每经编辑｜陈文博    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,遇外停靠

“受”文化现(xian)象(xiang)的(de)社会(hui)根源(yuan)：多重压(ya)力(li)下的情感(gan)慰藉

日本(ben)，一(yi)个以(yi)其独(du)特而复杂的(de)社会结构闻名于世的国家。在这里(li)，集体主义(yi)的(de)价值观(guan)根深(shen)蒂(di)固，个人(ren)往往(wang)被(bei)要求压抑自(zi)我(wo)，以(yi)融入(ru)庞大的(de)社(she)会机(ji)器(qi)。这(zhe)种(zhong)无形的压力(li)，尤(you)其体现(xian)在男(nan)性身上，他们被期望(wang)承(cheng)担(dan)起(qi)家庭(ting)和(he)社会(hui)的经济(ji)重担，成为坚(jian)不可摧的(de)“顶梁(liang)柱(zhu)”。长(zhang)久以(yi)来，日本社会对(dui)男性的性别角色有着(zhe)严(yan)苛(ke)的(de)定义(yi)：坚(jian)强、理性(xing)、不轻易(yi)流露情感，仿(fang)佛(fu)情(qing)感的宣泄(xie)是一(yi)种软弱的(de)表现。

人终(zhong)究(jiu)是情感动物(wu)，情感(gan)的(de)压抑(yi)必然会催(cui)生(sheng)出释(shi)放的需求。

“受”文化，本(ben)质上(shang)是对这(zhe)种情感压抑(yi)的一(yi)种反叛(pan)与(yu)补偿。在(zai)传(chuan)统的(de)“攻”与“受(shou)”的二元(yuan)对立中(zhong)，“受”的角(jiao)色(se)往往被赋予(yu)了更丰富的(de)情(qing)感(gan)维度。他们可(ke)以是被(bei)保护的(de)、脆弱(ruo)的(de)、感性的(de)，甚至是可以展(zhan)现出(chu)带有(you)女性(xing)化特质的(de)一面(mian)。这恰恰(qia)满足(zu)了(le)许(xu)多男性在现(xian)实生(sheng)活中(zhong)无法(fa)实(shi)现的(de)心理(li)需(xu)求。

他(ta)们可以(yi)在(zai)“受”的角(jiao)色(se)身(shen)上(shang)投射(she)自(zi)己的情感，体验(yan)那些(xie)被社会规(gui)则所禁止的细(xi)腻、温柔和依赖。这并非简单的(de)性别(bie)认(ren)同(tong)问题，而(er)是一(yi)种对(dui)情感(gan)表达(da)自由的渴(ke)望，一(yi)种对被(bei)理解、被关怀(huai)的深(shen)层诉求。

除了(le)社会对男性的(de)刻板(ban)要(yao)求，日本社会快(kuai)速(su)的(de)现(xian)代(dai)化进程也(ye)带来了一(yi)系列新的(de)社会(hui)问题。例(li)如，高强(qiang)度的工(gong)作压力(li)、日益(yi)凸(tu)显(xian)的经济(ji)不(bu)平(ping)等、以(yi)及(ji)“草(cao)食男”现象的(de)出(chu)现，都(dou)表(biao)明了传统(tong)男(nan)性形象的瓦(wa)解与重塑。在这(zhe)样的背景(jing)下，年(nian)轻(qing)人面临(lin)着(zhe)前所未(wei)有的(de)迷茫与焦(jiao)虑。他们开(kai)始(shi)质疑传(chuan)统的(de)成功定义(yi)，转而寻(xun)求(qiu)更具(ju)个人(ren)价(jia)值和情(qing)感满(man)足的(de)生活方式。

“受(shou)”文(wen)化提(ti)供了一个相对(dui)安全(quan)和私密的(de)场域，让他(ta)们可(ke)以(yi)在(zai)其中探索(suo)和表达(da)自(zi)我，不必担(dan)心现实社(she)会(hui)的(de)审视(shi)和评(ping)判(pan)。

