每经编辑｜铃木纪夫    

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“最(zui)守纪律(lv)”的(de)光(guang)环下(xia)：疫情(qing)暴露(lu)的日本社会裂痕

提(ti)及日本(ben)，很(hen)多人脑(nao)海(hai)中立(li)刻会(hui)浮现出(chu)“纪(ji)律严明(ming)”、“秩(zhi)序井(jing)然”、“高(gao)度自(zi)觉”等标签。从(cong)排队乘(cheng)坐(zuo)公(gong)共交(jiao)通，到(dao)垃(la)圾(ji)分(fen)类(lei)一(yi)丝(si)不苟，再到对待(dai)工作的(de)认(ren)真负责，日本社会(hui)的(de)整体纪(ji)律性(xing)毋庸(yong)置(zhi)疑。突如其(qi)来的新冠(guan)疫情(qing)，仿佛一面镜(jing)子(zi)，不仅照出(chu)了日本(ben)社会的许(xu)多(duo)优点，更无(wu)情地揭示了一些隐(yin)藏的裂痕(hen)，让“最守纪律”的光(guang)环(huan)下，出(chu)现了一些(xie)令(ling)人(ren)费解的(de)“不(bu)听话”现象(xiang)。

最令(ling)人印(yin)象深(shen)刻的，莫过于(yu)疫情初(chu)期对“三密(mi)”（密集(ji)、密接(jie)、密闭）空间避之(zhi)不及(ji)的呼(hu)吁，与现(xian)实中一些场(chang)景的强烈(lie)反(fan)差(cha)。新闻(wen)报(bao)道(dao)中，一(yi)些(xie)居(ju)酒(jiu)屋(wu)、卡拉OK厅(ting)依旧人(ren)声鼎沸，车站、商(shang)场(chang)的人潮(chao)也并(bing)非完(wan)全(quan)消(xiao)失。尤(you)其是在旅游景点，“GoToTravel”等(deng)经(jing)济刺激政策(ce)推(tui)出后，更出现了“报复(fu)性(xing)出游”的景象，人(ren)们似乎(hu)暂(zan)时(shi)忘(wang)记了(le)疫(yi)情(qing)的威(wei)胁，涌(yong)向各地。

这(zhe)与我(wo)们(men)印(yin)象中(zhong)那(na)个“为(wei)了(le)避免(mian)麻烦(fan)他人而宁(ning)愿自(zi)我(wo)约(yue)束”的(de)日本人(ren)形(xing)象，似乎有(you)些(xie)出入。

这(zhe)究(jiu)竟是日本人(ren)集体(ti)“变坏”了，还(hai)是所谓(wei)的(de)“守纪律”只(zhi)是一(yi)种表(biao)面(mian)现(xian)象？深入探(tan)究，我们(men)会发现(xian)，这背后涉及了(le)复(fu)杂(za)多样的社(she)会、文化和(he)经济因素(su)。

一(yi)、文(wen)化(hua)深层：集(ji)体主(zhu)义的(de)“变异”与个体(ti)需求的释(shi)放(fang)

日(ri)本(ben)文化(hua)中，集体主(zhu)义的(de)根基极其(qi)深(shen)厚。“和(he)”的精(jing)神(shen)，强调(diao)人(ren)与(yu)人之(zhi)间的和(he)谐(xie)共处(chu)，避免(mian)冲(chong)突(tu)，不给(gei)他人(ren)添麻(ma)烦，是(shi)社(she)会运(yun)转(zhuan)的重要(yao)基石。在(zai)多数(shu)情况下(xia)，这(zhe)种集(ji)体主(zhu)义能够(gou)有(you)效地促使(shi)个体(ti)为了(le)整体(ti)利(li)益(yi)而(er)做(zuo)出(chu)自我(wo)约(yue)束。当疫情(qing)的威(wei)胁与个体的基(ji)本(ben)需(xu)求(qiu)发(fa)生碰(peng)撞时，这(zhe)种(zhong)集体(ti)主义(yi)的(de)“效力(li)”便开始显现(xian)出其(qi)局限性(xing)。

