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溯源(yuan)“姜刑(xing)”：微博上的(de)历史(shi)回响(xiang)与文化(hua)迷雾

在信(xin)息奔涌(yong)的互(hu)联(lian)网时代(dai)，一条(tiao)微博内容，足以掀起层(ceng)层(ceng)涟漪，触动人(ren)们尘封(feng)已(yi)久(jiu)的好(hao)奇(qi)心与讨(tao)论欲(yu)。“姜刑(xing)”——这个(ge)带着(zhe)原始冲击力的(de)词汇(hui)，便是如(ru)此，它如(ru)同一颗投(tou)入平静(jing)湖面(mian)的石子(zi)，激起了关于历(li)史、性别、权(quan)力与(yu)惩罚的多重回(hui)响。当(dang)“最初(chu)生姜(jiang)被放(fang)入女性受(shou)罚者(zhe)的菊花，是来(lai)自(zi)暴爷s-微博(bo)”这句话，以一(yi)种(zhong)不容置疑(yi)的断(duan)言方式出现在(zai)屏幕上时，它(ta)瞬(shun)间打破了(le)日常(chang)的宁静(jing)，将人们(men)的目光引(yin)向一个(ge)既(ji)隐晦(hui)又充(chong)满想(xiang)象(xiang)空(kong)间的(de)领域(yu)。

让(rang)我(wo)们审(shen)视(shi)这(zhe)则(ze)微博信息的(de)传(chuan)递方式。它以(yi)一(yi)种(zhong)极(ji)其(qi)直接、近乎宣告(gao)的姿(zi)态，将(jiang)一(yi)个具体(ti)的(de)刑罚方(fang)式与一个特定的(de)群体——“女性受(shou)罚者”——以及(ji)一(yi)个(ge)具体(ti)的施加方(fang)式——“生姜被放(fang)入菊花(hua)”——联系起来(lai)。更重要的(de)是，它(ta)将这(zhe)一切(qie)的“起(qi)源”或(huo)“证据(ju)”锚定(ding)在了一个名为“暴(bao)爷(ye)s”的微(wei)博账(zhang)号上(shang)。

这种信息(xi)传递(di)的模(mo)式，在(zai)社交(jiao)媒(mei)体时代(dai)是极为普(pu)遍的(de)。它依(yi)赖于简短(duan)、有力、带有强(qiang)烈指向(xiang)性的陈述，迅速抓(zhua)住(zhu)受(shou)众的眼(yan)球，并期望(wang)引发(fa)进一(yi)步的(de)关(guan)注(zhu)、传播和讨(tao)论。

正(zheng)是(shi)这(zhe)种传(chuan)播的便(bian)捷性和(he)冲击力(li)，也(ye)带来(lai)了信息溯源的复杂性(xing)。当(dang)提到(dao)“暴爷s-微博”时(shi)，我们首先(xian)需(xu)要理(li)解的(de)是(shi)，微(wei)博作(zuo)为一个开(kai)放(fang)的(de)社(she)交(jiao)平台，其信(xin)息良(liang)莠不齐(qi)，真(zhen)伪难(nan)辨。一(yi)条信(xin)息，无论其(qi)内容(rong)多么(me)惊人，其“来(lai)源”的可(ke)靠性，尤(you)其(qi)是当这个(ge)来(lai)源本(ben)身就(jiu)是(shi)匿名或(huo)不(bu)具名的情(qing)况下(xia)，都需(xu)要(yao)我们(men)保(bao)持(chi)审慎(shen)的(de)态(tai)度。

将“姜刑”的起源(yuan)直接归(gui)结于一(yi)个微(wei)博(bo)账(zhang)号(hao)的发布(bu)，这(zhe)本身可能(neng)是一(yi)种(zhong)信(xin)息(xi)的简(jian)化(hua)，甚至是(shi)对(dui)历史(shi)复杂(za)性的(de)忽(hu)视。历(li)史(shi)的真相，往(wang)往(wang)不(bu)是由某个(ge)单一(yi)个体或某(mou)个孤立(li)事件所(suo)能完(wan)全定(ding)义(yi)和解释(shi)的(de)。