更(geng)深层(ceng)次地(di)，我们(men)可以从日本社会的历史(shi)文(wen)化(hua)中找到(dao)“受”文化出现的脉(mai)络。自古(gu)以(yi)来(lai)，日本文(wen)化中(zhong)就存(cun)在着对(dui)“美”的独特(te)追求，例如对(dui)“物哀(ai)”美(mei)学(xue)的(de)推(tui)崇，即一种对(dui)短(duan)暂(zan)、易逝之(zhi)美的欣赏，其(qi)中往(wang)往(wang)包含(han)着(zhe)淡(dan)淡的(de)忧伤(shang)和感(gan)伤。这(zhe)种审美情(qing)趣与“受”文化(hua)所(suo)强调(diao)的情感(gan)丰富性(xing)、细腻(ni)的内(nei)心(xin)世(shi)界(jie)不谋而(er)合。

日(ri)本历史上也存(cun)在着一(yi)些(xie)非传(chuan)统的男性形象(xiang)，例如一(yi)些(xie)艺术家(jia)、文(wen)人，他们不(bu)拘泥于(yu)传(chuan)统的(de)男性气(qi)质(zhi)，反而(er)因其独特的艺(yi)术(shu)气(qi)质和敏感(gan)的心(xin)灵而受到(dao)追捧。

科技的发(fa)展和互联(lian)网的(de)普及(ji)，为(wei)“受(shou)”文化(hua)的传(chuan)播提供了(le)强(qiang)大的(de)媒(mei)介。网(wang)络社(she)区(qu)、同(tong)人创作平(ping)台、社交媒(mei)体(ti)的兴起(qi)，使得(de)原本(ben)可(ke)能被(bei)视(shi)为(wei)小(xiao)众(zhong)的爱好(hao)得以(yi)汇聚、交流和发(fa)展(zhan)。年轻(qing)人(ren)可以通(tong)过(guo)匿名(ming)的方式，freely地表达自己(ji)的想法和(he)喜(xi)好(hao)，与其他同(tong)好建(jian)立联(lian)系，形成强大(da)的(de)社群(qun)认同感(gan)。

这种虚(xu)拟社区(qu)的温暖(nuan)和(he)包容，弥补了(le)现(xian)实生(sheng)活(huo)中可(ke)能(neng)存(cun)在的(de)孤独感和疏(shu)离(li)感。

“受”文化的(de)流(liu)行，也(ye)与日(ri)本社(she)会中(zhong)日益增长的对(dui)于情感(gan)连(lian)接(jie)的(de)渴望(wang)有关。在一(yi)些高度原子化(hua)的都(dou)市生活中(zhong)，人(ren)与(yu)人(ren)之间(jian)的真实连接变得(de)愈发(fa)困(kun)难。“受”文化(hua)所(suo)提供的叙(xu)事，往(wang)往围(wei)绕(rao)着细腻的情(qing)感互动、深刻的内(nei)心交流(liu)，这恰恰契(qi)合了现代人对(dui)于真(zhen)挚(zhi)情(qing)感的(de)向往。即使(shi)是对(dui)虚构角(jiao)色(se)的情(qing)感投(tou)射，也能在(zai)一定(ding)程度上(shang)满(man)足个体(ti)对(dui)亲密(mi)关(guan)系和情感归(gui)属的需求。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，“受(shou)”文化现(xian)象的(de)兴起，并非偶然(ran)，它是(shi)日本(ben)社会在转型期中，个体在多重(zhong)压力(li)下(xia)寻求情感慰藉、自(zi)我(wo)表(biao)达(da)和身份认(ren)同(tong)的(de)复(fu)杂体(ti)现。它(ta)既是对(dui)传(chuan)统性(xing)别(bie)角(jiao)色和(he)价值(zhi)观念的(de)一(yi)种挑(tiao)战，也(ye)是对现(xian)代(dai)社会人(ren)际(ji)关(guan)系(xi)疏(shu)离(li)的(de)一种(zhong)回(hui)应。

“受(shou)”文化(hua)的流行(xing)原因：亚文化(hua)生态与情感需(xu)求的(de)精(jing)准对接(jie)

