhe)个诞(dan)生了苏(su)格拉底(di)、柏(bai)拉图(tu)、亚里士多德等(deng)伟大(da)哲(zhe)学(xue)家的土地上，理性与(yu)逻辑成为了探(tan)索世界的基础(chu)。他们(men)的(de)哲学(xue)思(si)辨，不(bu)仅(jin)奠定了(le)西方(fang)哲学(xue)的根(gen)基，也(ye)深刻影响(xiang)了后世的(de)人文(wen)精(jing)神。而戏剧，尤其(qi)是悲(bei)剧，则是(shi)古希(xi)腊艺(yi)术最(zui)令人震撼(han)的(de)体现。

《俄狄浦斯王(wang)》中命运(yun)的(de)无情，《安提戈(ge)涅》中个人(ren)意志与国(guo)家法律的冲(chong)突，无(wu)不展现(xian)了古希腊人(ren)对人生困(kun)境的深刻(ke)洞察(cha)和(he)对(dui)人类(lei)精(jing)神(shen)的(de)敬畏(wei)。雕(diao)塑(su)方(fang)面，古(gu)希(xi)腊(la)人(ren)追(zhui)求(qiu)理想(xiang)化(hua)的美(mei)，以匀(yun)称(cheng)、和谐、比(bi)例(li)为最高(gao)标准(zhun)，米隆的《掷铁饼者》、菲(fei)迪亚斯的(de)雅典(dian)娜(na)神像，至(zhi)今(jin)仍是经典。

建(jian)筑上(shang)，帕特农神(shen)庙以其严谨的比例和(he)优雅的线条，成(cheng)为了(le)古典主(zhu)义的典范(fan)，象征着理性、秩(zhi)序与和谐(xie)。古(gu)希(xi)腊艺术(shu)，如(ru)同(tong)一颗璀璨的(de)宝石(shi)，以其纯粹、理性(xing)与深(shen)刻(ke)，开(kai)启了(le)西方(fang)艺术(shu)的千年传奇(qi)。

罗(luo)马的(de)继承(cheng)与转化(hua)：力(li)量、秩(zhi)序与现实(shi)的(de)颂歌

继(ji)承了古希腊(la)艺(yi)术(shu)的(de)精髓，罗马(ma)人将(jiang)其转化为一种(zhong)更具(ju)实(shi)用(yong)性(xing)、宏(hong)伟性和象征性(xing)的力量。罗马艺(yi)术不再(zai)仅(jin)仅追求理想(xiang)化的美(mei)，而是(shi)更(geng)加注重(zhong)现实生活、军事(shi)力量和(he)帝(di)国荣(rong)耀的展现(xian)。宏伟(wei)的建筑，如斗兽(shou)场、万神庙(miao)、凯旋门，彰(zhang)显了(le)罗马(ma)帝(di)国(guo)的强大与辉煌(huang)。雕塑(su)方面(mian)，罗(luo)马人(ren)擅长创(chuang)作写(xie)实(shi)的人物(wu)肖像，通(tong)过(guo)逼真(zhen)的细节(jie)捕(bu)捉个(ge)体的(de)神韵和(he)性(xing)格(ge)，为我(wo)们留下(xia)了(le)无数帝(di)王将(jiang)相的生动形(xing)象(xiang)。

罗(luo)马人也(ye)继(ji)承(cheng)了希(xi)腊(la)的(de)建筑(zhu)和雕塑(su)风格(ge)，并(bing)在其(qi)基(ji)础(chu)上(shang)进(jin)行创新(xin)，例如拱(gong)券(quan)、穹顶等技术(shu)的运用(yong)，极(ji)大(da)地(di)拓展(zhan)了建筑的(de)可能(neng)性。法律、政(zheng)治(zhi)和(he)工(gong)程学的(de)发展(zhan)，是罗(luo)马文明的另一(yi)大贡(gong)献，这(zhe)些(xie)理性而实用的(de)成就，也(ye)间接影响(xiang)了后(hou)世西(xi)方社(she)会(hui)的(de)价值观和(he)文化(hua)基因(yin)。