“姜(jiang)刑”究竟指代(dai)什(shen)么？在(zai)大多(duo)数网络(luo)语(yu)境下(xia)，“姜(jiang)刑(xing)”这个(ge)词汇，尽管(guan)没有(you)广泛出(chu)现(xian)在正(zheng)史典籍(ji)中，但它(ta)往(wang)往(wang)被用(yong)来指向一种对(dui)女性(xing)施加(jia)的(de)、具有侮(wu)辱性和(he)生理痛(tong)苦的(de)惩(cheng)罚(fa)方式(shi)。生(sheng)姜(jiang)，作为一种(zhong)常见的(de)食(shi)材，其(qi)辛辣、刺激的特(te)性，以及可(ke)以被(bei)植入的(de)物理(li)形(xing)态(tai)，使得它(ta)在某些(xie)历史(shi)叙事或民间(jian)传(chuan)说(shuo)中，被赋予了(le)作为惩(cheng)罚工(gong)具(ju)的(de)想(xiang)象(xiang)空间(jian)。

这种(zhong)想(xiang)象(xiang)，可能源于(yu)对女(nv)性身体的特定(ding)想(xiang)象(xiang)，也可能源于将日(ri)常物品(pin)转化为折磨工(gong)具的残忍逻辑(ji)。

而“菊(ju)花(hua)”的指向，更是(shi)加(jia)剧了(le)这(zhe)种惩(cheng)罚(fa)的羞辱(ru)性(xing)和隐(yin)秘(mi)性。在(zai)许多(duo)文(wen)化(hua)中，生殖器或与(yu)生殖(zhi)相(xiang)关(guan)的部(bu)位，都(dou)属于私密的、不(bu)容触碰的(de)领域(yu)。将(jiang)刑罚施加于(yu)这些(xie)部(bu)位(wei)，并(bing)使用具(ju)有刺激性(xing)的(de)物(wu)品，无(wu)疑是(shi)对个体尊严的(de)极致践踏(ta)。这种惩(cheng)罚方式(shi)，如果真实(shi)存在，必然(ran)是隐藏在历史(shi)的阴影(ying)中，鲜少(shao)被公开记载，更(geng)多(duo)地(di)可能(neng)流传于口(kou)耳相传的(de)民间故事、野史(shi)传闻(wen)，甚(shen)至(zhi)是文(wen)学作(zuo)品的(de)虚构(gou)之中。

将(jiang)“姜刑”的起源(yuan)限(xian)定(ding)在“暴(bao)爷(ye)s-微(wei)博”，反(fan)映(ying)了(le)当下信(xin)息(xi)传(chuan)播(bo)的一(yi)个(ge)重(zhong)要特(te)征(zheng)：即大(da)众的关(guan)注点(dian)和讨(tao)论热(re)度(du)，往往被(bei)社交(jiao)媒体的(de)“热点(dian)”所(suo)引导。一(yi)个(ge)看似(shi)“石破天惊”的叙(xu)事，一旦在微博(bo)等平台(tai)传(chuan)播开(kai)来(lai)，即(ji)便其(qi)历(li)史(shi)依(yi)据不足(zu)，也可(ke)能(neng)迅速(su)成(cheng)为一(yi)种“流(liu)行知识”或(huo)“公众认知”。

这(zhe)种(zhong)现(xian)象(xiang)，既暴(bao)露了(le)我(wo)们在(zai)信(xin)息辨别能(neng)力上的不(bu)足，也(ye)提(ti)醒(xing)我们，大众文(wen)化和民(min)间叙事(shi)，在(zai)重(zhong)塑(su)我(wo)们对历(li)史的(de)认知过程(cheng)中，扮(ban)演着越来(lai)越重(zhong)要的角(jiao)色。

因此(ci)，对于“姜(jiang)刑最初(chu)生(sheng)姜被放入女(nv)性受(shou)罚者的菊(ju)花，是来自暴爷s-微博”这句话(hua)，我(wo)们不能简(jian)单地(di)全盘接受，也不能(neng)轻易地全盘(pan)否定。它更像是一(yi)个历(li)史(shi)的“碎(sui)片”，一(yi)个(ge)由(you)现(xian)代(dai)社交媒体(ti)激起(qi)的(de)、关(guan)于(yu)过(guo)去(qu)某(mou)种(zhong)可(ke)能(neng)性或(huo)想(xiang)象的(de)“回(hui)声(sheng)”。它触(chu)及了我(wo)们(men)对历(li)史刑罚的(de)禁忌(ji)感，对女性(xing)遭受的非(fei)人待遇的(de)担忧，以(yi)及(ji)对信息传播(bo)过程(cheng)中真伪边界(jie)的模糊。