“受”文(wen)化(hua)之所以(yi)能够(gou)在日(ri)本社(she)会，乃至更(geng)广泛(fan)的东(dong)亚(ya)地(di)区(qu)拥(yong)有如此强(qiang)大的生命(ming)力，离(li)不(bu)开其独(du)特的(de)亚文(wen)化生态(tai)以及对(dui)目标群(qun)体情感(gan)需求(qiu)的(de)精(jing)准对(dui)接。我们必须认(ren)识到，“受(shou)”文化并(bing)非单一(yi)的文化(hua)现象，它(ta)是(shi)一个(ge)庞大而多元的集合体，涵(han)盖了(le)漫(man)画、动画、小说(shuo)、游戏、同(tong)人创(chuang)作(zuo)等多种(zhong)艺(yi)术(shu)形式，并形成(cheng)了一(yi)个成熟的(de)产业(ye)链(lian)。

在(zai)视觉文化(hua)方面(mian)，日本的动(dong)漫产(chan)业(ye)一直处(chu)于世界领先地(di)位(wei)。动漫作品中(zhong)对人(ren)物形(xing)象(xiang)的塑造，特别是对(dui)“受”角色细腻(ni)、精(jing)致的(de)描绘(hui)，极具(ju)吸引力。这些角(jiao)色往(wang)往拥有秀(xiu)美的外貌(mao)、忧郁(yu)的(de)气(qi)质、以及丰(feng)富的情感世界，很容易引(yin)起观(guan)众(zhong)的共鸣，特别是那些在现实(shi)生活中(zhong)感受到压(ya)抑或疏(shu)离的(de)年轻群(qun)体(ti)。

漫画(hua)家和(he)动(dong)画制作(zuo)人通(tong)过对这(zhe)些(xie)角色(se)的精心设(she)计，成功地(di)抓住(zhu)了目标(biao)受众的(de)审美偏好和情感(gan)诉(su)求(qiu)。

同人创(chuang)作的繁荣(rong)，更是“受(shou)”文(wen)化(hua)得(de)以迅(xun)速(su)发(fa)展壮(zhuang)大的关键因素(su)。同人(ren)创作者(zhe)们在现(xian)有作品的基(ji)础(chu)上，以自(zi)己独特的视角和(he)想象(xiang)力，创作出各种(zhong)各(ge)样(yang)以(yi)“受(shou)”为中(zhong)心的(de)二(er)次(ci)创(chuang)作(zuo)。这种创作形(xing)式(shi)极大地(di)丰富了(le)“受(shou)”文(wen)化的内(nei)涵(han)，也为(wei)粉丝们提(ti)供了(le)更(geng)多元的选择(ze)和更(geng)深入的体验。

粉(fen)丝们(men)可以通过(guo)阅读、观看(kan)、甚至参与(yu)创(chuang)作(zuo)，来满(man)足自(zi)己对特定(ding)角色的情(qing)感投(tou)射和对故事发(fa)展的(de)期待。这种(zhong)高度(du)的参(can)与性和(he)互(hu)动性(xing)，是“受(shou)”文(wen)化(hua)区(qu)别于其他传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)形(xing)式的(de)重要特征。

“受”文(wen)化(hua)为个体(ti)提供(gong)了一(yi)个(ge)安(an)全的情感宣(xuan)泄和(he)探(tan)索(suo)空间(jian)。在(zai)现实(shi)生(sheng)活中(zhong)，许(xu)多年(nian)轻人可(ke)能因为各(ge)种原(yuan)因(yin)，无(wu)法(fa)或不愿(yuan)表(biao)达自(zi)己真实(shi)的(de)情感(gan)，特别(bie)是那(na)些被(bei)视为(wei)“非主流”的(de)情感(gan)需求。例如(ru)，对情感(gan)的敏感(gan)、对温(wen)柔的(de)渴望(wang)、甚至是(shi)某(mou)些社会不(bu)鼓励的性(xing)向或情感(gan)模式(shi)。“受”文(wen)化(hua)中的叙事，往往为这些(xie)情感需求提供(gong)了出(chu)口。

在虚构(gou)的(de)世界里，他们(men)可以(yi)自由(you)地(di)探(tan)索和(he)认同(tong)“受”角(jiao)色(se)的情感，体验(yan)那些(xie)在现实(shi)中(zhong)难以获(huo)得的满(man)足感(gan)。

