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金秋，北京。

长安街上，走来一支支威武雄壮的队伍。纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵式，把新时代中国士兵的精神面貌展现在世界面前。

威武矫健的身姿，朝气蓬勃的脸庞，充满自信的眼神，山呼海啸的口号……世人直观地看到，这是一个个传承英雄血脉、经历淬火重塑的青春方阵。

基层至上、士兵第一。习主席指出，“基层是部队全部工作和战斗力的基础”。我们党在建军治军长期实践中始终高度重视基层建设，我军从小到大、从弱到强、从胜利走向胜利，广大基层官兵作出了重要贡献。

这支队伍从古田走来，这支队伍从延安走来……金秋时节，记者追寻着这支队伍的足迹，踏访革命旧址和英模部队，感悟我军尊重官兵主体地位的光荣传统。

“新型人民军队”的一个新特征——

让普通士兵“敢于说话”

穿梭在三湾改编旧址群，记者找到了士兵委员会旧址。

在这间简陋的屋子里，陈列着士兵委员会的相关历史资料和实物。记者翻阅资料发现：士兵委员会，既代表士兵利益，又参与部队管理。

“1965年，毛泽东同志重上井冈山时，特别强调‘士兵委员会和支部建在连上意义一样深远’。”讲解员李清清告诉记者，士兵委员会并非红军首创，但只有我们党能够始终端正对基层士兵的根本态度，赢得最广大基层官兵的信任，汇聚起众志成城的磅礴力量。

每次讲述士兵委员会的历史，李清清都会给大家讲起一件事——

18馃埐馃崋：数字图腾的崛起与文化基因的嬗变

在浩瀚的数字宇宙中，符号的意义千变万化，而“18馃埐馃崋”这个由数字与表情组成的独特组合，正悄然成为一股不可忽视的文化现象。它不仅仅是社交媒体上一个简单的表情符号，更是一种暗语，一种标签，一种连接着年轻一代内心深处共鸣的文化符号。它的出现，并非偶然，而是数字时代信息传播方式、文化表达需求与个体身份认同需求交织碰撞的必然產物。

“18”這个数字，在中国传统文化中，常常与成年、成熟、責任联系在一起。而在全球语境下，它也常常代表着一个重要的转折点，是迈向新阶段的开始。当“18”与充满喜悦、惊叹、甚至一丝神秘感的表情符号“馃埐馃崋”结合时，一种奇妙的化学反应就發生了。它突破了纯粹数字的冰冷感，赋予了其更丰富的情感内涵。

这种组合，恰恰抓住了当下年轻人渴望表达、乐于分享、追求个性的心理特征。

“馃埐馃崋”表情，以其生动的形象，传递着一种復杂而微妙的情感——可能是一种惊喜的发现，一种会心的微笑，一种对未知事物的好奇，甚至是一种略带调侃的贊赏。当它与“18”相结合，便勾勒出一种“18岁般的惊喜与好奇，又带着成年人的成熟品味”的意境。这种意境，精准地击中了许多渴望在快速变化的时代中，保留那份纯真与探索精神，同时又不失自我判断与独特审美的群体。

18馃埐馃崋的流行，是社交媒体生态演变的一个缩影。在信息碎片化、传播裂变化的今天，能够快速吸引眼球、引發共鸣的符号，往往具有强大的生命力。这个组合，以其简洁、直观、富有想象空间的形式，迅速在年轻人中传播开来。它可能出现在朋友间的私密聊天中，表达一种只有彼此才懂的默契；也可能出现在公开的评论区，作为对某个令人惊喜的内容或产品的评价。

每一次的使用，都在无形中强化着其文化标签的属性。

更深层次来看，18馃埐馃崋的流行，也折射出当代年轻人在文化消费上的新趋势。他们不再满足于被动接受信息，而是积极参与到文化的创造与传播中。他们乐于为自己认同的符号赋予新的意义，也善于利用这些符号来构建自己的社交圈和身份认同。18馃埐馃崋，正是這样一个由用户共创、意义延展的典型案例。

