每经编辑｜阚青鹤    

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千(qian)年礼章，历(li)久弥新(xin)：重拾《三礼(li)》的文化脉(mai)络

在(zai)中国(guo)漫长(zhang)的文明史中，礼乐文(wen)化始终扮演着举足轻重(zhong)的(de)角(jiao)色。它(ta)不(bu)仅(jin)是社(she)会秩(zhi)序的基(ji)石(shi)，更(geng)是维(wei)系人伦(lun)、教化民众(zhong)、凝聚(ju)民族精神的(de)灵(ling)魂所在。《周(zhou)礼》、《仪礼》、《礼(li)记》，合称“三(san)礼”，便(bian)是这部宏(hong)伟(wei)礼(li)乐篇章(zhang)中(zhong)最核心(xin)、最(zui)完(wan)备(bei)的(de)文(wen)献(xian)载体(ti)。它(ta)们以(yi)条(tiao)分缕析的体(ti)例，记录了(le)从国家典(dian)章制度(du)到个(ge)人(ren)行为(wei)规范的(de)方(fang)方(fang)面面，描绘出一幅(fu)古(gu)代中国(guo)社会(hui)生活的(de)全景图(tu)，其思想之深邃，体系(xi)之严谨，对(dui)后世(shi)影响之深(shen)远，无愧(kui)于中华(hua)文化的(de)“百(bai)科(ke)全(quan)书(shu)”。

《周礼》，又(you)称《周(zhou)官》，是“三礼(li)”中篇(pian)幅最巨(ju)、体(ti)系(xi)最庞杂(za)的一部。它以(yi)“官(guan)”为(wei)纲，系(xi)统(tong)地阐述了(le)周代建立(li)在“王道”和(he)“王政(zheng)”基(ji)础(chu)上的(de)政(zheng)治、经济、军事(shi)、社会、文化(hua)等各(ge)个领域的制度(du)设想(xiang)。这部(bu)著作(zuo)的价(jia)值，并(bing)不仅(jin)仅在于(yu)复(fu)原周(zhou)代的政治蓝(lan)图(tu)，更(geng)在于其背后(hou)所(suo)蕴(yun)含(han)的“天人(ren)合一(yi)”、“德治天下(xia)”等深刻的哲学(xue)理念(nian)。

它所构建(jian)的理想(xiang)化(hua)社会(hui)秩序，尽(jin)管带有一定(ding)的理论色(se)彩(cai)，却(que)为后世(shi)历(li)代王朝提供了(le)重(zhong)要的制(zhi)度参照和(he)思(si)想(xiang)资(zi)源(yuan)。想象一下(xia)，在那(na)个时代(dai)，一部《周(zhou)礼》便能(neng)指(zhi)导(dao)整(zheng)个国家的运转(zhuan)，其意(yi)义(yi)可(ke)想而(er)知。《周(zhou)礼(li)》的(de)晦涩(se)与艰深，也(ye)曾让(rang)无数后(hou)学(xue)者望而(er)却步(bu)。其(qi)文字的(de)古奥，概念的(de)繁复，以及历代(dai)学人对其解读(du)的(de)不(bu)同，都(dou)构成了阅(yue)读(du)和理解(jie)的重重障(zhang)碍。

《仪礼》的价(jia)值(zhi)在(zai)于(yu)，它将抽(chou)象(xiang)的(de)礼(li)制落实在(zai)具体(ti)的行动中(zhong)，使得(de)礼乐文化得以(yi)在日(ri)常生(sheng)活中(zhong)得以践行和传(chuan)承。对于研究古(gu)代社会(hui)生(sheng)活、民(min)俗风情、人际(ji)关(guan)系，乃至伦理道(dao)德的形成，它提(ti)供了无可替代(dai)的第一手资料。其文(wen)字(zi)的简略(lve)和跳(tiao)跃(yue)性，也常常使(shi)得后(hou)人难(nan)以准确把(ba)握其(qi)原意(yi)，往往(wang)需要(yao)借助(zhu)于(yu)历(li)代学(xue)者的(de)注(zhu)解(jie)，才能(neng)窥其堂(tang)奥。