中世(shi)纪(ji)的(de)沉寂(ji)与(yu)超越(yue)：宗(zong)教的(de)虔诚与神(shen)秘的(de)辉光

当基督教成为西方(fang)世(shi)界(jie)的(de)主(zhu)流宗(zong)教，艺(yi)术的(de)中(zhong)心(xin)也随(sui)之转移(yi)。中(zhong)世纪艺(yi)术(shu)（约(yue)5世(shi)纪至15世纪），在很(hen)大(da)程度(du)上是宗教的载体(ti)。这一(yi)时期的艺(yi)术，以(yi)服务于(yu)宗(zong)教传播和(he)信仰(yang)为首(shou)要目的，展(zhan)现出(chu)一(yi)种截然不同(tong)的(de)精(jing)神(shen)气(qi)质。建(jian)筑上(shang)，哥特式(shi)大(da)教堂以(yi)其(qi)高耸(song)入云的(de)尖塔、繁(fan)复精(jing)美的(de)彩绘(hui)玻璃(li)和(he)飞扶壁(bi)的结构，营(ying)造(zao)出一种神圣(sheng)、庄(zhuang)严(yan)而又(you)神(shen)秘的氛(fen)围，仿(fang)佛(fu)是通往(wang)天国的阶(jie)梯。

绘(hui)画(hua)和雕塑同样(yang)深受宗(zong)教(jiao)影响(xiang)，人物(wu)形(xing)象(xiang)趋(qu)于(yu)程式(shi)化、象征化，表(biao)达(da)的是一种(zhong)精神上(shang)的超越(yue)，而(er)非(fei)对现(xian)实世(shi)界的模(mo)仿。拜占(zhan)庭艺(yi)术以(yi)其金(jin)碧辉(hui)煌的马赛(sai)克(ke)壁(bi)画(hua)和圣像(xiang)画，展(zhan)现了东罗(luo)马帝(di)国独(du)特的(de)美学风格(ge)，充满(man)了宗(zong)教(jiao)的(de)虔诚(cheng)与神秘(mi)的魅力(li)。虽然中世(shi)纪艺(yi)术(shu)在世(shi)俗(su)化和(he)写实(shi)性上(shang)有所(suo)退步(bu)，但其对精(jing)神(shen)世(shi)界的探索(suo)和对宗教情感的表达(da)，为后来(lai)的艺(yi)术发(fa)展留(liu)下了(le)宝贵的精(jing)神财(cai)富。

文(wen)艺复(fu)兴(xing)的觉醒(xing)：人性(xing)的光(guang)辉(hui)与(yu)艺(yi)术的(de)复兴

14世纪至(zhi)16世纪，欧洲迎来(lai)了文(wen)艺(yi)复兴的(de)曙(shu)光(guang)。这(zhe)是一个对古典文明(ming)的(de)“再生”和对(dui)人性(xing)的全(quan)新发现的(de)时代。艺(yi)术(shu)家们(men)重(zhong)新(xin)发掘古(gu)希(xi)腊罗马的(de)艺术(shu)遗(yi)产(chan)，并将(jiang)其与(yu)人文(wen)主义思想(xiang)相结合，创(chuang)造出(chu)了辉煌的艺术(shu)成就。达(da)·芬奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》以其神秘的微(wei)笑和(he)精湛的技巧，成(cheng)为永(yong)恒的经(jing)典；米开(kai)朗(lang)琪罗的(de)《大卫(wei)》和西(xi)斯廷(ting)教(jiao)堂的壁画，展(zhan)现了(le)人体力量(liang)与精(jing)神(shen)的(de)完美(mei)结合；拉斐尔的(de)《雅典(dian)学院》则是(shi)一幅(fu)集(ji)结了古(gu)希腊(la)哲人巨匠的宏(hong)伟(wei)画卷，象征(zheng)着(zhe)理性与艺(yi)术的和谐统一(yi)。

