每经编辑｜陈定如    

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一、当(dang)旗袍遇见“汉责”：一个意想不到(dao)的文化碰(peng)撞

旗袍，那勾勒身段、展现东方女性含蓄而(er)又张扬之美的衣裳，仿佛自带一种温婉柔情。当它与“汉责文化”中那些涉(she)及体罚、惩戒的桥段联系在一起时，却(que)激起了一层层涟漪，让许多人感到意外，甚至不适。这里的(de)“汉责文化”，并非指代(dai)整个(ge)汉族文化，而是特指一些(xie)古籍、民间传说或戏曲中(zhong)，对于不守妇道、违反家规的女性，采用木板、竹(zhu)板等工具进行惩戒的描写。

这些描写(xie)，往往与封建礼教、男权社(she)会紧密相连，代表着一种旧有的社会秩序与价值观念。

将这两种看似风马(ma)牛不相及的元素并置，本身就充满了一种张力。旗袍的出现，是在近现代，它融合了满族服饰的元素，并吸收(shou)了西方剪裁的优点，最终成为一种具有时代特征的(de)女性(xing)服装。它承载着一定的现代审美，展现的是(shi)一种更趋近于自由、独立的女(nv)性形(xing)象。而“汉责文化”中的体罚场景，则深深植(zhi)根(gen)于古代的宗(zong)法(fa)社会，体现的是一种等级森严、父权至上的价值观。

当(dang)温婉的旗袍成为被惩戒的女性的着装，或者被作为一种视觉符号出现在这些惩戒场景的(de)描绘中时，这种强烈的反差(cha)，足以引发人们的(de)好奇心和讨论的欲望。

为何会将旗(qi)袍与此类“汉责”桥段联系起来？这背后可能有多(duo)重原因。其一，可能(neng)是某(mou)些文学作品或影视创作的刻意为之，意图通过这种视觉上的冲击力来强化剧情的戏剧性，或者(zhe)以此来讽刺、批判旧有的落后观念。比如(ru)，在一些描绘古代官宦家庭或江湖门派的小说、戏(xi)剧中，为了塑造(zao)某个角色(se)的“泼辣”或“不驯”，可能会安排她身着旗袍(pao)，然后受到严厉的惩罚，以此来形成一种鲜明的对比，让观众或读(du)者对角色的命运产生更深刻(ke)的印象。

其二，也可(ke)能是一(yi)种文化符号(hao)的泛化(hua)和误读。在一些人心目(mu)中，旗袍已经不仅仅是一件衣服，它被赋予了太多复杂的文化内涵，包括传统、性感、压抑、解放等等。而“汉责文化”中的体罚，也同样承载着历史的重量，代表着压(ya)迫与束缚。当人们在讨论“传统(tong)压迫下的女性”时，这两个符号在视觉上似乎能够相互呼应，形成一种“被困境中的女性”的意象。

即便这种联系并非史实，但在文化传播和解(jie)读的过程中，这种象征性的联结也可能悄然形成。

更深层次的原因，或许与一些人对传统文化中性别权力结构的复杂情感有关。一方面，我(wo)们珍视和传承(cheng)那些代表着东方(fang)美学的文化符号，例如旗袍的优雅；另一方面，我们又无法回避传统文化中存在(zai)的糟粕，比如对女性的压迫和不公。当旗袍与“汉责”这样的元素结合(he)，便将这种内在的矛(mao)盾赤裸裸地呈现在公众(zhong)面前。

它迫使我(wo)们去思考：我们所推崇的“传统之美”，是否也包含着一些我们不愿(yuan)再提及的黑暗面？我们又该如何区分和取舍？

这种“旗袍女被打”的联想，之所以能引起广泛关注，还在于它触及了当下社会对于性别平等、女性(xing)权益的敏感神经。在现代语(yu)境下，任何形(xing)式的体罚女性，特别是以“传统礼仪”为名义的惩(cheng)戒，都显(xian)得尤为刺眼和不(bu)可接受。因此，当这一联想出现时，很容易引发公众的批(pi)评和抵制，将其视为对女性的侮辱和对落后(hou)观念的复辟。

这种强烈的反应，恰恰反映了社会在性别观念上的进步，以及对尊重女(nv)性、保障女性权益的普遍共识。

当然，我们也需要警惕一些别有用心的解读。有(you)些时候，这种联想可能是为了制造噱头，博取眼球，甚至是为了某种不正(zheng)当的目的而进行恶意歪曲。例如，一些(xie)低(di)俗的色情内容，可能会利用旗袍和“暴力”元(yuan)素来吸引特定受众，这与真正意义上的(de)文化(hua)探讨完全背道而驰。因此，在面对这类联想时，保持清(qing)醒的头脑，辨别其背后的意图，至关重要。

总而言之，旗袍与“汉责文化”中木板竹板打旗袍女的(de)联想，是(shi)一个极具争议性和话题性的文化现象。它并非一个(ge)简单的历史(shi)事实(shi)，而更多的是一种文化符号的交织(zhi)、现代审视的投射，以及(ji)社会对于性别议(yi)题敏感性的体现。它像一面镜子，映照出我们在传承传统、拥抱现代过程中所面临的复杂挑战，也促使我们不断(duan)反思和追问：在审视(shi)和解读传统时，我们应该持(chi)有怎样的态度？如何在尊重历史的构建一个更加平等和公正的社会？

