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男的解释男的意思汉典“男”字的基本解释

陈琛 2025-11-01 23:05:19

每经编辑｜钱俊

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“男”字(zi)的溯源(yuan)：汉(han)典中的(de)古老(lao)印(yin)记

在我(wo)们中文(wen)博大(da)精(jing)深的汉(han)字体(ti)系中(zhong)，每一(yi)个字(zi)都承载着(zhe)一段(duan)历(li)史，蕴含着(zhe)一(yi)份文化。今(jin)天，我(wo)们要一同(tong)探寻的，是(shi)一个(ge)看似平(ping)凡(fan)却(que)又(you)意义非(fei)凡的字——“男”。从(cong)古(gu)老(lao)的汉(han)典出发，我(wo)们将(jiang)一(yi)步(bu)步揭(jie)开它(ta)神秘的(de)面纱，了(le)解它最本真的(de)含义，感(gan)受它在(zai)岁月长河(he)中沉(chen)淀(dian)的文化(hua)底蕴(yun)。

一、形音(yin)义(yi)的密码：汉(han)典对“男”字(zi)的刻(ke)画

翻开权(quan)威的(de)汉(han)字辞书(shu)，如《说文(wen)解字》或(huo)是现代的《汉(han)典(dian)》，我们(men)会发(fa)现“男(nan)”字的解(jie)释往往(wang)围绕(rao)着(zhe)几(ji)个核(he)心要素展开。从(cong)字(zi)形上看，“男”字是一(yi)个上(shang)下结构的合(he)体(ti)字，上面是(shi)“田”，下面是(shi)“力(li)”。这并(bing)非(fei)随意(yi)组合(he)，而是蕴含(han)着古人(ren)对(dui)男性特质的深(shen)刻观(guan)察和(he)理(li)解(jie)。

“田(tian)”，在(zai)古代，象(xiang)征(zheng)着土(tu)地，耕耘，农(nong)作(zuo)。它(ta)代表(biao)着辛勤的(de)劳动(dong)，养育生命，是(shi)人类(lei)生存最(zui)基本(ben)的(de)物质来(lai)源。而“力”，则不言(yan)而(er)喻，代表(biao)着力量、能力(li)、体(ti)力。古(gu)人将“田”与“力”结(jie)合，赋(fu)予了“男”字(zi)最直(zhi)观(guan)的(de)内(nei)涵：能够耕(geng)耘(yun)土地(di)、依靠力量生存和承(cheng)担劳作的(de)个(ge)体(ti)。

这在以农(nong)耕为主(zhu)的古代(dai)社会(hui)，无(wu)疑是对(dui)男(nan)性角(jiao)色(se)最贴(tie)切的描(miao)绘(hui)。他们(men)是家(jia)庭的支柱(zhu)，是社(she)会的建设(she)者，用自己的力(li)量去开垦土地，播种(zhong)希(xi)望(wang)，收获(huo)果实，维持着家庭和(he)社(she)会的运(yun)转(zhuan)。

从读音(yin)上看(kan)，“男”字(zi)的(de)读音为(wei)“nán”，平(ping)缓(huan)而有力(li)，似(shi)乎也(ye)暗(an)含了那(na)种沉稳坚毅(yi)的特质。这种读(du)音(yin)并非偶(ou)然，它承载着(zhe)历(li)史的流(liu)传，代(dai)代(dai)相(xiang)传，成(cheng)为(wei)我们(men)对(dui)“男(nan)性(xing)”这一概念最直接的语(yu)音(yin)符(fu)号。

至于字义(yi)，汉典中(zhong)的基本(ben)解(jie)释(shi)，如“男子”、“雄(xiong)性(xing)”等(deng)，都指(zhi)向了“男”字(zi)的(de)核心属(shu)性。它(ta)明确(que)地指代了(le)生理上的性别(bie)，区分于(yu)“女(nv)”。这种(zhong)区分(fen)在人类繁(fan)衍(yan)和社(she)群组织中，是(shi)自(zi)然而然产(chan)生的，也是早(zao)期社会结构(gou)的(de)重要基石(shi)。但(dan)更(geng)深层(ceng)次(ci)的(de)，汉典(dian)对“男(nan)”字(zi)的解释(shi)，已经(jing)开始触及(ji)社会角色的(de)定(ding)义。