《礼记(ji)》，篇(pian)幅最为庞(pang)杂(za)，内容也最为丰(feng)富。它(ta)既(ji)有对《周(zhou)礼(li)》宏(hong)观制(zhi)度的阐释，也有(you)对(dui)《仪(yi)礼》具(ju)体仪(yi)式(shi)的补充(chong)，更包含(han)了(le)大量(liang)关于儒家思想(xiang)、哲(zhe)学理念(nian)、道德修(xiu)养(yang)、教育(yu)理论(lun)等方(fang)面的论述。《礼记(ji)》的思(si)想博大精(jing)深，其(qi)中《大(da)学》、《中庸》两(liang)篇，更(geng)是被尊为(wei)“四书”的一(yi)部(bu)分，成为(wei)儒家思想(xiang)的(de)核心(xin)经(jing)典。

《礼记》的意义，在于(yu)它(ta)不(bu)仅是(shi)一(yi)部(bu)礼制(zhi)文献，更(geng)是一部思(si)想(xiang)的宝(bao)库，它(ta)系(xi)统地(di)阐(chan)述了儒家(jia)关于(yu)修身、齐(qi)家、治国(guo)、平(ping)天下(xia)的理(li)念(nian)，是理解(jie)中(zhong)国(guo)古代政治(zhi)哲学、伦(lun)理思(si)想、教(jiao)育思(si)想(xiang)乃至(zhi)人生哲学(xue)的金(jin)钥匙(shi)。《礼(li)记》的(de)篇目(mu)繁多(duo)，内容(rong)庞(pang)杂(za)，不(bu)同(tong)篇(pian)章(zhang)的作者和(he)成(cheng)书(shu)年(nian)代(dai)也各(ge)不相同(tong)，这(zhe)使(shi)得对其进行系统(tong)性的(de)梳(shu)理(li)和理(li)解，成为一(yi)项艰(jian)巨的(de)任务。

正是(shi)由于(yu)“三(san)礼(li)”在中国文化史(shi)上的(de)崇(chong)高地位和价(jia)值，历(li)代(dai)学者对(dui)其进行了无数(shu)次的注(zhu)释、疏解(jie)和研(yan)究，形(xing)成了(le)浩(hao)如烟(yan)海的“三礼(li)”文(wen)献。《三礼纂注》，便是其(qi)中一(yi)部集大成之作。它汇集了(le)历(li)代重(zhong)要(yao)学(xue)者(zhe)的注疏，对(dui)《三礼》原文(wen)进行了(le)详尽的(de)阐释，并对(dui)其中疑难之(zhi)处(chu)进行(xing)考(kao)证和辨(bian)析(xi)。

这(zhe)是一(yi)项何等艰(jian)巨而又伟(wei)大(da)的(de)工程，它(ta)如同聚沙(sha)成塔(ta)，将零散(san)的(de)智慧汇聚成(cheng)一条(tiao)奔(ben)腾(teng)不息(xi)的河(he)流，滋养(yang)着(zhe)一代(dai)又(you)一代的(de)求知者(zhe)。这(zhe)些宝(bao)贵的知识，长(zhang)期(qi)以来(lai)却分散在(zai)不同的古籍版(ban)本(ben)中，阅读和研(yan)究的便利(li)性大打折扣。scholarly们(men)常常需要花(hua)费大量的(de)时间(jian)和精力(li)去搜集、比对、校(xiao)勘(kan)，才(cai)能进(jin)行深(shen)入(ru)的学(xue)术(shu)探究。

科技(ji)赋(fu)能(neng)，智(zhi)慧(hui)新生(sheng)：“三(san)礼纂注(zhu)”与(yu)中(zhong)国(guo)哲学书电子化计(ji)划的时(shi)代(dai)交响

当千年(nian)智(zhi)慧(hui)的(de)光(guang)芒，遇上(shang)日新月异(yi)的科技(ji)浪潮(chao)，会激荡(dang)出怎(zen)样的(de)火花(hua)？“三(san)礼纂注-中国(guo)哲(zhe)学书电(dian)子化(hua)计划”，正是(shi)这场文(wen)化(hua)与(yu)科(ke)技深度融合(he)的(de)生动(dong)实践(jian)。在这个信息爆(bao)炸的时代，如(ru)何让(rang)这(zhe)些承载着民族(zu)记忆(yi)和精神血(xue)脉(mai)的古(gu)籍，穿(chuan)越时空(kong)的(de)阻隔，以更便捷(jie)、更易得(de)、更灵活的方(fang)式(shi)呈现在世(shi)人面(mian)前，成(cheng)为(wei)我们面(mian)临的(de)重要课题(ti)。