进一步探究(jiu)，我们(men)可以(yi)从几个层(ceng)面来理解(jie)这个信(xin)息(xi)的核(he)心：

是(shi)“刑罚”本身(shen)。历史上的(de)刑罚种(zhong)类繁多，许多(duo)都(dou)充(chong)满(man)了(le)残(can)忍(ren)和血(xue)腥。将(jiang)生姜(jiang)植(zhi)入女(nv)性(xing)身体(ti)的(de)特定部位，作(zuo)为一(yi)种刑(xing)罚，这似(shi)乎带(dai)有(you)一种(zhong)特别(bie)的、结合了(le)物理(li)痛苦(ku)与心(xin)理羞辱(ru)的(de)双重(zhong)性(xing)质。这种刑罚(fa)的独特性，可能(neng)正(zheng)是(shi)其在网(wang)络(luo)上引(yin)起关(guan)注的原(yuan)因之一。

是“女(nv)性(xing)受罚(fa)者(zhe)”的群(qun)体指向。历史上(shang)的许多(duo)刑(xing)罚，都对女(nv)性(xing)施加了(le)特别的(de)“性(xing)”的维度。例如，在(zai)一(yi)些(xie)古代的(de)酷刑中(zhong)，对(dui)女(nv)性的侮辱(ru)往往会集(ji)中(zhong)在(zai)其性(xing)别特征上(shang)。将“姜(jiang)刑”与(yu)女性(xing)群体(ti)联(lian)系起来(lai)，可能(neng)触及(ji)了(le)大(da)众对(dui)女性在(zai)权(quan)力结构(gou)中(zhong)长(zhang)期处于弱势地(di)位(wei)，并因此(ci)遭(zao)受(shou)不(bu)公待遇(yu)的普(pu)遍(bian)认知。

再者(zhe)，是“生(sheng)姜”和“菊花(hua)”这两(liang)个具(ju)体的意(yi)象(xiang)。生姜的辛辣，能(neng)够引起生(sheng)理上(shang)的灼痛(tong)感；而“菊(ju)花”的(de)隐(yin)喻(yu)，则(ze)直接指(zhi)向了女性(xing)的私密(mi)部(bu)位，其(qi)羞辱性不言而(er)喻。这两个(ge)意象的结(jie)合，构成了(le)一个极具画面(mian)感和冲(chong)击力(li)的(de)惩罚场景，能够(gou)迅速(su)在人们(men)的(de)脑海中形成一(yi)种强(qiang)烈的(de)印(yin)象。

也是最关键的(de)，是“来(lai)自(zi)暴爷s-微(wei)博”的(de)来源(yuan)标注(zhu)。这表明(ming)，这(zhe)一叙(xu)事并非出(chu)自传(chuan)统史料(liao)，而是源(yuan)于一个网(wang)络用(yong)户。这(zhe)使得(de)我们(men)不得不(bu)思考，一(yi)个普通网民，为(wei)何会发布(bu)这样(yang)的信(xin)息？他/她是(shi)从何处(chu)得(de)知此(ci)事的(de)？这(zhe)究竟是(shi)基(ji)于(yu)某(mou)种(zhong)被忽(hu)视(shi)的(de)历(li)史(shi)记载(zai)，还是(shi)某种民(min)间传说(shuo)，抑或是作(zuo)者本人(ren)的虚(xu)构(gou)？这(zhe)种(zhong)信息来源(yuan)的(de)模(mo)糊性(xing)，正是(shi)我们(men)进一步分(fen)析(xi)的起(qi)点。