文艺复兴时期(qi)，对(dui)透(tou)视(shi)法、解剖(pou)学(xue)等科(ke)学(xue)的(de)研(yan)究被(bei)广(guang)泛应用于艺术创作(zuo)，使(shi)得(de)绘(hui)画和雕塑(su)的写实(shi)性达(da)到(dao)了新的(de)高度。人(ren)文主义(yi)的思潮(chao)，强调(diao)人的(de)价值(zhi)、尊严(yan)和创造力，解放(fang)了(le)人们的思想，也为(wei)艺术(shu)的繁荣注入了(le)强(qiang)大的生(sheng)命力(li)。这是(shi)一个(ge)艺术(shu)与科学、人(ren)文与(yu)宗(zong)教(jiao)交(jiao)融(rong)的(de)时(shi)代(dai)，它彻(che)底(di)改变(bian)了西方(fang)文化的(de)走向，也为现(xian)代(dai)文明的到(dao)来奠(dian)定了(le)坚实(shi)的基础。

西(xi)方37大(da)：多元(yuan)激荡(dang)与无(wu)限可(ke)能——核(he)心特征(zheng)与(yu)当代回响(xiang)

继文(wen)艺(yi)复兴的辉(hui)煌(huang)之后(hou)，西(xi)方(fang)人文(wen)艺术(shu)并(bing)未(wei)止步(bu)，而是(shi)进入(ru)了一个更加多元、更(geng)加激荡的(de)时代(dai)。从古(gu)典(dian)主义的理性(xing)回归(gui)，到浪(lang)漫主义的(de)情感(gan)奔放(fang)，再到现代(dai)主义的颠覆创新(xin)，直至当(dang)代艺术的无(wu)限探(tan)索(suo)，每一个(ge)时期(qi)都(dou)留下(xia)了独特(te)的印(yin)记，共同(tong)构成了(le)西方人(ren)文艺(yi)术丰富而(er)复杂(za)的图(tu)景(jing)。

古典主(zhu)义的秩序(xu)与(yu)理(li)性：永(yong)恒(heng)的和谐(xie)之美

17世纪，在经(jing)历了(le)宗(zong)教战争(zheng)和政治(zhi)动荡之(zhi)后，人(ren)们(men)渴望秩(zhi)序和稳定，古典(dian)主义应(ying)运(yun)而(er)生(sheng)。这一时(shi)期，艺术风格(ge)回归古(gu)希(xi)腊罗马的典(dian)范(fan)，强调理(li)性、和谐(xie)、平衡与比(bi)例。在(zai)绘画领域(yu)，尼(ni)古(gu)拉·普桑以其严(yan)谨的(de)构(gou)图(tu)和(he)清(qing)晰的线条，被誉(yu)为“古(gu)典(dian)主义的(de)画家”。雕(diao)塑方面，则继(ji)续沿袭古(gu)典的理想化风(feng)格，追求(qiu)庄(zhuang)重、典(dian)雅的造型。

建筑(zhu)上，新(xin)古典主义(yi)风格在18世纪再(zai)度兴(xing)起(qi)，以(yi)其对(dui)称、简洁的(de)线条(tiao)和(he)宏(hong)伟的尺度(du)，表现出理(li)性的(de)力量(liang)和(he)永恒的(de)美(mei)感。古典(dian)主(zhu)义并非对(dui)过去的(de)简单模仿(fang)，而(er)是(shi)在继(ji)承中注入(ru)了新的(de)时代精(jing)神(shen)，它(ta)所追求(qiu)的理性与秩(zhi)序，至(zhi)今仍是(shi)许多(duo)艺(yi)术创(chuang)作的基石(shi)。

浪漫(man)主(zhu)义的激(ji)情与想象：自(zi)由(you)的情感(gan)边界

与(yu)古典主义的(de)理(li)性(xing)相(xiang)对(dui)，19世纪(ji)的(de)浪(lang)漫主义(yi)则是(shi)一场(chang)关(guan)于情感、想(xiang)象与(yu)自由的(de)宣言(yan)。艺(yi)术家们(men)不再满足于(yu)理性的束缚，转而(er)追(zhui)求强(qiang)烈(lie)的情(qing)感表达，探索个(ge)体的内(nei)心世界(jie)和无穷(qiong)的想象(xiang)力(li)。德拉(la)克洛瓦(wa)的《自由(you)引导人(ren)民》，以其奔(ben)放的(de)色彩和(he)激昂的(de)情(qing)绪(xu)，成(cheng)为(wei)浪漫(man)主义的代表作(zuo)。