中国(guo)哲学书(shu)电(dian)子化计划(hua)，正是为了(le)回(hui)应这一(yi)时代(dai)呼唤(huan)而诞生(sheng)的伟大工程(cheng)。

中国哲(zhe)学书(shu)电(dian)子化(hua)计划，并非(fei)仅仅是简单地(di)将纸质书籍扫(sao)描(miao)成图片。它是(shi)一项系(xi)统性的(de)、精细化的(de)文化工程，其(qi)核心在(zai)于对中国古代哲学典籍进行高精度(du)的(de)文本(ben)数(shu)字化(hua)，并辅以科学的元(yuan)数据(ju)标引、智(zhi)能的检(jian)索系(xi)统以(yi)及多(duo)维度的研(yan)究工(gong)具。对于(yu)“三礼纂注”这样一部集(ji)大(da)成、体量庞大(da)的文献而言，电(dian)子(zi)化计划(hua)的意(yi)义(yi)尤为重(zhong)大(da)。

它(ta)意味着，那(na)些曾经只存(cun)在于少数图书馆(guan)和研(yan)究机(ji)构(gou)的珍贵(gui)文献(xian)，如(ru)今可以通过互(hu)联(lian)网，触达全(quan)球每一(yi)个(ge)角(jiao)落(luo)的学(xue)习者(zhe)和爱好者。

想象(xiang)一下(xia)，一位身处(chu)异国他(ta)乡(xiang)的学(xue)者，想要研(yan)究《周(zhou)礼》中关(guan)于(yu)“六官”的设置(zhi)，只(zhi)需(xu)要(yao)在(zai)电脑或手机(ji)上输(shu)入关键词(ci)，便能瞬(shun)间(jian)调(diao)出“三(san)礼纂注”中所(suo)有相关的(de)篇(pian)章(zhang)、注解和考(kao)证。他(ta)可以轻(qing)松(song)地比对不同学者的观点(dian)，追踪(zong)文献的(de)流变(bian)，甚至可(ke)以查(cha)看原(yuan)文的多种版本(ben)，进行细致的(de)校勘。

这种便捷性(xing)，是过(guo)去(qu)任(ren)何时(shi)代(dai)都(dou)无法比拟的。这(zhe)不仅(jin)极大(da)地提(ti)高了(le)学(xue)术研究(jiu)的效(xiao)率(lv)，更(geng)重要的是(shi)，它打破了(le)时(shi)空和资(zi)源的(de)限制(zhi)，让知识(shi)的(de)传播变(bian)得前所(suo)未有(you)的(de)公(gong)平和(he)普惠。

“三礼纂注(zhu)”的电子化，不(bu)仅(jin)仅是文本(ben)的(de)数(shu)字化(hua)，更蕴含着(zhe)对古(gu)籍(ji)内容结(jie)构的(de)深刻理解(jie)和(he)重(zhong)塑。电(dian)子化(hua)平台通过对原(yuan)文、注(zhu)疏(shu)、篇章、章(zhang)节等(deng)进行精细(xi)化的结构(gou)化处(chu)理，使得用(yong)户(hu)可(ke)以方便(bian)地(di)进行(xing)跳转(zhuan)、关(guan)联和溯(su)源。例如，在阅读(du)《礼记(ji)·大学》时，可(ke)以轻(qing)松链(lian)接(jie)到其相(xiang)关的注疏(shu)，或(huo)者追溯到(dao)《礼(li)记》的(de)原始(shi)文本(ben)。

这(zhe)种(zhong)结构化的(de)呈现方式(shi)，有助于读者更清晰(xi)地(di)理解文本的(de)逻辑(ji)关系(xi)和(he)思(si)想(xiang)脉络，避(bi)免了(le)传(chuan)统阅读中容(rong)易(yi)出(chu)现的断层(ceng)和遗漏(lou)。