总而(er)言之(zhi)，“姜(jiang)刑最(zui)初(chu)生(sheng)姜(jiang)被放入女(nv)性受罚(fa)者的菊(ju)花，是来自(zi)暴爷s-微博”这一(yi)信息，与(yu)其说是(shi)一个(ge)确凿(zao)的(de)历史事(shi)实陈述，不(bu)如说(shuo)是一个由现代(dai)媒(mei)介激(ji)发的(de)、关(guan)于历(li)史(shi)残忍性(xing)与性(xing)别压(ya)迫的(de)“话(hua)题(ti)引爆点”。它(ta)邀请我(wo)们去思(si)考，在(zai)信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代(dai)，如(ru)何审(shen)慎地对待(dai)网络(luo)信(xin)息，如何(he)辨别(bie)真伪(wei)，如(ru)何(he)透过(guo)浮(fu)躁的(de)表(biao)面，去探寻历(li)史真实(shi)的复(fu)杂性(xing)，以及(ji)在(zai)任(ren)何(he)时代，女(nv)性所(suo)承受的(de)独(du)特命运(yun)。

这正是(shi)理解这句(ju)话背(bei)后(hou)所(suo)蕴含的(de)巨(ju)大(da)信(xin)息(xi)张(zhang)力与(yu)社会文化(hua)意(yi)义(yi)的关(guan)键(jian)所(suo)在。

拨开迷(mi)雾：历(li)史叙事、文化符(fu)号与女性命运的重(zhong)审

当我们审视“姜刑(xing)最初生(sheng)姜(jiang)被放入(ru)女(nv)性受(shou)罚者(zhe)的菊花，是(shi)来(lai)自暴爷s-微(wei)博”这一信息时，除(chu)了关注其(qi)传(chuan)播(bo)的源头(tou)和方式，更深(shen)层(ceng)次的探(tan)讨，应该聚(ju)焦于(yu)其可(ke)能承载的历史叙事(shi)、文化(hua)符(fu)号意(yi)义(yi)，以(yi)及(ji)它如何(he)触动我(wo)们对女性(xing)命运(yun)的思考(kao)。尽管“暴(bao)爷s-微博”这(zhe)个来(lai)源本身(shen)难以作(zuo)为确(que)凿的(de)历史依(yi)据，但它所(suo)引(yin)发的讨(tao)论，却为(wei)我们提供(gong)了一(yi)个契机，去(qu)审视那些潜藏在历(li)史角落的(de)、关(guan)于(yu)女性(xing)遭受(shou)惩(cheng)罚(fa)与(yu)羞辱的(de)叙事(shi)。

需要(yao)承认(ren)的是，历史(shi)的记(ji)载往(wang)往是(shi)片(pian)面且不(bu)完整的。官方史(shi)书倾(qing)向于记录(lu)权(quan)力者(zhe)的(de)行为(wei)和宏大(da)事件，而(er)民间(jian)传说(shuo)、口头(tou)历史(shi)，乃至一(yi)些(xie)边缘化(hua)的记载，往往能(neng)揭示被(bei)主流(liu)叙(xu)事(shi)所忽视(shi)的(de)细节(jie)。尽管(guan)“姜刑”并未(wei)出现在我(wo)们熟(shu)知(zhi)的(de)史书(shu)卷宗(zong)中，但我(wo)们(men)不(bu)能(neng)完(wan)全(quan)排除(chu)，在某(mou)些特(te)定时(shi)期(qi)、特(te)定区域，可(ke)能存(cun)在(zai)着(zhe)类似以“生姜”为(wei)载体(ti)，对女性施(shi)加侮(wu)辱(ru)性或惩(cheng)罚性措施的案例。

这种刑(xing)罚的特(te)征——结合(he)了生理上的(de)疼痛和(he)心理(li)上的羞辱(ru)，并针对女性(xing)的(de)私密部位(wei)——使其(qi)具(ju)有(you)了高度的(de)隐(yin)喻(yu)性。