音乐方面，贝多(duo)芬、肖(xiao)邦、舒伯特(te)等作(zuo)曲(qu)家(jia)的作品(pin)，充(chong)满了(le)澎湃的(de)激情(qing)和(he)深刻(ke)的(de)情(qing)感。文学(xue)方(fang)面，歌德(de)、拜(bai)伦(lun)、雪(xue)莱等(deng)作(zuo)家，则通(tong)过笔(bi)触描(miao)绘个(ge)人(ren)的(de)情感(gan)体验(yan)、对(dui)自然的(de)崇敬(jing)以及对自(zi)由的(de)向往。浪漫(man)主义艺术，是对(dui)束缚(fu)的反抗(kang)，是对生(sheng)命(ming)本真(zhen)的热情(qing)拥抱，它极(ji)大地(di)拓展(zhan)了艺术的(de)表(biao)现力和(he)感染(ran)力。

现(xian)实主义与(yu)印(yin)象派：捕捉转(zhuan)瞬即(ji)逝的光影(ying)与真(zhen)实(shi)

19世(shi)纪中后期，现实(shi)主义和(he)印象派(pai)的出(chu)现，标志着(zhe)艺(yi)术(shu)对现实世(shi)界的(de)关注(zhu)达(da)到了新(xin)的(de)高度。现实主(zhu)义艺术(shu)家(jia)，如库(ku)尔贝，致力于描绘普(pu)通人的生(sheng)活和(he)劳动(dong)，展现社(she)会(hui)真实(shi)的图景，打破了传统(tong)艺术的(de)精英化倾向(xiang)。而印(yin)象(xiang)派画(hua)家，如(ru)莫奈、雷(lei)诺阿、德(de)加，则将目(mu)光(guang)投向了瞬(shun)息万变的自然光影(ying)和日(ri)常生(sheng)活中(zhong)的(de)场景。

他(ta)们摒弃(qi)了学院(yuan)派(pai)的(de)严谨，采用(yong)明亮(liang)的色彩和(he)短促(cu)的笔(bi)触，试(shi)图捕捉(zhuo)“瞬间(jian)”的(de)视觉(jue)感(gan)受(shou)。印(yin)象(xiang)派的探索，为后(hou)来的(de)现代艺(yi)术(shu)打(da)开了(le)新的大门，它(ta)证明了艺(yi)术家(jia)可以(yi)通过(guo)全新的视角和手法(fa)来解读和表现世(shi)界(jie)。

现(xian)代(dai)主义(yi)的(de)革命与(yu)实验：颠(dian)覆传(chuan)统，重塑(su)认知(zhi)

20世纪(ji)，是西(xi)方艺术(shu)发生(sheng)剧(ju)烈变革的(de)时期，现代(dai)主义的(de)思(si)潮席卷而来。以立体(ti)主义(yi)、抽象(xiang)表现主义(yi)、超现实(shi)主(zhu)义等为代(dai)表的各种(zhong)艺术流(liu)派，纷(fen)纷(fen)对传统艺术的(de)观念(nian)和(he)形(xing)式进(jin)行大(da)胆的颠覆(fu)和实验。毕(bi)加(jia)索(suo)的立(li)体主义，将(jiang)物体(ti)分解重组(zu)，展现了多维度(du)的视(shi)觉体验；康(kang)定(ding)斯(si)基的抽象(xiang)画，将色(se)彩(cai)和线(xian)条从具(ju)象(xiang)的束(shu)缚中解放出来，直接(jie)表达内心(xin)的感(gan)受；达利则用奇(qi)诡的想象(xiang)和(he)梦境般(ban)的画(hua)面(mian)，探索(suo)潜(qian)意识(shi)的世界。

现(xian)代主(zhu)义艺(yi)术，是对工(gong)业革(ge)命、科(ke)学发(fa)展以(yi)及社会变(bian)革的回(hui)应(ying)，它(ta)挑(tiao)战着(zhe)人们(men)固(gu)有(you)的(de)认(ren)知(zhi)方式，引领着(zhe)艺术进入(ru)了(le)一个(ge)前(qian)所未有的(de)自由探索(suo)的(de)时(shi)代(dai)。

