当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

◎本报记者 付丽丽

绿色的青稞苗随风摆动，与远处皑皑雪山、层层白云相映成趣，构成一幅高原独有的田园画卷……这是记者在西藏自治区拉萨市林周县农业种植试验示范基地看到的情景。

林周，在藏语中意为“天然形成的沃土”。林周县是西藏自治区农牧综合示范县、拉萨第一产粮大县与第二牧业大县，素有“拉萨粮仓”之称。在这里，农业自动气象站矗立在田间地头，随时监测农作物生长环境中的温度、湿度、雨量等要素。通过科技赋能，传统农耕实现向现代农业的跨越式发展，成为西藏高原农业现代化的生动样本。

近日，记者随中国气象局“‘绿镜头·发现中国’中央媒体走基层看气象”采访团，探寻气象工作赋能雪域高原绿色产业的创新实践。

为种植结构调整提供科学依据

青稞在西藏有着悠久的种植历史，是在高海拔地区适应性最广的特色农作物之一。不同生态区的青稞品种呈现出显著差异：阿里高寒地区品种早熟、粒大，林芝河谷区域的品种穗大粒饱。

“自西藏自治区成立以来，国家种质库保存了6000余份青稞种质资源，其中有4300余份都在这块试验田里进行精准鉴定和评价。”西藏自治区农牧科学院农业研究所副研究员达瓦顿珠说。

达瓦顿珠介绍，气象工作在青稞种质资源精准鉴定和保护方面发挥着基础性支撑作用。在数据精准化方面，气象部门在基地部署了微型气象站，实时监测田间温湿度、光照强度、降水频率等12项关键指标。这些数据与青稞播种期、出苗期、分蘖期、抽穗期和成熟期等生长节点的相关性，为品种适应性研究和生态布局提供了科学依据；在灾害预警方面，2024年，气象部门通过模型提前预测到晚霜冻风险，并及时采取了熏烟防冻措施，保住了部分试验田。

“我们进行的‘冬青稞高海拔区域的培育和种植’实验，传统意义上，在海拔3800米以上区域无法实现，但结合林周县区域冬季最低气温分析，目前我们突破限制，在林周县开展了耐寒亲本的鉴定和选择，部分材料表现良好。这个结果为今后冬青稞品种改良、西藏青稞种植结构调整提供了坚实的基础和支撑。”达瓦顿珠说。

2023年，拉萨国家农业气象试验站联合林周县气象局、西藏自治区农牧科学院等多家单位共同实施了林周县培育高产青稞种植试验研究项目。

拉萨国家农业气象试验站副站长、正高级工程师次仁多吉介绍，该项目旨在更好地将农业气象观测数据用于林周县青稞等农作物种植与合理生态布局。通过分期种植试验，项目分析每个发育阶段作物的生长与气温、降水、日照等相关因子的关联性；通过林周县历史气象数据分析及不同海拔分期播种，判断林周县的雨季集中期与青稞需水关键期是否吻合，从而确定青稞的最佳播种时间。

2024年，基于精准的气象预测结论，当地政府将青稞播种期提前10—20天，有效提升了热量资源利用效率。经测算，青稞亩均增产5％—8％。林周县强嘎乡村民普琼感慨：“以前靠天吃饭，现在听气象指导，打工种地两不误。”

“女人被公猪钻入子宫”——仅仅是這几个字，就足以在人们心中掀起惊涛骇浪。它挑战了我们对自然秩序、伦理道德乃至生命本质的认知。这究竟是一个荒诞不经的传说，还是一种古老禁忌的隐喻？我们又该如何以科学的态度去审视，又如何去理解那些流传千年的民间叙事？

一、科学的迷雾：生理与逻辑的边界

从纯粹的生物学和生理学角度来看，“女人被公猪钻入子宫”的可能性几乎为零。公猪作為一种家畜，其生殖器官的构造和功能与人类女性的生殖系统存在着天壤之别。人类女性的子宫位于盆腔深处，有宫颈的层层保护，外有阴道，这是一个相对封闭且结构复杂的区域。而公猪的生殖器，无论从尺寸、形状还是行為模式上，都无法实现“钻入”人类子宫这一动作。

即便在极端罕见且可能涉及暴力的情况下，公猪也難以穿透阴道壁并抵达子宫。更何况，生殖行為的发生往往伴随着特定的生理和心理状态，人类女性的身體防御机制，以及可能存在的反抗，都使得这种“侵入”在现实中难以实现。