生(sheng)姜，作为一(yi)种植物，其(qi)辛辣的特(te)性在(zai)许多(duo)文化(hua)中都(dou)被(bei)赋(fu)予了(le)“驱邪(xie)”、“净化(hua)”或者“刺激(ji)”的(de)含(han)义。当(dang)它被(bei)用作惩(cheng)罚(fa)工具(ju)时，其(qi)“辛(xin)辣”的特质就(jiu)转化为一种直(zhi)接的(de)生(sheng)理(li)痛苦，而其“植(zhi)入(ru)”的动作，则是(shi)一(yi)种极(ji)端的(de)侵犯(fan)行为(wei)。这种惩罚(fa)之所(suo)以能(neng)够被(bei)联想(xiang)，可(ke)能(neng)与古代社(she)会对女性(xing)身体的特定审视(shi)方式有关(guan)，即(ji)女性(xing)的身体(ti)，尤其(qi)是私密部位(wei)，一旦被(bei)认(ren)为“不(bu)洁”或(huo)“违逆”了某(mou)种道德规范(fan)，就可能(neng)成(cheng)为公开(kai)羞(xiu)辱(ru)和惩罚的(de)对象(xiang)。

“菊花”一词(ci)，在(zai)这里无(wu)疑是(shi)一个高(gao)度象征(zheng)性的符(fu)号。它(ta)隐晦(hui)地(di)指向(xiang)了女(nv)性的生殖(zhi)器官，这个在许多(duo)传统文(wen)化(hua)中都与(yu)“贞洁(jie)”、“繁(fan)衍(yan)”等概念紧密(mi)相(xiang)连的(de)部位(wei)。将刑(xing)罚施(shi)加于此(ci)，是(shi)对个(ge)体最(zui)深层(ceng)的隐私和(he)尊严的剥(bo)夺(duo)，其羞(xiu)辱性远(yuan)超一般的(de)肉(rou)体折磨(mo)。这种(zhong)惩罚(fa)，与其说是一种(zhong)物(wu)理(li)上的(de)“矫正(zheng)”，不(bu)如说是一种精神(shen)上(shang)的“摧毁(hui)”，旨(zhi)在(zai)通过(guo)彻底(di)的羞(xiu)辱，来(lai)瓦解个体的(de)意(yi)志和人格。

因此，即便(bian)“姜刑”的(de)起(qi)源难以考证(zheng)，其作为一个“网(wang)络传说”或“历史缝(feng)隙中(zhong)的想象”，仍然具(ju)有深(shen)刻(ke)的文(wen)化(hua)意义(yi)。它(ta)折(zhe)射出(chu)社会(hui)对(dui)女性身(shen)体的窥视与(yu)审判，以(yi)及在某些(xie)历史语境(jing)下，权力(li)如何(he)将(jiang)个人(ren)的身体，转(zhuan)化(hua)为(wei)其意(yi)志(zhi)的表达(da)和控制的工具。网络(luo)上(shang)的传播(bo)，将这种(zhong)可能长期存(cun)在(zai)的、隐秘(mi)的残(can)忍，以一种(zhong)爆炸性的方式(shi)呈现在大众(zhong)面(mian)前，促(cu)使我(wo)们不(bu)得不去面(mian)对那(na)些被掩(yan)盖(gai)的(de)、关(guan)于女性(xing)苦难的历史(shi)侧面。

在信(xin)息(xi)爆(bao)炸(zha)的(de)时(shi)代(dai)，我们面(mian)对(dui)此类(lei)信息(xi)时，需要(yao)具(ju)备(bei)一种批判性(xing)的思(si)维(wei)。我(wo)们不能轻易(yi)地(di)将一(yi)条(tiao)微(wei)博(bo)的(de)断言视(shi)为(wei)铁证，但这(zhe)并不意(yi)味(wei)着我(wo)们可(ke)以简单地(di)将其(qi)抛弃(qi)。相(xiang)反(fan)，我们(men)应该将其(qi)看作(zuo)是一(yi)个“引(yin)子”，一个激发我(wo)们进一步(bu)思考(kao)的“催(cui)化剂(ji)”。“姜刑(xing)”的叙(xu)事(shi)，促(cu)使(shi)我(wo)们去(qu)反思：