值(zhi)得(de)注意(yi)的是(shi)，“受”文化也提(ti)供了一种对(dui)传统性别刻(ke)板(ban)印象(xiang)的挑战。在(zai)“攻”与(yu)“受”的关系(xi)中，虽(sui)然存在着(zhe)“支(zhi)配”与“被(bei)支(zhi)配(pei)”的结(jie)构(gou)，但“受”的角(jiao)色(se)并不(bu)总(zong)是被动和无力的(de)。许多“受”角(jiao)色(se)被(bei)赋予了(le)独(du)立的(de)人格(ge)、坚(jian)韧的意(yi)志，甚(shen)至在某些(xie)时刻能够反(fan)客为主，展(zhan)现出(chu)强(qiang)大的内(nei)在(zai)力量(liang)。

这种对传(chuan)统性(xing)别角(jiao)色(se)的模(mo)糊(hu)和颠(dian)覆，吸(xi)引了(le)那些不(bu)满足于单一(yi)性别气质(zhi)的年轻人(ren)。他(ta)们(men)可以在“受(shou)”的角(jiao)色身上(shang)看到多(duo)种(zhong)可(ke)能(neng)性，打破(po)性别的束(shu)缚，实(shi)现更(geng)自由的(de)自(zi)我表达(da)。

“受”文化(hua)也与(yu)现代社会(hui)中越来越(yue)普遍(bian)的“孤(gu)独(du)经(jing)济”现(xian)象相(xiang)呼(hu)应(ying)。当个(ge)体(ti)在现(xian)实(shi)生活(huo)中(zhong)难(nan)以(yi)获得(de)足(zu)够的(de)关怀和(he)连(lian)接时，他们可能(neng)会转(zhuan)向虚拟(ni)世(shi)界来(lai)寻求(qiu)情感(gan)上的慰(wei)藉。“受”文(wen)化所(suo)提供(gong)的细(xi)腻情(qing)感(gan)描写，深(shen)刻的心(xin)理(li)刻画，以及(ji)对亲(qin)密关(guan)系的描(miao)绘，恰(qia)恰能够满足这种(zhong)情(qing)感(gan)上(shang)的(de)饥渴(ke)。

通过(guo)对虚拟角(jiao)色的喜(xi)爱(ai)和情(qing)感投入(ru)，个体能(neng)够(gou)获得一(yi)种情(qing)感上的寄托，缓(huan)解现(xian)实生(sheng)活中(zhong)的孤独感(gan)。

我们(men)不能忽(hu)视(shi)“受”文(wen)化所(suo)带(dai)来的社(she)交属性。对(dui)于许(xu)多年(nian)轻(qing)人来(lai)说(shuo)，“受”文(wen)化是(shi)他们找到(dao)志同(tong)道合的朋(peng)友(you)、建立社(she)群(qun)认同的重要(yao)途径。在(zai)网络社(she)区和线下活动(dong)中(zhong)，他们(men)可以(yi)分(fen)享自(zi)己的喜好(hao)，交(jiao)流对(dui)作(zuo)品(pin)的看(kan)法，获得归属感和支(zhi)持(chi)。这种(zhong)社群(qun)的建立，对于(yu)那(na)些在(zai)现实(shi)生活中(zhong)感到孤(gu)立无援(yuan)的(de)个体(ti)来(lai)说，具有非凡(fan)的意义。

总而言(yan)之，“受(shou)”文(wen)化之所(suo)以能(neng)够(gou)流行，在于其能够(gou)精准地对接当(dang)代社会中个体普遍(bian)存在(zai)的情(qing)感需(xu)求(qiu)、身份(fen)认同的(de)困惑，以(yi)及(ji)对更(geng)自(zi)由、更(geng)丰(feng)富情(qing)感体(ti)验的渴望。它通(tong)过多元化(hua)的(de)艺(yi)术形(xing)式(shi)、成(cheng)熟的(de)亚(ya)文化产(chan)业链，以(yi)及(ji)对虚(xu)拟社区(qu)的构建，为(wei)人(ren)们提供了一个既能满足(zu)情感(gan)需求(qiu)，又能(neng)实现自(zi)我(wo)探索(suo)和社(she)交连接的独特空间。

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图片来源：每经记者 陈乐民 摄

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