例如(ru)，在(zai)疫(yi)情初(chu)期(qi)，许多日本(ben)人确实表(biao)现出(chu)了高度(du)的(de)自觉，戴口罩、保(bao)持社交(jiao)距离、减(jian)少外(wai)出。但随(sui)着(zhe)封(feng)锁措施(shi)的延长，居家(jia)办公的(de)压力(li)，以及信息(xi)获(huo)取(qu)的差(cha)异，一(yi)部分人(ren)的(de)心理(li)开(kai)始(shi)发生微(wei)妙(miao)的(de)变(bian)化。长时(shi)间(jian)的隔(ge)离和社交限(xian)制(zhi)，无(wu)疑(yi)是对(dui)人性(xing)的(de)一(yi)种(zhong)考验。对(dui)于习惯于(yu)高(gao)密(mi)度社交和(he)丰富线下(xia)活动的(de)日(ri)本(ben)人来说，这种压抑可能(neng)变(bian)得(de)难以忍受(shou)。

我们不能忽(hu)视“面子(zi)文(wen)化(hua)”和“比(bi)较心(xin)理(li)”在(zai)日本(ben)社会(hui)中的影响(xiang)。当(dang)一部分人(ren)开(kai)始放松警惕(ti)，或(huo)者(zhe)参与(yu)一(yi)些被认为“不(bu)那么安(an)全”的(de)活动(dong)时，其(qi)他人可能(neng)会出(chu)于“不(bu)被(bei)落(luo)下(xia)”或(huo)“不显(xian)得过(guo)于保守”的(de)心理(li)，也跟随效(xiao)仿(fang)。这(zhe)种群(qun)体效应，在(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)会冲(chong)淡(dan)最初的“自(zi)觉”和“约(yue)束(shu)”。

再者，对于(yu)“危(wei)险”的(de)认知，也(ye)存在个(ge)体差异(yi)。虽然(ran)政府(fu)和(he)媒(mei)体(ti)一直在(zai)强调(diao)疫情的风险，但(dan)对于一(yi)些人(ren)来(lai)说，日(ri)复一日的重(zhong)复信(xin)息，以(yi)及(ji)身边并未(wei)出(chu)现严重(zhong)病(bing)例(li)的经(jing)历，可(ke)能会(hui)导致(zhi)其对风险的感(gan)知度下降(jiang)。他(ta)们可能认为，相比(bi)于经(jing)济(ji)损失和(he)生活(huo)不便，疫情的威胁并没有(you)那么迫切(qie)。

二、经(jing)济压(ya)力(li)：生(sheng)存(cun)的(de)呐喊压倒(dao)了“安(an)全”的顾虑(lv)

“民以(yi)食为(wei)天”，经济压(ya)力是(shi)影响(xiang)人(ren)们(men)行(xing)为的(de)最(zui)直接、最强大的(de)动力之一。日本(ben)作(zuo)为(wei)一个高度(du)发达(da)的经(jing)济体，其国(guo)民同样(yang)面(mian)临着就业、收(shou)入(ru)、生活(huo)成本(ben)等一(yi)系列经(jing)济(ji)压力。新冠(guan)疫情(qing)的爆(bao)发(fa)，给(gei)日本(ben)经济(ji)带来(lai)了沉(chen)重(zhong)打(da)击，许多行(xing)业(ye)遭受重(zhong)创，失业(ye)率上升(sheng)，个体(ti)经营(ying)者更(geng)是(shi)举步维(wei)艰。

在(zai)这样(yang)的(de)背景下(xia)，“GoToTravel”等旨在刺激消费(fei)、提振经济的(de)政策，对许多(duo)日(ri)本人(ren)而(er)言(yan)，不仅(jin)仅是旅(lv)游(you)机会，更是(shi)一种生存(cun)的(de)希望。长(zhang)时间(jian)的经济停滞，让许多(duo)家庭(ting)面临(lin)着巨大(da)的财务困(kun)境。即使知道(dao)旅游存在一定(ding)的感(gan)染风险，但(dan)为了(le)生计(ji)，为(wei)了(le)让企业(ye)得(de)以维系，为(wei)了家庭能够继续(xu)运转，许(xu)多人(ren)不得不(bu)选择“冒(mao)险”。

这(zhe)种“不(bu)听话”，与(yu)其说(shuo)是(shi)对防(fang)疫政(zheng)策的故意(yi)违(wei)抗，不如(ru)说是(shi)经(jing)济(ji)压力(li)下的无奈之举(ju)。当生存(cun)的(de)呐喊(han)声盖过了对未知(zhi)的(de)恐惧时，人(ren)们的优(you)先排(pai)序(xu)自然(ran)会(hui)发(fa)生改变。政(zheng)府在制定(ding)防(fang)疫(yi)政策(ce)时，往(wang)往需要在(zai)公共(gong)卫生(sheng)安全(quan)和(he)经(jing)济发展之间寻(xun)找微妙的(de)平衡(heng)。而(er)当(dang)这(zhe)种平衡(heng)被打破，经(jing)济因(yin)素成为主导时(shi)，一部(bu)分民(min)众的(de)行为(wei)也(ye)就会随(sui)之调整。