二、传统礼仪的边界：从历(li)史深处走来的争议

“汉责文化”中用木板竹板惩戒女性的(de)桥段，其背后(hou)所承载的，是(shi)一整套严(yan)苛的封(feng)建礼教和性别等级观念。这些观念，根植于数千年的父权社会结构，强调“男尊女卑”、“三从四德”，将女性置于从属地位，并以家法、族规等形式固化了对女性行为的约束。在这样的体系下，一旦女性被认为“失德”、“犯错”，轻则受到训斥、禁足，重则可能面临体罚，以达到“正己化俗”、“惩戒不端”的目的。

值得注意的是，这种体罚女性的现象，并非仅限于“汉责(ze)文化”的特定描写，而是在中国古代历史的大部分时期(qi)都普遍存在。从《礼记》中关于“妇人不得干政”的规(gui)定，到历(li)代(dai)对“贞节牌(pai)坊”的(de)推崇，无不体现了对女性行为的高度规训(xun)。那些用以惩戒的木板、竹板，在当时(shi)可能被视为“家法”的一部分，是维护家庭秩序、社会伦理的工具。

在那个时代，女性的价值往往与其“德行”和“贞操”挂钩，一旦越界，便可能招致严厉的惩罚(fa)。

将这一切与旗袍联系(xi)起来，则是一种现代视角的解读和重塑。旗袍作为一种(zhong)相对近代的服饰，其设计理念和穿着风格，一定程度上体现了社(she)会对女性身体的解(jie)放和对审美情趣的多元化。穿着旗(qi)袍的女性，在很多人的想象中，是独立、自信、风姿绰约的。因(yin)此(ci)，当将这种形象与落后的、带有侮辱性的体(ti)罚场景结合(he)时，所产生的冲突感便尤为强烈。

这种冲突，实际上是对传统礼仪中性别不平等部分(fen)的批判。

这种批判，并非否定所有传统礼仪。很多传统礼仪，例如敬(jing)老尊贤、注重礼貌、勤(qin)俭持家等，都具有积极的社会(hui)价值，并对塑造民族品格起到了重要(yao)作用。历史的局限性使得一(yi)些礼仪(yi)带有深刻的性别(bie)歧视色彩，成为压迫女性的工具。例如，对女性的贞节要求远超男性，或者在家庭纠纷中，女性的权益更容易被忽视。

这些部(bu)分，在现代社会(hui)看来，是需(xu)要被审视和抛弃的。

旗袍女被打的意象，恰恰成为了这种审视的载体。它迫使我们去(qu)思考：我(wo)们所珍视的传统文化，是否也包含了不容忽视的黑暗面？那些曾经被认为是“合乎礼仪”的行为，在今天是否依然(ran)站得住(zhu)脚？我们应该如何区分和辨别，哪些是值得传承的文化瑰宝，哪些是阻碍社会进步的糟粕？

更进一步看，这种(zhong)争(zheng)议也反映了现代社会对“身体”和“尊严”的重新定义。在传统观念中，女性的身体往往被视为(wei)家族荣耀或男性财产的一部分，其自主性和完整性容易被侵犯。而现代社会，则(ze)越来越强调个体的身体自主权和人格尊(zun)严。任何(he)以“礼仪”之名，行侮辱、损(sun)害女性(xing)身体和尊严之(zhi)实的做(zuo)法，都将(jiang)受到强烈的(de)谴责。

因此，旗(qi)袍女被打的(de)意象，触及了现代人对于女性身体解放和尊严守护的共识。

这种(zhong)文化争议，也为我们提供了一个反(fan)思的契机。其一，历史的解读需要时代性。我们不能用今天的道德标准去完全否定过去(qu)，但也不能全(quan)盘接受过去的一切。在回溯历史时，我们需要保持批判性(xing)思维(wei)，理解当时的社会背(bei)景，同时也要看(kan)到其局限性和负面影响。其二，文化符号的运用需要审慎。

旗袍作为一种具有代表性的中国服饰，承(cheng)载着丰富的文化内涵。在进(jin)行艺术创作或文化传播时，应避免将其与落后、负面的概念(nian)进行不当的捆绑(bang)，以免造成误导或伤害。其三，性别平等的呼声日益高涨。任何形式的(de)性别歧(qi)视和压迫，都将面临越来越强大的阻力。对传统礼仪的审视(shi)，也是在为构建(jian)一个更加平等、尊重(zhong)的社会环境奠定基础。

总而(er)言之，旗袍女被打(da)的争议，并非简单的关于服装或惩戒方式的讨论，它触及了传统礼仪(yi)的边界、性别权力结构、文化符号的解读以及现(xian)代社会对于尊严和身体自(zi)主权(quan)的认知。它提醒我们，在传承文化的过(guo)程中，需要保持清(qing)醒(xing)的头脑和批判性(xing)的眼光，区分精华(hua)与糟粕，不断推动社会向更加文明、公正的方向发展。

而旗袍，这一东方女性魅力的象征，也将在这样的(de)时代(dai)审视中，继续展现其(qi)独特的生命力，并被赋予更加丰富和现代的文化意义。

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图片来源：每经记者 陈宝玉 摄

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