那个时(shi)代的(de)“男”，不(bu)仅仅(jin)是一(yi)个生理(li)符(fu)号(hao)，更是(shi)一种社(she)会角(jiao)色(se)的(de)承担者(zhe)，一(yi)种力(li)量的象征(zheng)，一(yi)种责任(ren)的体(ti)现。

二(er)、历(li)史(shi)的沉(chen)淀(dian)：从氏族到农耕(geng)文明中(zhong)的“男”

“男”字(zi)的(de)形(xing)成(cheng)，并(bing)非一蹴而(er)就(jiu)，而(er)是伴随着人类(lei)文明(ming)的进程，在(zai)漫长的历(li)史长(zhang)河中(zhong)逐渐(jian)演变(bian)和定型(xing)的。

在遥(yao)远(yuan)的母系(xi)氏族(zu)社会(hui)，性别分工并非像(xiang)后来那(na)样泾渭分明。女(nv)性在(zai)采(cai)集(ji)和育(yu)儿(er)方面扮(ban)演着(zhe)更重(zhong)要的角色(se)，而男性则(ze)更多地承(cheng)担(dan)着狩猎(lie)等相(xiang)对(dui)危险的任务(wu)。随(sui)着(zhe)农业(ye)的兴(xing)起(qi)，特别是(shi)刀耕(geng)火种(zhong)向精(jing)耕细(xi)作的转(zhuan)变，对(dui)体(ti)力(li)、对土(tu)地(di)的耕耘以及对工具的运用提(ti)出(chu)了(le)更高的要(yao)求。

男(nan)性(xing)凭借其(qi)体力的(de)优(you)势，在(zai)开垦(ken)荒(huang)地(di)、耕种(zhong)田地(di)、以(yi)及(ji)后来的战(zhan)争和筑城(cheng)等(deng)方面(mian)，逐渐显(xian)露出其(qi)在生(sheng)产(chan)力发(fa)展(zhan)中的(de)重要性(xing)。

“男”字形体(ti)的出现(xian)，恰好印(yin)证了这一(yi)历史性的转变。“田”与“力(li)”的(de)结合(he)，正是(shi)对这一时(shi)期(qi)男(nan)性社(she)会(hui)角(jiao)色(se)的(de)高度概括(kuo)。他们是土(tu)地(di)的开拓(tuo)者，是家(jia)庭的保(bao)护者(zhe)，是社会秩(zhi)序(xu)的(de)维护(hu)者。他(ta)们的(de)力量，他们(men)的勤(qin)劳(lao)，他们的(de)担当(dang)，构成了早期(qi)社会(hui)中(zhong)“男”字(zi)最鲜明的注脚(jiao)。

随着(zhe)农(nong)耕(geng)文明(ming)的深(shen)入发展，社(she)会结构日趋复(fu)杂(za)，对(dui)于性(xing)别(bie)的(de)区(qu)分和(he)角(jiao)色的(de)分(fen)工(gong)也更(geng)加(jia)明(ming)确(que)。“男(nan)”字，便(bian)承载(zai)了更(geng)多关于(yu)社会(hui)属性的意义(yi)。在古代的(de)宗法(fa)制度下(xia)，男性(xing)往往承担(dan)着(zhe)传宗(zong)接代(dai)、继(ji)承(cheng)家业(ye)、参(can)与(yu)政治等更(geng)重要的社(she)会责(ze)任。家族(zu)的荣誉、国家的兴衰，都(dou)与“男(nan)”性的(de)表现(xian)息息相关。

“男”字(zi)，在此时，已经(jing)超(chao)越了单纯(chun)的生(sheng)理性别，成(cheng)为了一种(zhong)身(shen)份(fen)、一(yi)种地位(wei)、一种家(jia)族(zu)延续的象(xiang)征(zheng)。

