每经编辑｜钟伏荣    

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Part1:视(shi)觉的震撼与道德(de)的(de)拷(kao)问

当(dang)“女王蹲(dun)在(zai)男人(ren)嘴上(shang)拉(la)大(da)便(bian)”这(zhe)样一(yi)组(zu)词(ci)汇闯(chuang)入我们(men)的视(shi)野(ye)，首先涌起(qi)的无(wu)疑是强烈(lie)的(de)生(sheng)理不适和(he)心理(li)冲击(ji)。这不(bu)仅仅(jin)是一句(ju)描(miao)述(shu)，更是一种(zhong)极(ji)具画(hua)面感和(he)颠(dian)覆(fu)性(xing)的场景。它如同(tong)投向平静(jing)湖面(mian)的(de)一颗(ke)巨石，激起了层层(ceng)涟漪，将本(ben)已(yi)模(mo)糊(hu)的艺术(shu)边(bian)界和道德界限，以一种(zhong)近乎粗暴的方(fang)式(shi)展现在(zai)我们面前。

这场表演(yan)，无论其(qi)意图如(ru)何(he)，其视觉(jue)上的(de)极端(duan)性是(shi)毋庸(yong)置疑的。它挑战(zhan)了社会普遍(bian)的(de)审美习惯，甚至触碰了(le)人最基(ji)本的(de)羞耻感和(he)尊严感(gan)。

艺(yi)术，尤(you)其是行(xing)为艺术(shu)，常(chang)常以其(qi)挑战性和前卫性为(wei)特点(dian)。它不拘泥(ni)于传统(tong)的(de)媒(mei)介，而是(shi)将(jiang)表(biao)演(yan)者的身体、行(xing)动(dong)、以(yi)及(ji)与(yu)环境的(de)互(hu)动(dong)本身，转化为艺术(shu)表达的载(zai)体。从行(xing)为(wei)艺术(shu)的先驱(qu)者(zhe)如玛(ma)丽娜(na)·阿布拉莫(mo)维奇(qi)，到(dao)后(hou)来涌(yong)现的各种艺术家，他们(men)不(bu)断地(di)探索(suo)身体(ti)的极(ji)限、心(xin)理的边界(jie)，以及社会(hui)禁忌(ji)的可(ke)能性(xing)。

他们试图通(tong)过(guo)极端(duan)、令人(ren)不安甚至难以(yi)理解(jie)的行(xing)为(wei)，来引(yin)发(fa)观众(zhong)的思考，揭示隐藏在社(she)会表象(xiang)之下的现实(shi)，或者表达(da)深刻的(de)哲学(xue)观念。

当艺(yi)术(shu)表(biao)达的尺度(du)触及排泄物(wu)，并(bing)与人(ren)体尊(zun)严直接(jie)挂钩时，争议(yi)便在(zai)所(suo)难免(mian)。粪(fen)便，在人类(lei)文(wen)明(ming)的长(zhang)期(qi)建构中(zhong)，早(zao)已被赋(fu)予了(le)“污秽(hui)”、“低(di)下”等负(fu)面象征(zheng)。将(jiang)其(qi)置于一个(ge)象(xiang)征(zheng)着(zhe)权力(li)、尊贵(gui)甚至神圣(sheng)的“女(nv)王”与(yu)一个(ge)被动的接(jie)受者(zhe)（“男人”）之间，本身(shen)就(jiu)构(gou)成了(le)一(yi)种(zhong)强(qiang)烈的反(fan)差和(he)颠覆(fu)。

这种(zhong)反差(cha)，在极端的(de)行为艺术中(zhong)，往(wang)往是为了达到(dao)某种“揭示(shi)”或“批(pi)判(pan)”的(de)目(mu)的(de)。它可(ke)能意在(zai)挑战权(quan)力结构(gou)，揭(jie)示现(xian)实生活中隐藏(cang)的权力(li)关系，或(huo)者象(xiang)征着对某些社会(hui)现象的(de)极(ji)度厌恶和否(fou)定。

我(wo)们(men)不(bu)得不(bu)思考，这(zhe)场表演的“女王(wang)”究(jiu)竟(jing)象(xiang)征(zheng)着什么？是真(zhen)实的统(tong)治者(zhe)，还(hai)是对某种(zhong)权力象征(zheng)的嘲(chao)讽？而(er)那个(ge)“男人”，是无辜的受害(hai)者，还(hai)是参与者，甚至(zhi)是对(dui)某种(zhong)社会(hui)病态(tai)的(de)隐(yin)喻？行为艺术的解读(du)往(wang)往(wang)是开(kai)放性(xing)的(de)，观众可(ke)以根(gen)据自(zi)己(ji)的经(jing)验(yan)、文化背(bei)景和社(she)会认知(zhi)，来(lai)构建自己(ji)的(de)理解。