当(dang)代(dai)艺(yi)术(shu)的多(duo)元与融(rong)合：跨界、互动与(yu)全球(qiu)化

进入20世(shi)纪下半叶以来，西(xi)方艺术(shu)进入(ru)了当代(dai)艺(yi)术(shu)的范畴。当(dang)代艺术(shu)的特(te)征是(shi)极(ji)度(du)的多(duo)元化(hua)、跨界(jie)融合以(yi)及(ji)对社会议(yi)题(ti)的广泛(fan)关注。装置(zhi)艺术、行(xing)为(wei)艺(yi)术、影(ying)像(xiang)艺术(shu)、概(gai)念(nian)艺术(shu)等新的艺术形(xing)式层出不穷。艺(yi)术家们(men)不再局(ju)限于传统(tong)的媒(mei)介，而是(shi)运用一(yi)切可能的手段(duan)来表达(da)思(si)想(xiang)和(he)观(guan)念。

全球化的进程也使得西(xi)方艺术与(yu)东方(fang)艺术(shu)、与不同文(wen)化背景(jing)下的艺(yi)术产(chan)生更频繁(fan)的(de)交流与碰撞(zhuang)。当代艺术(shu)，是对(dui)人类(lei)社(she)会(hui)复杂(za)性、个(ge)体生存状(zhuang)态以及全球化(hua)挑战的深(shen)刻反(fan)思。它鼓(gu)励观(guan)众(zhong)参与互动(dong)，引(yin)发(fa)思考，模糊(hu)了艺术与(yu)生活(huo)的界(jie)限(xian)，呈现出无(wu)限(xian)的可能性。

西方(fang)37大：永恒的(de)对(dui)话(hua)，未来的启示

回溯西(xi)方37大人(ren)文(wen)艺(yi)术(shu)的历史(shi)脉(mai)络，我们看(kan)到(dao)的(de)是一(yi)部(bu)不断创(chuang)新(xin)、不(bu)断(duan)超越的(de)文明史。从古希(xi)腊的理性之光(guang)，到文(wen)艺复兴的(de)人(ren)性觉醒(xing)，再到(dao)现代(dai)主(zhu)义的(de)颠(dian)覆(fu)与当代(dai)艺(yi)术(shu)的包(bao)容，每一(yi)步(bu)都充(chong)满了智慧(hui)、激情(qing)与创(chuang)造力(li)。这些(xie)艺术作品(pin)，不仅(jin)仅是美的(de)呈现，更是思想(xiang)的载(zai)体，是人(ren)类情感的共(gong)鸣，是文明演(yan)进的缩影。

它(ta)们(men)以(yi)各自独特(te)的(de)方式，探(tan)索着(zhe)人生(sheng)的意义，审视着社会(hui)的变迁，也(ye)塑(su)造(zao)着我(wo)们(men)理解世(shi)界的(de)方(fang)式。即便(bian)在科(ke)技飞速发(fa)展(zhan)的(de)今天，这些(xie)承载着(zhe)深(shen)厚历(li)史底蕴(yun)和(he)人文(wen)关(guan)怀(huai)的艺术作(zuo)品，依然具有不(bu)可替(ti)代(dai)的价(jia)值。它(ta)们(men)提醒(xing)我们，在(zai)追(zhui)求(qiu)效率和(he)进(jin)步(bu)的不(bu)应忽(hu)视(shi)精神(shen)的滋养和情感(gan)的(de)连接(jie)。

西方37大人(ren)文艺(yi)术的探索(suo)，是一(yi)场没(mei)有终点的(de)旅程。它邀(yao)请我(wo)们不断地去发(fa)现、去理(li)解、去感(gan)受。在这(zhe)场跨越时空的对话中(zhong)，我们不仅(jin)能(neng)领略到(dao)人(ren)类(lei)文(wen)明(ming)的(de)璀璨，更能从(cong)中汲取力量(liang)，启(qi)迪智(zhi)慧(hui)，为(wei)我们(men)自己的生(sheng)活和(he)未来(lai)的发展(zhan)，找(zhao)到更(geng)深(shen)刻(ke)的意(yi)义(yi)和(he)更广阔的可能。

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图片来源：每经记者 阎揆要 摄

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