更(geng)进一(yi)步，“三(san)礼纂注-中国哲学书电子化计划(hua)”还致(zhi)力(li)于开发智能化的(de)检索(suo)和分析(xi)工具。通过自然(ran)语(yu)言处(chu)理、文(wen)本(ben)挖掘(jue)等先(xian)进技术，平(ping)台能(neng)够实(shi)现(xian)对海(hai)量古(gu)籍(ji)文本的深度挖(wa)掘。用(yong)户可以进(jin)行(xing)模糊检(jian)索(suo)、同(tong)义词检索(suo)，甚至可(ke)以根据特(te)定(ding)的研究(jiu)主(zhu)题，提(ti)取出相关的概(gai)念(nian)、人物、事(shi)件(jian)等信息(xi)。

对于“三礼(li)”这样(yang)内容(rong)丰富(fu)的(de)经(jing)典，这些智(zhi)能工具的辅助(zhu)，无疑(yi)能够(gou)极(ji)大(da)地拓展研究的(de)深度(du)和广度。例(li)如，研(yan)究学者(zhe)可以(yi)轻(qing)松地统计(ji)某个礼仪概(gai)念(nian)在不同篇章、不(bu)同(tong)时期的(de)出现(xian)频率(lv)，从(cong)而揭示其演变(bian)规律。

这(zhe)项计划(hua)的(de)实施(shi)，也(ye)为(wei)传(chuan)统文化研究(jiu)注(zhu)入了(le)新(xin)的(de)活力(li)。它不(bu)再(zai)是少数(shu)“书斋里(li)的学(xue)问(wen)”，而(er)是可(ke)以与更广(guang)泛的(de)公(gong)众进行(xing)连接(jie)。学(xue)生(sheng)们(men)可(ke)以通过生动(dong)有(you)趣的数字(zi)化界面，了(le)解《仪礼》中(zhong)关(guan)于(yu)宴饮(yin)的(de)礼仪，体(ti)验古(gu)代(dai)的社交(jiao)文化(hua)；普通民(min)众(zhong)也可(ke)以通过(guo)在(zai)线阅读，感受《礼(li)记》中(zhong)关(guan)于(yu)人生(sheng)哲理(li)的(de)智(zhi)慧(hui)，提升自我修养。

这是(shi)一(yi)种文(wen)化传(chuan)承的创新模式(shi)，它让古(gu)老智慧(hui)在新的(de)时(shi)代(dai)焕(huan)发出(chu)勃勃生机(ji)。

“三礼纂注-中国(guo)哲(zhe)学书(shu)电(dian)子化(hua)计划”的(de)背(bei)后，是(shi)一(yi)群(qun)怀揣(chuai)着(zhe)对(dui)中(zhong)华文(wen)化(hua)深厚(hou)敬(jing)意和强烈责任感(gan)的学者、技(ji)术专(zhuan)家(jia)和(he)文化(hua)工作(zuo)者。他(ta)们用(yong)自己的智(zhi)慧(hui)和(he)汗水(shui)，为(wei)我(wo)们搭(da)建(jian)起(qi)了一(yi)座连(lian)接(jie)古今的桥(qiao)梁。这座(zuo)桥(qiao)梁，不(bu)仅(jin)承载着(zhe)“三(san)礼(li)”的(de)千年(nian)礼乐，更承载着我(wo)们(men)对(dui)传统文化薪(xin)火相传的(de)期盼。

当我(wo)们在键盘上(shang)敲(qiao)下“三礼纂注(zhu)”的(de)搜(sou)索(suo)词，当(dang)我们(men)在屏幕(mu)上看到(dao)那(na)些(xie)曾经遥不(bu)可及(ji)的(de)文字(zi)，我们所感受(shou)到的(de)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)知识(shi)的获(huo)取，更是一(yi)种跨(kua)越时空的(de)文(wen)化共鸣，一种(zhong)对民族精神根脉(mai)的(de)深刻体(ti)认。这，便是科(ke)技与(yu)人文(wen)的完美(mei)结(jie)合(he)，是“三(san)礼纂注”与中(zhong)国(guo)哲学(xue)书(shu)电子化计(ji)划所(suo)奏(zou)响(xiang)的，一(yi)曲壮(zhuang)丽的时代(dai)交响。

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图片来源：每经记者 陈耿 摄

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