但(dan)正是这种(zhong)开放(fang)性，也使得(de)那些(xie)挑战尺(chi)度(du)的(de)艺(yi)术行(xing)为(wei)，更容易被误读，或者被(bei)直接(jie)归为“低(di)俗(su)”、“变(bian)态”。

这场(chang)表(biao)演(yan)的(de)惊(jing)悚之(zhi)处，不(bu)仅(jin)仅(jin)在(zai)于(yu)其行(xing)为本(ben)身(shen)的极端(duan)，更在于(yu)它(ta)强迫(po)观众(zhong)直(zhi)面那些(xie)我们通常(chang)选择(ze)回避的(de)、令(ling)人不(bu)适(shi)的生(sheng)理现实(shi)。它打破了社会(hui)对于(yu)“身体(ti)”的禁(jin)忌，将(jiang)原本私密(mi)、内隐(yin)的生(sheng)理过(guo)程，赤裸裸地暴(bao)露在(zai)公(gong)众(zhong)面前。这(zhe)种(zhong)暴(bao)露(lu)，在艺(yi)术语境下(xia)，或许(xu)是为了引发对(dui)身(shen)体(ti)、欲望、权力(li)、以及人性的更(geng)深层思考(kao)。

它迫(po)使我(wo)们去审视(shi)，在艺(yi)术的画(hua)布(bu)上(shang)，是否存在着(zhe)我们(men)无法(fa)逾越的(de)道德红(hong)线(xian)？是(shi)否存在着(zhe)某些内容(rong)，无论(lun)以何(he)种(zhong)形(xing)式(shi)出现，都(dou)必然会招(zhao)致普遍的(de)道(dao)德谴责？

将(jiang)“女王蹲在男(nan)人嘴上拉大便(bian)”这(zhe)样(yang)的行为(wei)，简(jian)单地(di)扣上(shang)“艺术(shu)”的帽(mao)子，也可能(neng)是一(yi)种(zhong)过(guo)于简(jian)化的处理方式(shi)。艺术(shu)的生命力在于其能够(gou)引(yin)发思考，能(neng)够带(dai)来(lai)美的感受(shou)（即(ji)使(shi)是扭曲的美(mei)），或者能(neng)够(gou)深刻(ke)地揭示现(xian)实。如(ru)果一个行(xing)为(wei)仅(jin)仅(jin)是为了制造轰(hong)动(dong)和争议，而(er)缺(que)乏内(nei)在(zai)的思(si)想深度(du)和艺(yi)术(shu)价值，那么(me)它可(ke)能更(geng)接(jie)近于(yu)一(yi)种哗(hua)众取(qu)宠，而(er)非真正的(de)艺术(shu)创作(zuo)。

在(zai)这(zhe)场争(zheng)议的漩涡(wo)中，我(wo)们看到(dao)的不仅仅是(shi)艺(yi)术(shu)的边(bian)界，更是(shi)我们自(zi)身对(dui)于(yu)“尊严(yan)”的定义，以(yi)及(ji)我们(men)对于“底线”的(de)坚守。当视觉(jue)的震撼与(yu)道德的拷(kao)问(wen)交织在(zai)一起，我们该(gai)如(ru)何评(ping)判？是拥抱(bao)其(qi)挑(tiao)战精神，还(hai)是坚(jian)守传统的(de)道(dao)德(de)观念？这是一个(ge)没(mei)有简单(dan)答案(an)的问(wen)题，它迫使(shi)我们(men)去(qu)深(shen)入地(di)反思，艺(yi)术的本(ben)质(zhi)究竟(jing)是(shi)什么，以及在当(dang)代社会，我们(men)应该如(ru)何理(li)解和(he)容纳(na)那些挑战我们(men)认知(zhi)的(de)表达方式。