科学的解释往往无法完全消弭人们心中的疑虑，尤其当这种说法涉及到“报应”时。报应，源于人类对因果轮回、善恶终将有报的朴素信念。它是一种道德判断，而非生物学现象。当我们将“报应”与“公猪钻入子宫”这样一个具有强烈视觉冲击力和伦理颠覆性的意象结合時，便触及了人类内心深处对于“越界”的恐惧，以及对不洁、混沌的排斥。

這种说法的出现，可能并非基于真实的生理事件，而是源于人类对某种“异常”或“不合伦理”行為的极端想象和惩罚性投射。它可能是一种象征性的表达，用极端的、令人不适的画面来警示人们，触碰了某种界限将会带来怎样的“惩罚”。这种惩罚，与其说是自然的报應，不如说是社会道德规范的一种极端化诠释。

二、民俗的幽灵：禁忌、象征与心理投射

民俗传说，是人类集体无意识的土壤。在各种文化中，人与动物之间的界限，以及不同物种之间的交合，往往被视为一种禁忌。这种禁忌，一方面源于对血脉纯正的维护，另一方面也源于对秩序混乱的恐惧。

“女人被公猪钻入子宫”這样的说法，极有可能是一种古老神话的变体，或是对某种社会现象的隐喻。在古代，尤其是在一些原始的农业社会，猪作为一种被驯养的动物，却依然保留着其野性的一面。它有时被视为象征着粗俗、欲望，甚至是混沌的力量。而女性的子宫，在许多文化中，又象征着生命的起源、纯洁和传承。

将公猪与女性子宫联系在一起，是对这种象征意义的极致扭曲和颠覆。它可能是在描绘一种极致的“不洁”或“淫乱”，用一种骇人听闻的方式来警示人们，当女性（或任何个体）触犯了某种道德底線，尤其是涉及到性方面的禁忌时，将会遭受如同被最“肮脏”的动物侵犯一般的惩罚。

這种惩罚，是一种精神上的凌迟，是对个体纯洁性和社会身份的彻底摧毁。

这种说法的流传，也可能与古代社会对于女性的性压抑和对贞洁的高度要求有关。当社会无法公开讨论或处理某些不合常规的性行为时，便可能将其转化為一种神秘的、带有报应色彩的传说。而“公猪”作为一种具有强烈原始欲望象征的动物，则成为了承载这种惩罚的载体。

它并非真的发生了生理上的“钻入”，而是通过这样一个极端的意象，来表达对某种行为的强烈谴责和对潜在“报应”的恐惧。

這种说法也可能折射出人类对于“界限模糊”的深层恐惧。当人与动物的界限被模糊，当秩序与混乱的界限被打破，当道德与不道德的界限被跨越，人们便会感到不安。公猪与女性子宫的“结合”，就是一种对所有已知界限的公然挑战，因此，它所引发的“报应”感，也是一种对失序的自然界和混乱的社會秩序的恐惧反应。

三、历史的倒影：跨越界限的想象与社会恐惧

回溯歷史长河，人与动物的界限似乎从未被完全清晰地界定。神话、传说中充斥着半人半兽的形象，例如希腊神话中的人头马身、埃及神话中的阿努比斯（豺狼头人身）等。这些形象，往往承载着特定的文化意义，或是对自然力量的崇拜，或是对人类自身欲望的隐喻。

“女人被公猪钻入子宫”這一说法，其性质更為直接和具有冲击力。它并非是神灵或英雄式的跨物种结合，而是一种侵犯性的、带有惩罚意味的意象。这暗示了在某些歷史时期，当社会对某些行为的道德判断达到极致时，便会通过這种极端且令人作呕的想象来加以惩戒。

这种说法，可能与古代一些关于“妖物”或“鬼魅”的传说有关。在许多文化中，动物被认为具有通灵性，有时能够化为人形，或与人发生不正当的关系。而公猪，由于其原始的生命力、旺盛的性欲以及有时被视为的“不洁”特质，常常成为這类负面传说中的重要元素。

例如，在一些古代的民间故事中，可能会描绘女性因某种过错（如不守妇道、招惹邪灵等）而被“畜生”纠缠，這种纠缠往往被描绘成具有强烈的性意味和惩罚性质。而“钻入子宫”这一细节，则将這种惩罚提升到了对生命起源和血脉纯正的直接玷污，是对女性身体和身份的极端摧毁。