汉典中(zhong)的解(jie)释，虽(sui)然简洁(jie)，却如同(tong)一(yi)个凝(ning)固的历(li)史切(qie)片，为我们展(zhan)现(xian)了“男(nan)”字在(zai)不同历史(shi)阶段(duan)所(suo)承(cheng)载(zai)的丰富(fu)内涵。它(ta)既(ji)有朴(pu)素的体(ti)力劳动(dong)者的形象(xiang)，也有(you)承担(dan)家族(zu)和(he)社(she)会重任(ren)的担当(dang)者。这(zhe)些(xie)古老的(de)印(yin)记，至今(jin)仍影(ying)响着我们对(dui)“男(nan)”的理解，是(shi)我们(men)在探(tan)寻其现代(dai)意义(yi)时，不可或(huo)缺(que)的(de)根基。

三(san)、文(wen)化基(ji)因(yin)的传(chuan)承(cheng)：诗(shi)经(jing)与古籍(ji)中(zhong)的(de)“男”影

“男”字，作(zuo)为构成(cheng)中华文(wen)明的重(zhong)要符号(hao)，早已深深地(di)融(rong)入了我们(men)的文(wen)化基(ji)因(yin)之中。从(cong)先秦(qin)的诗(shi)歌到后(hou)来的(de)史(shi)书典(dian)籍，随处可(ke)见“男(nan)”字的踪迹(ji)，它们(men)不(bu)仅记录(lu)了历(li)史，更塑(su)造(zao)了我(wo)们(men)对“男性(xing)”的认(ren)知和情(qing)感。

在(zai)《诗(shi)经》中，“男”字(zi)的运用(yong)，生动(dong)地勾勒出了古(gu)代男性的形(xing)象。《诗经(jing)·邶风(feng)·柏舟》中(zhong)，“亦矍矍兮，既尔(er)之女(nv)，亦亦(yi)欣欣(xin)兮，既尔之(zhi)男(nan)。”这里(li)的(de)“男”，指(zhi)的是有德(de)行、有担当(dang)的男(nan)子，是(shi)对男(nan)性美(mei)好品(pin)德的赞誉(yu)。而在《诗经·小雅(ya)·常棣》中(zhong)，“兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)愉(yu)。

相(xiang)维念之，无(wu)自thereof恶(e)。明明in穆(mu)穆(mu)，君子(zi)攸乐(le)。兄(xiong)弟既(ji)具(ju)，同(tong)室(shi)相谋(mou)。恤患(huan)救难(nan)，恩礼有Mian。一(yi)同乐，兄弟(di)永监(jian)。”虽然没有直接(jie)出(chu)现“男”字(zi)，但(dan)诗(shi)歌所(suo)描绘(hui)的兄(xiong)弟情(qing)谊(yi)，正(zheng)是(shi)男性在家庭(ting)和社会关系中担当(dang)的角色(se)写照。

到(dao)了(le)后(hou)来的(de)史书典籍(ji)，如(ru)《尚书》、《春秋》、《史(shi)记(ji)》等，“男”字(zi)的出(chu)现更(geng)是频(pin)繁。它不(bu)再(zai)仅仅是对个(ge)体的指(zhi)代(dai)，更关联(lian)着权(quan)力、责任、功业。例如，“功(gong)在社稷，名(ming)传后世”的将领，被(bei)誉为“男(nan)子汉(han)”；“忧国忧民，鞠(ju)躬尽瘁”的(de)士大夫，被视为“大丈夫(fu)”。这些用法，都(dou)在(zai)不断地(di)丰富(fu)和(he)深化(hua)“男”字(zi)的文化内涵。

它与忠(zhong)诚、勇(yong)敢、智(zhi)慧、担当等一系(xi)列积(ji)极(ji)的品格紧密相连(lian)，成为(wei)了(le)一(yi)种价值导(dao)向。