Part2:行为艺(yi)术的(de)边界何(he)在(zai)？与(yu)道(dao)德底线(xian)的(de)博弈

当“女王蹲在男(nan)人嘴上(shang)拉大(da)便(bian)”这一事件被赋(fu)予“行为艺(yi)术”的(de)标签，艺术界与(yu)社会(hui)大众之间(jian)便形(xing)成了(le)一(yi)道(dao)鲜明(ming)的鸿(hong)沟。这(zhe)场表(biao)演(yan)以(yi)其极(ji)端的(de)视(shi)觉冲击和(he)对(dui)禁忌的直(zhi)接挑(tiao)战，将行为艺术的(de)边(bian)界问(wen)题推到(dao)了(le)风口(kou)浪尖(jian)。我(wo)们不禁要问，行(xing)为艺术究竟能够走(zou)多(duo)远？它的(de)自(zi)由表达是否意味着(zhe)可以(yi)无(wu)视社(she)会(hui)道德(de)伦理的约(yue)束？

行为(wei)艺术的魅力(li)在(zai)于其不(bu)设(she)限(xian)的(de)探索精神。它(ta)常常挑战既有的(de)艺术形(xing)式和观看习惯(guan)，试图(tu)通(tong)过身体(ti)的(de)体验(yan)和互动(dong)，来触(chu)及更(geng)深层次的社(she)会议题(ti)或(huo)个体情感(gan)。从(cong)上世纪中叶的(de)激(ji)浪派，到(dao)后(hou)来(lai)的各(ge)种前卫(wei)艺(yi)术实践，行为艺(yi)术家(jia)们不断地(di)挑战身体(ti)的极(ji)限、心理(li)的(de)承受(shou)能力(li)，以及(ji)社会(hui)对“正(zheng)常”的定义(yi)。

他们(men)通过(guo)表演(yan)，将个(ge)人的经历(li)、身体的(de)伤(shang)痛、社(she)会的(de)不公，甚至(zhi)是集体潜意识(shi)中的(de)恐惧和(he)欲(yu)望，转化为(wei)可感(gan)知的艺(yi)术(shu)实(shi)践(jian)。

自由(you)与(yu)约(yue)束，是艺术创作中永(yong)恒的辩(bian)证(zheng)关系。行为(wei)艺术(shu)在追(zhui)求突破(po)与创新的也(ye)需要面(mian)对(dui)公众的(de)接受度(du)和社(she)会道德的(de)评判。当艺(yi)术(shu)行(xing)为触及(ji)排泄物(wu)、性、暴(bao)力、或者对(dui)他人(ren)尊(zun)严的践(jian)踏时，其引(yin)发的(de)争(zheng)议(yi)往往是空(kong)前的。在(zai)这(zhe)种(zhong)情(qing)况下(xia)，将(jiang)表(biao)演简(jian)单地归(gui)类为“行(xing)为艺(yi)术(shu)”可能是一种试(shi)图规(gui)避(bi)道德谴责的辩(bian)护。

艺术的(de)容(rong)器固然可(ke)以(yi)很宽(kuan)广，但其(qi)内容是(shi)否能够经(jing)受得(de)起道德的(de)审(shen)视，则(ze)是(shi)一(yi)个更为复杂的问题。

“女(nv)王(wang)蹲在男(nan)人嘴(zui)上拉大便(bian)”这(zhe)一(yi)行(xing)为(wei)，其(qi)核心在(zai)于对(dui)“尊严”的践(jian)踏(ta)和(he)对(dui)“权(quan)力”的(de)戏谑。粪便(bian)作(zuo)为(wei)一种(zhong)被普遍(bian)认(ren)为是(shi)低(di)俗、污秽(hui)的物(wu)质(zhi)，其与人(ren)体直接的接触(chu)，特别(bie)是与(yu)面部(bu)，无疑是(shi)对个体(ti)尊严的极大挑(tiao)战(zhan)。在(zai)行为(wei)艺术(shu)的语境下，这种(zhong)挑战可(ke)能(neng)是为了(le)揭(jie)示某(mou)种(zhong)更(geng)深层(ceng)的(de)社(she)会结(jie)构或(huo)权力(li)关系(xi)。

例(li)如，它(ta)可能(neng)象(xiang)征着(zhe)某些(xie)处于(yu)权力(li)上(shang)位(wei)者对(dui)下(xia)位者的剥削(xue)和侮辱，也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)一种对社(she)会(hui)虚(xu)伪和伪(wei)善(shan)的(de)极端反抗(kang)。