它不再是某个品牌或某个平台单方面赋予的意义，而是用户在使用过程中不断填充、丰富、再创造的活态文化。

这种文化基因的嬗变，也为品牌营销带来了新的启示。如果品牌能够理解并巧妙运用18馃埐馃崋所代表的年轻化、个性化、探索性的文化内涵，就能更有效地与目标受众建立情感连接。例如，一个新產品的發布，如果能在文案、宣传片中融入18馃埐馃崋所传达的“惊喜”、“探索”、“不设限”的精神，就更容易获得年轻消费者的青睐。

又或者，品牌可以围绕18馃埐馃崋进行二次创作，發起相关的互动话题，鼓励用户分享自己的“18馃埐馃崋时刻”，从而形成病毒式传播，提升品牌知名度和好感度。

当然，18馃埐馃崋的生命力，并不仅仅停留在网络世界。它开始渗透到现实生活的方方面面。设计师们可能从中汲取灵感，将其转化为服饰、配饰上的图案；音乐人可能用它来命名歌曲，传递某种独特的音乐态度；生活家居品牌也可能将其融入產品设计，为家居空间增添一份年轻的活力。

这种从虚拟到现实的跨界融合，进一步巩固了18馃埐馃崋作为一种潮流符号的地位。

总而言之，18馃埐馃崋的崛起，是数字时代文化发展的一个有趣现象。它以一种前所未有的方式，融合了数字的精确与表情的生动，数字的理性与情感的温度。它不仅仅是一个符号，更是连接年轻一代情感、思想与生活方式的桥梁。理解18馃埐馃崋，就是理解当下，洞察未来，把握数字时代潮流密码的关键一步。

18馃埐馃崋：引领消费新浪潮，解锁不凡生活方式

当18馃埐馃崋这个符号，从虚拟的网络空间跃然于现实世界的货架之上，它所代表的意义便更加丰满和立体。它不再仅仅是传递情绪的媒介，更成为了连接消费者与品牌、消费者与产品、乃至消费者与某种生活理念的纽带。18馃埐馃崋所代表的年輕、活力、好奇、探索、以及对高品质的追求，正悄然引领着一股新的消费浪潮，重塑着我们对“潮流”和“品味”的认知。

在時尚领域，18馃埐馃崋的影响力显而易见。设计師们巧妙地将這一符号的视觉元素，以抽象或具象的方式，融入到服装、鞋履、箱包、配饰的设计之中。这些产品往往拥有简洁而富有设计感的廓形，搭配上大胆而又不失质感的色彩组合，传递出一种輕松、自由、又不失个性的时尚态度。

它们不追求浮夸的装饰，而是注重细节的打磨和材质的选择，例如采用环保可持续的材料，或是引入创新的科技面料，这恰恰迎合了当下消费者对“有意义的消费”和“高品质体验”的追求。一件印有18馃埐馃崋图案的T恤，可能不仅仅是一件衣服，更是穿着者对新奇事物的好奇心和对生活的热爱的宣言。

而在科技与数码產品领域，18馃埐馃崋也成为了激发创新的灵感源泉。想象一下，一款智能手機，其UI设计中巧妙地融入了18馃埐馃崋的视觉风格，开机动画充满惊喜，应用图标带有探索的趣味，甚至在系统提示音中也能听到一丝活泼的韵律。这样的产品，无疑更能打动那些渴望科技带来新鲜感和愉悦体验的年轻消费者。

耳机、智能穿戴设备，甚至是对我们生活产生影响的智能家居产品，都可以通过引入18馃埐馃崋所代表的“探索未知”、“拥抱新奇”的精神，来构建其差异化的市场竞争力。它意味着，科技不再是冷冰冰的工具，而是能够激发生活灵感、提升生活品质的伙伴。

生活方式的延伸，更是18馃埐馃崋的魅力所在。它开始体现在咖啡馆的菜单上，一杯名為“18馃埐馃崋特调”的饮品，可能融合了意想不到的風味组合，带来味蕾的惊喜；它出现在文具店的书写工具上，一本笔记本的封面设计，也许就印着那个熟悉的符号，鼓励你记录下每一个闪光的想法；它甚至可能是一次旅行的目的地推荐，一个新兴的、充满探索乐趣的小众城市，被冠以“18馃埐馃崋的目的地”之名，吸引着那些渴望逃离常规、寻找独特体验的旅行者。