“男”字，就这(zhe)样(yang)，在字(zi)形、读(du)音、基(ji)本意(yi)义之外，被赋予(yu)了越来(lai)越丰富(fu)的文化层级。它(ta)不仅(jin)仅是生理上(shang)的性别(bie)，更是(shi)一(yi)种(zhong)精(jing)神(shen)上的(de)追(zhui)求(qiu)，一种社会(hui)角色的期待，一(yi)种文(wen)化(hua)价值的(de)象征。这些深厚的文化积淀，构(gou)成了“男”字最古(gu)老、最核心的内涵，也是我们今天理解和(he)探讨(tao)“男”字时，绕不开(kai)的重(zhong)要起点。

“男(nan)”字的(de)现代解读：多重(zhong)意(yi)涵与(yu)时代(dai)变迁(qian)

随(sui)着时(shi)代的(de)飞速(su)发展(zhan)，社会的多(duo)元化，我们(men)对“男”字的(de)理解也随(sui)之发(fa)生了(le)深(shen)刻(ke)的演(yan)变。汉典中(zhong)的(de)基(ji)本(ben)解(jie)释，依然是(shi)基(ji)石(shi)，但(dan)现(xian)代(dai)语境下的“男(nan)”，早已(yi)不(bu)再局限于单一(yi)的维度(du)，而是(shi)呈现(xian)出更(geng)加丰(feng)富、复(fu)杂(za)和(he)动(dong)态(tai)的(de)面貌。

一、生(sheng)理性别(bie)与社(she)会性(xing)别的(de)辩证：从“男(nan)”到“男(nan)人”

汉典(dian)中(zhong)的(de)“男”，最直接的指向(xiang)是生理(li)上(shang)的男(nan)性。这(zhe)是基(ji)于生(sheng)物学特征(zheng)的性别(bie)划分，是(shi)人类(lei)繁(fan)衍的自(zi)然基础(chu)。在现(xian)代(dai)社会(hui)，“男人”这个(ge)概念，远比“男”字(zi)本身(shen)来(lai)得更(geng)加(jia)复杂。

“男(nan)人(ren)”不仅(jin)仅是(shi)指生理(li)上(shang)的(de)男(nan)性(xing)，它(ta)更是(shi)一(yi)个(ge)社会构建(jian)的产(chan)物，承(cheng)载着(zhe)一系(xi)列(lie)被社(she)会(hui)赋(fu)予(yu)的(de)期望(wang)、规范和(he)行为模式(shi)。在很多文(wen)化中(zhong)，男性(xing)被(bei)期望具(ju)有阳(yang)刚、果断、理(li)性、有担当等特(te)质，而(er)女性(xing)则被(bei)期望(wang)温柔(rou)、感性(xing)、顾家(jia)等(deng)。这些(xie)刻(ke)板印(yin)象，在一定程度(du)上塑造了(le)我们对“男人”的(de)认(ren)知，也影响着男性的(de)自我认(ren)同和行(xing)为(wei)选择。

随着性(xing)别平等(deng)意识的(de)觉(jue)醒，以(yi)及(ji)社会对多元(yuan)化理(li)解的(de)接(jie)纳(na)，“男人”的定义也(ye)变得(de)更(geng)加(jia)宽泛。我们(men)开(kai)始认识(shi)到(dao)，男(nan)性的特质(zhi)并非是单一(yi)的(de)，他们也(ye)可(ke)以温(wen)柔、细(xi)腻、富有(you)同理心(xin)，也可以热(re)爱艺术(shu)、关心家(jia)庭。传统的性(xing)别(bie)刻(ke)板印(yin)象正在(zai)被逐(zhu)渐(jian)打破，男(nan)性可(ke)以有更多(duo)元的选择(ze)，可以(yi)按(an)照(zhao)自己的(de)方(fang)式去生活，去定义“男(nan)人”的(de)意义(yi)。