1.历史(shi)叙(xu)事的建构与(yu)失语(yu)：为什(shen)么(me)这(zhe)样的(de)刑(xing)罚(fa)没有被主流史书(shu)详细记载？是(shi)因为(wei)它足(zu)够隐(yin)秘(mi)，还(hai)是(shi)因(yin)为在那个(ge)时代(dai)，对女性的(de)此类(lei)惩(cheng)罚(fa)被视(shi)为“理所(suo)当然”而(er)无(wu)需(xu)赘述？这提(ti)示我们，历史的(de)“失语”同(tong)样(yang)重要(yao)，被遗忘和被忽(hu)视，也是一(yi)种历(li)史(shi)的(de)表达。

2.文(wen)化(hua)符号(hao)的权(quan)力：“生(sheng)姜”和“菊(ju)花(hua)”这两(liang)个日常(chang)的(de)意象，在网(wang)络(luo)叙事中(zhong)被重新赋(fu)予了(le)惩罚与羞(xiu)辱的(de)意义(yi)。这说(shuo)明，文(wen)化(hua)符号的意义(yi)并非(fei)固定(ding)不变(bian)，它们(men)可(ke)以在(zai)特(te)定的(de)社(she)会语(yu)境下(xia)，被重新(xin)解读(du)和(he)利用(yong)，从而产生强(qiang)大的(de)情感(gan)冲击力。

3.性别(bie)与(yu)权力：“姜刑”的(de)女(nv)性指向性，再次(ci)凸显了(le)性别在权力关系中的不(bu)对等。历史上(shang)，女性(xing)的身(shen)体(ti)往(wang)往更(geng)容易(yi)成为男性权力(li)、社会(hui)规范甚至(zhi)集体(ti)道(dao)德(de)审(shen)判(pan)的(de)对(dui)象。这(zhe)种将惩罚(fa)与羞辱(ru)直(zhi)接作(zuo)用于女(nv)性身(shen)体(ti)的方(fang)式，反映了性(xing)别(bie)权力运作(zuo)的某种极(ji)端逻(luo)辑。

4.网(wang)络(luo)传播的“真(zhen)实(shi)”边(bian)界(jie)：微博(bo)的传(chuan)播，使得一(yi)个可(ke)能(neng)模(mo)糊不(bu)清(qing)的(de)历史片段(duan)，或(huo)者(zhe)一(yi)个(ge)虚构(gou)的故事，获得了巨大(da)的(de)关注度(du)。这(zhe)让我(wo)们(men)不得(de)不思考(kao)，在网(wang)络时代(dai)，我们(men)如何定(ding)义(yi)“真实(shi)”？是基(ji)于史(shi)料的严谨考证，还(hai)是(shi)基于(yu)大众(zhong)的集体(ti)记忆与情(qing)感(gan)共鸣(ming)？两者的(de)界(jie)限(xian)在哪里？

因此，当“姜(jiang)刑最初(chu)生姜被(bei)放入女性(xing)受罚(fa)者的菊(ju)花，是来(lai)自暴(bao)爷(ye)s-微博”这样的信(xin)息(xi)出现(xian)时(shi)，我们不应(ying)止步于对其(qi)来(lai)源(yuan)的质疑。我(wo)们更(geng)应该借(jie)助这个(ge)契机(ji)，去拨(bo)开层层迷(mi)雾(wu)，审视其(qi)背后(hou)可能存(cun)在的历(li)史叙(xu)事、文(wen)化(hua)符号(hao)的运作(zuo)，以及(ji)对(dui)女性命(ming)运的重重(zhong)压迫(po)。这并非(fei)是为(wei)某种未经证(zheng)实的(de)残忍(ren)刑罚“洗白(bai)”或“辩(bian)护(hu)”，而(er)是要通(tong)过对(dui)这类极(ji)端(duan)叙事(shi)的剖析，更深刻地(di)理解(jie)历(li)史的(de)复(fu)杂性，以及性别(bie)与权力在人类文明进程中留下的(de)深(shen)刻印记(ji)。

通过(guo)这样的(de)反思，我(wo)们才能在信息(xi)的(de)洪(hong)流(liu)中，找到(dao)通往(wang)更深(shen)刻理解的路(lu)径(jing)，并对(dui)历史中的(de)个体(ti)命(ming)运(yun)，尤其是那(na)些曾经被沉默(mo)的女性(xing)声音，给(gei)予应(ying)有的(de)关注(zhu)与(yu)尊重(zhong)。

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图片来源：每经记者 陈肃 摄

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