从社會心理学的角度来看，这种说法的流行，也可能反映了社會对于某种“反常”或“禁忌”的集体焦虑。当一个社会对某种行為（例如，私奔、乱伦、或者更广泛地说，是对传统性别角色或性道德的挑战）感到不安时，便会将其转化為一种可见的、具有报应性质的恐怖故事。

公猪作為一种带有强烈原始欲望和“异类”特征的动物，成为了这种惩罚最合适的载体。它并非真的去追究某个个体是否真的發生了与公猪的生理接触，而是通过这种极端化的叙事，来警示和震慑那些可能逾越社会规范的人。

四、现代解读：身體、权力与被压抑的欲望

在现代社會，虽然科学已经证明了“女人被公猪钻入子宫”在生理上的不可能性，但这种说法在民间依然可能以各种变體流传，并引發人们的讨论。这种讨论，与其说是在探究一个虚构的“报應”事件，不如说是在挖掘其背后所承载的更深层次的文化意义和社会心理。

它触及了我们对“身体”的认知和恐惧。子宫，作為女性生育和生命孕育的象征，是身體中最具神秘感和神圣感的區域之一。任何对其的“侵犯”或“玷污”，都会引發强烈的身体和心理上的不适感。公猪，又常常被视为一种充满野性、原始欲望的象征。将两者联系在一起，便是对身体纯洁性和秩序的极致挑战。

这种说法也可能与权力话语相关。在歷史上，关于女性性行为的禁忌和惩罚，往往是父权社會用来控制女性身體和欲望的重要工具。通过创造极端恐怖的“报应”故事，来强化女性的“贞洁”观，并压制其性自主权。

再者，它也可能反映了人们对于“跨越界限”的普遍焦虑。在信息爆炸、观念多元的现代社会，边界似乎越来越模糊。而“公猪钻入子宫”这样的说法，则以一种极端的方式，提醒着人们那些被视为不可逾越的界限，以及一旦逾越可能带来的“后果”。

更深层次地，这种说法或许还触及了人类被压抑的、原始的欲望和恐惧。我们对禁忌的探索，对死亡的恐惧，对失控的恐慌，都可能通过這种极端而怪诞的想象得到某种释放。它让我们得以在安全距离外，去触碰那些我们通常回避的、令人不安的领域。

总而言之，“女人被公猪钻入子宫有报應吗”這个主题，是一个科学、民俗、历史、心理多重因素交织的復杂议题。从科学角度，它不可思议；但从民俗和文化角度，它却是一个充满象征意义的寓言。它不仅仅是对某个具體事件的讨论，更是人类集体意识中，对于禁忌、身体、秩序、欲望以及报应等概念的深刻映射。

理解这些，或许比纠结于事件本身是否真实，更能触及我们内心深处的情感和思考。

当好虫草山的“生命护卫队”

那曲，西藏的“北大门”。这里是长江、怒江、澜沧江等大江大河的发源地。从5月份进入雨季起，近15万名农牧民，就如候鸟迁徙般陆续汇聚于此，只为寻找那珍贵的冬虫夏草（以下简称“虫草”）。

虫草生长需要适宜的温度和湿度。通常在5月下旬到6月中下旬，仅有45天的采挖黄金期，但这段时间也是青藏高原雷电多发、频发期。超高海拔的山坡上没有树，人就成了最容易遭遇雷击的“目标”。如何在促进群众增收和保障安全之间寻找破局之法，成为气象服务那曲经济社会高质量发展的一道“必答题”。

在那曲市，气象部门开展了“3162”递进式气象服务和“1231”递进式雷电预报预警服务，实现生效时段上的递进更新，使预报预警范围更精准，能在“生命安全第一”的前提下，尽可能保障经济生产活动。

预报预警信息如何能真正送到群众手中？针对“最后一公里”问题，2025年，那曲市气象局还通过与自治区气象局气象灾害防御技术中心合作，在重点虫草采挖区域进行气象预警信息靶向发布。工作人员通过发布平台，对照雷电发生概率较高的区域，只需要在地图上画一个圈，鼠标一点，圈内所有人员的手机都能收到预警信息。

同时，气象部门还对地方党政领导、相关部门负责人开展“叫应”服务，并对采挖区的驻村干部等进行“闪信”强制提醒。针对只能听懂藏语的农牧民群众，驻村干部会将收到的信息译成藏语，再通过语音发在本村虫草采挖的联络微信群里。

图片来源：人民网记者 王克勤 摄

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