这种(zhong)从生理性(xing)别到社会性别(bie)的演(yan)变，以及(ji)对(dui)社会(hui)性(xing)别刻板印象的(de)挑战(zhan)，使(shi)得“男(nan)”字在(zai)现代(dai)语境(jing)下，具(ju)有了(le)更加辩(bian)证和(he)开(kai)放的意味(wei)。它提醒我(wo)们，在看待(dai)男性时，不应仅(jin)仅停留(liu)在汉典(dian)中的字(zi)面意(yi)思，而要看到其背后(hou)复杂的社会(hui)文化(hua)因(yin)素，以及个体(ti)差异的多(duo)样性。

二(er)、精神象(xiang)征与价值(zhi)导向：阳(yang)刚(gang)之(zhi)气(qi)与时(shi)代新(xin)篇

“男”字，在漫(man)长的(de)历(li)史(shi)中(zhong)，早已(yi)被赋予了(le)丰富(fu)的(de)精(jing)神象(xiang)征意(yi)义(yi)。古(gu)人将(jiang)“男”与力(li)量(liang)、担当(dang)、勇(yong)敢、智慧等积(ji)极品质联系起(qi)来，形(xing)成(cheng)了(le)所谓(wei)的(de)“阳(yang)刚之(zhi)气”。这(zhe)种(zhong)阳刚之(zhi)气，在(zai)古代社会，往往(wang)是男性(xing)被(bei)推崇的特质(zhi)。

在(zai)现代社会，这种(zhong)“阳(yang)刚(gang)之气”的解读也(ye)发生(sheng)了(le)变化。它(ta)不再仅(jin)仅(jin)是肉(rou)体上的(de)强(qiang)壮(zhuang)或(huo)行为(wei)上的(de)勇猛(meng)，而是(shi)更多(duo)地(di)体现在(zai)一种内在(zai)的精(jing)神力量。例(li)如，面对困(kun)难时(shi)展(zhan)现出(chu)的(de)坚韧不拔，追(zhui)求(qiu)理想时表现出(chu)的执(zhi)着无(wu)畏(wei)，以及在(zai)社会责(ze)任(ren)面前的(de)挺身(shen)而出。这(zhe)些，都可(ke)以被视(shi)为新时代(dai)的“阳(yang)刚之气(qi)”。

我(wo)们也(ye)看到(dao)，对“阳(yang)刚之(zhi)气”的理(li)解，也变(bian)得更(geng)加多元(yuan)。它(ta)不(bu)再是(shi)压(ya)倒一切(qie)的强势，而是(shi)可以(yi)与温(wen)和(he)、谦(qian)逊、包(bao)容(rong)等(deng)特(te)质(zhi)相结合。一个真(zhen)正(zheng)有(you)力(li)量的(de)男(nan)性(xing)，或许能(neng)够更(geng)好地(di)理解和尊(zun)重他人(ren)，能(neng)够以更加(jia)成熟(shu)和(he)理(li)性的(de)方式(shi)处理问题(ti)。

“男”字，因(yin)此(ci)也成为了新时(shi)代男性(xing)价值(zhi)导(dao)向的(de)一种体(ti)现。它鼓励(li)男性在(zai)传承中华民族传统(tong)美德的也(ye)要拥(yong)抱现代社(she)会(hui)的价(jia)值观，成(cheng)为一(yi)个有(you)责任、有担(dan)当、有智(zhi)慧、有爱心的(de)个体(ti)。它不(bu)再(zai)是单(dan)一(yi)的男(nan)性霸权，而(er)是走(zou)向了(le)一种(zhong)更为(wei)健(jian)康、更(geng)为(wei)成熟的男性气(qi)质。

三(san)、文(wen)化符(fu)号与社(she)会(hui)认同：多(duo)元视(shi)角(jiao)下(xia)的“男(nan)”之歌

随着(zhe)全球化(hua)的深入(ru)和(he)文化的(de)交(jiao)流碰撞(zhuang)，“男”字的文(wen)化符号意义(yi)也变得(de)更加丰(feng)富和多元(yuan)。在不(bu)同(tong)的文(wen)化背景(jing)下(xia)，对男性(xing)的(de)定义(yi)和期望(wang)都有(you)所不同(tong)。这使(shi)得我(wo)们对(dui)“男(nan)”字的(de)理解，不再(zai)局(ju)限(xian)于单一(yi)的民族文化(hua)视(shi)角。