这种将虚拟符号转化为实体產品和体验的商業模式，其核心在于对目标消费群体心理需求的精准捕捉。18馃埐馃崋的消费者，往往是乐于接受新鲜事物、勇于尝试、并且注重自我表达的群体。他们追求的不仅仅是产品的功能性，更是產品所能带来的情感价值和身份认同。他们希望通过自己的消费选择，来彰显自己的品味、态度和生活方式。

因此，围绕18馃埐馃崋的品牌营销，需要超越传统的广告投放，而转向构建一种社群文化和生活方式的倡导。品牌可以组织线上线下的体验活动，例如“18馃埐馃崋探索之旅”，邀请用户分享自己的探索故事；与艺术家、设计师合作，推出限量联名款产品，制造稀缺感和话题性；鼓励用户生成内容（UGC），让消费者成为品牌的共创者和传播者。

通过这些方式，18馃埐馃崋不再仅仅是一个Logo，而是一个承载着共同价值和生活态度的符号，一个能够让消费者產生归属感和认同感的精神家园。

当然，18馃埐馃崋的商業价值，也体现在其强大的IP潜力上。随着其影响力的不断扩大，未来围绕这一符号，有望孵化出更丰富的文化产品和商业模式，例如动画、漫画、游戏，甚至主题乐园。这些都将進一步巩固18馃埐馃崋在数字時代潮流文化中的核心地位。

总而言之，18馃埐馃崋已经从一个简单的网络表情，演变成了一个具有强大生命力的文化符号和消费驱动力。它不仅代表着年轻一代的潮流触觉，更是一种对生活品质、个性表达、以及探索未知的不懈追求。对于品牌而言，理解并拥抱18馃埐馃崋所代表的精神内核，意味着抓住了未来消费市场的主流方向。

而对于消费者而言，拥抱18馃埐馃崋，则是拥抱一种更加精彩、更加不凡的生活方式，是在数字时代的潮流中，找到属于自己独特坐标的明证。

井冈山斗争时期，工农革命军32团特务连连长徐彦刚与几名干部“赌牌九”，士兵委员会发现后当即制止，并逐级上报到军部。在中共湘赣边界第一次代表大会期间，徐彦刚与几名干部成为部队整肃风气的反面典型并接受批评教育。

亲历者欧阳毅后来回忆，“三湾改编”强调要实行民主制度，士兵委员会给了士兵做人的尊严，让士兵参与到军队的日常管理中，对部队建设有了当家作主的责任感，开始享有“发表意见”的权利。

“这是任何旧军队不曾有过的事情。”李清清说，“新型人民军队”之“新”，在普通士兵眼里，就“新”在这里！

赋予基层官兵“发表意见”的权利，就能带来“敢于说话”的作用。士兵委员会奠定了基层官兵参与经济管理、提出军事意见建议的组织基础，让我军在最艰难的岁月里稳住了军心、人心。

在第83集团军某旅旅史馆，记者被一张坑道里战士们围坐在一起的照片吸引。讲解员崔宸铭说，这是抗美援朝战场上官兵利用战斗间隙召开“火线诸葛亮会”的情景。

“火线诸葛亮会”发源于解放战争时期。当时，西北野战军利用战斗间隙召开简短的连排干部会、班战士会，群策群力讨论作战方案，引起了毛泽东和中央军委的高度重视，并在全军进行推广。此后开展的“诉苦运动”等新式整军运动，基层官兵更是成为主角，为三大战役的胜利奠定了群众基础和思想基础。

“相信官兵、尊重官兵，才能发动官兵。”在鄂豫皖革命纪念馆，前来寻根的该旅带队领导对记者说，时至今日，“火线诸葛亮会”仍然是该旅在重大任务中集智攻关的重要做法。

“践行新时代党的群众路线，让基层官兵的智慧充分涌流、激情竞相迸发，就必须充分发挥官兵主体地位。”采访中，记者旁听该旅“王老沟英雄连”一次党团活动，当团员青年提出训练器材革新的设想，党支部当场指定党员技术骨干牵头成立攻关小组；军人委员会建议根据训练内容和强度动态调整伙食保障，很快被列入党支部重点督办事项……