但是(shi)，行为(wei)艺(yi)术的(de)价(jia)值，最(zui)终还是(shi)要(yao)回(hui)归(gui)到其艺术的本质。一(yi)个成功的(de)行(xing)为(wei)艺术(shu)作品(pin)，不(bu)仅(jin)在(zai)于(yu)其视(shi)觉(jue)的(de)冲击(ji)力，更(geng)在(zai)于(yu)其能(neng)否(fou)引发深(shen)刻(ke)的思(si)考(kao)，能(neng)否(fou)揭示(shi)人类生(sheng)存(cun)状(zhuang)态的某(mou)些真相(xiang)，或(huo)者能否(fou)触动观众内(nei)心深处的(de)共鸣(ming)。如果一个行(xing)为仅仅(jin)是为(wei)了(le)制造(zao)轰动(dong)，通(tong)过(guo)挑战禁忌(ji)来(lai)吸(xi)引眼球，而缺(que)乏内在的思(si)想支(zhi)撑和(he)艺(yi)术(shu)的深度(du)，那么它就(jiu)可(ke)能被视(shi)为(wei)一(yi)种空洞的(de)表演，甚至是(shi)一种道(dao)德上(shang)的(de)越(yue)界(jie)。

道德底(di)线(xian)，并(bing)非是(shi)凝固(gu)不变(bian)的教(jiao)条(tiao)，它随着社会的发(fa)展和文明(ming)的进(jin)步而不断(duan)演变。某些关乎(hu)个体尊严、基本(ben)人(ren)权和(he)生命价(jia)值的原则，却(que)是(shi)相对(dui)稳固(gu)的。行(xing)为艺术在探索(suo)边(bian)界(jie)时(shi)，需要(yao)在(zai)自由表达(da)与对他人(ren)尊(zun)重之间(jian)找(zhao)到(dao)平(ping)衡(heng)。一个行为(wei)，即使(shi)在艺(yi)术的(de)旗(qi)帜(zhi)下，如(ru)果它(ta)直接(jie)剥(bo)夺(duo)了他人的基本尊严(yan)，或(huo)者造成(cheng)了不可逆(ni)的伤(shang)害，那(na)么它(ta)就可(ke)能越(yue)过(guo)了道德(de)的底(di)线，而不再(zai)仅仅(jin)是(shi)艺术(shu)的范畴(chou)。

对于“女王(wang)蹲(dun)在男(nan)人嘴上(shang)拉大便”这样的表演，我们(men)需要(yao)区(qu)分的(de)是：艺术(shu)家是(shi)否(fou)真(zhen)正意图(tu)通(tong)过此行为(wei)来探讨更深层(ceng)次的议题(ti)，还是(shi)仅仅(jin)为(wei)了(le)哗(hua)众(zhong)取宠(chong)？接(jie)受(shou)表演的(de)“男(nan)人”是(shi)出于(yu)自愿的艺(yi)术合(he)作，还(hai)是受(shou)到了某(mou)种(zhong)胁迫或误(wu)导？这些都是评(ping)判(pan)该行为(wei)是否(fou)具(ju)有艺(yi)术价(jia)值(zhi)和道(dao)德(de)合(he)理性(xing)的关(guan)键因素。

最(zui)终，我(wo)们(men)无法(fa)简(jian)单地给行为艺(yi)术(shu)的(de)边界划(hua)定(ding)一个固(gu)定(ding)的界(jie)限。它需(xu)要艺术(shu)家自(zi)身的自(zi)觉(jue)、评(ping)论家(jia)的引(yin)导(dao)，以及社会(hui)公众的理性参与。这(zhe)场关于“女(nv)王蹲在(zai)男(nan)人嘴上拉(la)大(da)便(bian)”的(de)争议，恰(qia)恰是我(wo)们审视(shi)行为艺术(shu)、理解(jie)艺(yi)术与(yu)道德关(guan)系的(de)绝(jue)佳(jia)契机(ji)。它(ta)提(ti)醒我们，在(zai)拥(yong)抱艺术多样(yang)性的也需要对(dui)那些(xie)挑(tiao)战(zhan)我们认知(zhi)底线的行(xing)为(wei)，进行(xing)审慎(shen)的(de)思考(kao)和辨(bian)析(xi)。

艺(yi)术可(ke)以颠(dian)覆，可以质(zhi)疑，但(dan)它最(zui)终是否(fou)能(neng)够升(sheng)华(hua)，是否能(neng)够带(dai)给我(wo)们新(xin)的(de)认(ren)知和启发，才(cai)是(shi)衡(heng)量(liang)其真正价(jia)值的(de)标准。

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图片来源：每经记者 阿方索·卡隆 摄

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