例如，在(zai)西(xi)方(fang)文化中，男(nan)性气质可(ke)能(neng)更(geng)强调(diao)独立、自由和个(ge)人主(zhu)义(yi)。而(er)在东(dong)方(fang)文化(hua)中，则可(ke)能更重(zhong)视(shi)家庭(ting)、集(ji)体(ti)和社(she)会和谐。这些(xie)不同的(de)文化视角(jiao)，都(dou)为(wei)“男”字(zi)的解(jie)读增(zeng)添了新(xin)的维度。

我们也看到，现(xian)代社(she)会(hui)对“男”的(de)定(ding)义(yi)，也(ye)在不断(duan)地(di)挑(tiao)战(zhan)和拓展(zhan)边(bian)界。除了传统(tong)的(de)异性恋(lian)男性(xing)，我们也开始关(guan)注和(he)接纳同性(xing)恋男(nan)性(xing)、跨性别(bie)男性等(deng)，他们也在以(yi)自(zi)己的(de)方(fang)式(shi)，丰(feng)富(fu)和定义(yi)着“男(nan)性”这个(ge)群体(ti)。这种包容和(he)多元，正是(shi)现(xian)代(dai)社会进步(bu)的体(ti)现。

“男”字(zi)，作(zuo)为一(yi)种文(wen)化符号(hao)，承载着社(she)会(hui)认同(tong)的功(gong)能。它关(guan)乎(hu)个体的(de)身(shen)份建(jian)构，关乎群(qun)体间的互动，也关乎(hu)社(she)会(hui)整体的价(jia)值取向。理解“男(nan)”字(zi)的(de)多(duo)元(yuan)解读(du)，有助于我(wo)们更好地(di)理解现(xian)代(dai)社会中形形色(se)色的(de)男(nan)性群(qun)体，促进不同群体之间的(de)理解与尊重(zhong)。

结语：历史(shi)的(de)回(hui)响与(yu)未来(lai)的展望

从汉(han)典(dian)中“男”字(zi)的(de)朴素描绘(hui)，到现代社(she)会中“男(nan)”字(zi)的多重(zhong)意涵(han)，我们看(kan)到的(de)是汉字本身所蕴(yun)含(han)的生(sheng)命力(li)，以及文化在时代(dai)变(bian)迁中(zhong)不断(duan)演进(jin)的轨(gui)迹(ji)。

“男(nan)”字，这个看似(shi)简单的(de)汉字(zi)，却穿(chuan)越(yue)了历史(shi)的长(zhang)河(he)，承(cheng)载了(le)丰(feng)富(fu)的(de)文化积(ji)淀，并(bing)在(zai)现代社(she)会中焕发(fa)出新(xin)的光彩。它提醒(xing)我(wo)们(men)，在理解任何(he)一个(ge)概念(nian)时(shi)，都不(bu)能仅(jin)仅停(ting)留(liu)在(zai)字面(mian)意义(yi)，而要(yao)深(shen)入(ru)探究(jiu)其历史(shi)渊(yuan)源、文(wen)化(hua)背(bei)景和社(she)会(hui)语境。

未来(lai)的“男(nan)”，必将是一(yi)个更(geng)加多(duo)元、更(geng)加包(bao)容、更(geng)加(jia)个性化(hua)的存(cun)在(zai)。我(wo)们期(qi)待，每一个人，无(wu)论性别(bie)，都(dou)能在尊重(zhong)和(he)理(li)解的(de)基础(chu)上，找(zhao)到属(shu)于自己的价值(zhi)，书(shu)写属于(yu)自己(ji)的精彩人生。而“男(nan)”字，也将(jiang)继续(xu)作为我们语言(yan)和文化(hua)中一个(ge)重要(yao)的(de)符号(hao)，见证着(zhe)这(zhe)一切的(de)发生和发(fa)展。

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图片来源：每经记者陈宇摄