该旅领导介绍，他们始终将“三大组织”捆在一起抓、联为一体建，使党支部“主心骨”和两个群众组织“左膀右臂”作用得到充分发挥。

“总司令修鞋”的示范效应——

士兵脚上的鞋，走出一支军队的路

在瑞金中央苏区旧址走访期间，记者数次听到“总司令修鞋”的故事。

那是1930年11月的一天，朱德同志在行军中发现，总部特务大队队长严德胜脚上的草鞋破了，情急之下扔了草鞋光着脚赶路。朱德悄悄捡回草鞋，认真修补好后放回严德胜身旁。朱德还专门叮嘱大家，要保护好自己的脚，这样才能有战斗力。

一双鞋，将总司令与普通官兵紧紧联系在一起。

人民军队的万里征程，是一个个普通官兵一步一步走过来的。在瑞金、长汀、延安等地的革命纪念馆寻根，一个个关于鞋的故事让记者动容——

1931年，陈赓下令让徐海东亲自带主力团协助群众赶制草鞋，以解决战士穿鞋的问题；1934年长征开始后，邓小平撰写《怎样解决草鞋问题》，提出三项解决办法；1935年，朱德、周恩来要求将没收来的布发给战士做包脚布或打草鞋，以减少烂脚情况的发生；1938年，彭德怀在太行山根据地视察时，发现战士们因长期穿草鞋导致脚趾冻伤，立即下令后勤部门赶制毛毡靴……

“鞋不好，军难安。”杨家岭革命旧址讲解员高杨介绍，在敌人重重封锁、物资极度匮乏的年代，如何解决穿鞋的问题，既是基层官兵面临的“痛点”，也是难点。

鞋子问题事关普通官兵的切身利益，更关乎行军打仗、战争胜利。记者从大量历史资料中发现，“鞋子问题”几乎贯穿了人民军队的征战史——

1935年，红军规定“每人打两双草鞋”，并推广改造草鞋的工艺；1938年，敌后抗日根据地发动群众制鞋，有村民回忆“家家户户成了制鞋厂”；1948年，解放区为调动群众做军鞋的积极性，推行“每做1双军鞋可以顶8个战勤工日”……

士兵脚上的鞋，走出一支军队的路。第二次世界大战临近尾声时，美国一名将军在中国吃惊地发现，共产党军队没有政府发放的军饷，但士兵饮食充足，衣着体面。相比之下，尽管国民党部队发放军饷，但士兵们常常食不果腹、穿着破旧。

解读这段历史，延安大学马克思主义学院的一名教授告诉记者，我们党和军队的领导干部心系基层官兵，不但通过组织大生产运动解决了物资匮乏的问题，而且确保公平分配有限的物资。国民党军队的物资虽多，但大量资源被层层截留，基层士兵吃穿用度被贪污克扣，常常连基本温饱都难以维持。

“心中有兵则军心聚，心中无兵则士气散。”在抗战旧址参观见学，武警山西总队一名领导感慨地说，“战士的眼睛是雪亮的，谁把战士放在心上，他们就把谁放在心上。”

党的十八大以来，从北疆哨所到南国林海，从戈壁大漠到海防一线，习主席到部队调研或视察时，时常叮嘱各级“真正关心关爱官兵，始终把官兵冷暖放在心上”。

统帅的示范，就是无声的号令。一路走来，记者看到部队各级党委机关把工作重心放在基层，设身处地为官兵着想，主动为官兵办实事、解难事、做好事，切实解决官兵的操心事、揪心事、烦心事。

大别山下，第81集团军某旅落实“基层工作日”，把为官兵办实事当作党委工程；渤海之滨，海军某部实行“一人一策”，为战士成长铺路搭桥；驻训场上，中部战区空军某旅“为兵服务小队”上门服务……

“干部把我们当兄弟，我们愿意相信他们，和他们讲真话、讲心里话。”在第83集团军某旅“杨根思连”，战士们动情地说。

“狼牙山五壮士”的凝聚力来自哪里——

平时同甘共苦，战时生死与共

狼牙山顶峰棋盘陀，山风鼓荡。

站在“狼牙山五壮士”纵身一跃的地方，记者探头向悬崖下张望，一股寒意油然而生。

陆军某旅“狼牙山五壮士连”荣誉室讲解员张茗峙说：“不留后路，将敌军引向绝地，是这5名勇士悲壮而勇敢的选择。”

绝路上的5名战士，像5根手指攥成的铁拳。踏访多个抗日根据地旧址，记者听到很多诸如“鸡蛋坨五勇士”“老帽山六壮士”的故事。在当年的敌后抗日根据地，美国记者哈里森·福尔曼也多次听到这样的壮举，他在《北行漫记》中由衷感叹：“他们似乎有一种无形的凝聚力，让每个人都坚守岗位，直到最后一刻。”

我军的凝聚力，令福尔曼的同胞、美军观察员卡尔逊记忆犹新。他在华北抗日战场的考察报告中说，八路军指挥员与士兵同吃同住、同赴战场，让士兵们不愿抛弃战友，即便面临绝境，也多选择战死而非溃逃。他特别强调，这不是靠强制，而是源于战士对集体的认同感。

同心同德一戎衣，生死与共打胜仗。古田会议决议明确指出：“官兵之间只有职务的区别，没有阶级的分别，官长不是剥削阶级，士兵不是被剥削阶级。”

对待士兵的态度，是观察国共两军作风的试金石。

1941年，遵义《黔声日报》以“死人复活”“新东门外又发现活埋新兵”等为题，连续报道国民党军队残酷虐待新兵的恶行，引起公愤。

1946年，在第四届国民参政会上，民主人士李公朴提及一份改善国民党军基层士兵生活的提案，上面写道：“士兵生病，只有活活等死，决无诊治之机会。甚有尚未绝气，即剥去其军服，后弃于荒郊……”

1939年，国共两党共同创办“南岳游击干部训练班”，共产党教员在课堂上特别传授一条游击战经验——官兵一致、同甘共苦，国民党军官听罢直摇头……

参观各部队军史馆时，记者总能发现我军优待俘虏、开展群众工作的事例。各级领导干部身先士卒、放下身段用真情换真心，经常让被俘虏的国民党士兵感慨“比家人待我还好”。

为什么“同样一个兵，昨天在敌军不勇敢，今天在红军很勇敢”，答案就在于此。

对待士兵的两种态度、两种作风，也决定了两支军队的命运。抗战胜利后仅仅4年，貌似强大的800万国民党军队轰然倒塌，迅速瓦解败亡。

国庆前夕，一场强军故事会在第74集团军某旅“生死在一起连”展开。战争年代，该连官兵团结一致打胜仗的战斗故事让记者感慨：“官兵平时同甘共苦，战时才能生死与共。”

解放战争中，这个连队奉命掩护主力部队撤退。激战中，全连官兵与数十倍于己的敌人周旋80余天，没有丢下一名战士。

“对军队领导干部来说，离兵就是‘脱离群众’，就容易犯错误。”连队刘指导员告诉记者，他们在持续深化政治整训中，针对“不打不骂也不爱”“战士不说我不问，战士不提我不管”等问题，着力纠治群众观念弱化、官兵关系疏离等倾向，进一步引导官兵团结在一起、成长在一起、战斗在一起，大家上下一心多次圆满完成重大任务。

（记者 卢东方 景元玺，采访得到姜继伟、闫帅印、刘扬大力支持）

记者手记

“根本态度”是根本

毛泽东同志在《论持久战》中，有一段精辟论述：“很多人对于官兵关系、军民关系弄不好，以为是方法不对，我总告诉他们是根本态度（或根本宗旨）问题，这态度就是尊重士兵和尊重人民。”

“根本态度”是根本。革命战争年代，我军始终尊重官兵主体地位，把党的群众观点、群众路线深植于部队基层沃土，团结广大官兵前仆后继、英勇战斗。抚今追昔，今天每一名领导干部都应保持警醒：脱离群众是“最大的危险”。一旦脱离基层、远离战士，就容易滋生官僚主义、特权思想、不良作风，侵蚀战斗力根基。端正“根本态度”，既是赓续我军的优良传统，更是在政治整训中必须交出的合格答卷。

图片来源：人民网记者 水均益 摄

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