日(ri)本(ben)社(she)会对于“便(bian)利性(xing)”的追求也是一(yi)个不(bu)可(ke)忽视的(de)因素。许(xu)多(duo)日本(ben)人习(xi)惯了(le)便(bian)捷的(de)交通、高(gao)效的(de)服务(wu)和(he)丰(feng)富(fu)的(de)购物(wu)选择(ze)。当(dang)这(zhe)些日常生活的(de)便利性(xing)受(shou)到(dao)疫(yi)情的(de)限制时，他(ta)们(men)可能(neng)会寻求(qiu)一些替代性的(de)方式来(lai)满(man)足自(zi)己的需求。例如(ru)，如果(guo)线(xian)下(xia)聚会受到(dao)限(xian)制，一些人(ren)可能会(hui)选择(ze)规模(mo)更小的、私密性(xing)更强的聚会(hui)，这在(zai)一定(ding)程(cheng)度上也增加了(le)隐匿(ni)传(chuan)播的风(feng)险。

三、信(xin)息认知(zhi)与信任危(wei)机：摇(yao)摆不(bu)定的决策(ce)与媒(mei)体(ti)的(de)角(jiao)色(se)

疫情(qing)期间，信(xin)息的传(chuan)播(bo)至(zhi)关重(zhong)要。关于疫情的(de)各种信(xin)息，包(bao)括(kuo)官方通(tong)报、媒体(ti)报道(dao)、社交(jiao)媒体(ti)上的讨(tao)论(lun)，甚(shen)至是(shi)谣言，都在以(yi)前所未(wei)有(you)的速(su)度和广度传播(bo)。这使得民(min)众对(dui)疫情(qing)的(de)认知，以(yi)及对政(zheng)府和专(zhuan)家意见的信任(ren)度(du)，变得更加复(fu)杂。

在信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时代(dai)，日(ri)本人(ren)也面临着(zhe)如何辨别信(xin)息(xi)真伪(wei)的挑战。一些不(bu)准确(que)或(huo)过(guo)度的宣传(chuan)，可能(neng)会导(dao)致民(min)众产(chan)生抵(di)触心理(li)。例(li)如，过(guo)度的“恐(kong)慌(huang)式(shi)”宣传，可能会让一(yi)部分人(ren)产(chan)生“信(xin)息疲(pi)劳”，反(fan)而降(jiang)低其(qi)对真正危(wei)险的敏感(gan)度。

政(zheng)府的政策(ce)摇摆(bai)和信息(xi)沟(gou)通不(bu)畅，也可(ke)能加剧民(min)众的困惑和(he)不信任(ren)。在(zai)疫(yi)情(qing)初(chu)期(qi)，一些(xie)政策(ce)的制定(ding)和调整，可能(neng)显得不(bu)够(gou)及时或不(bu)够清(qing)晰，这(zhe)使得(de)部(bu)分(fen)民众难(nan)以(yi)准确(que)理(li)解(jie)并(bing)遵从。当(dang)民众(zhong)对(dui)政府(fu)的信任(ren)度下降时(shi)，他们就(jiu)更(geng)倾向于根据自(zi)己的(de)判断(duan)来行事，而非盲(mang)目(mu)听从(cong)。

而(er)且，日本(ben)社(she)会中(zhong)一直(zhi)存在的“形(xing)式(shi)主(zhu)义”倾向(xiang)，在(zai)疫情(qing)期(qi)间(jian)也显(xian)现出(chu)其另(ling)一(yi)面(mian)。例如(ru)，虽然许多(duo)人戴着口(kou)罩，但(dan)如果(guo)口罩佩(pei)戴(dai)方(fang)式不规(gui)范，或(huo)者在社交(jiao)场合仍旧(jiu)过(guo)于(yu)亲密(mi)，那(na)么形(xing)式上(shang)的(de)遵守(shou)，并不(bu)能真(zhen)正达到防疫的(de)目的。这(zhe)种“看(kan)起(qi)来在(zai)遵守，实际(ji)效果(guo)存疑”的行(xing)为，也(ye)让(rang)“守纪律(lv)”的标(biao)签显得有(you)些模糊(hu)。

总而言(yan)之，疫情(qing)下(xia)的日(ri)本社(she)会，展(zhan)现出(chu)了一幅(fu)更(geng)加(jia)多元和(he)复杂(za)的图(tu)景。所谓的(de)“不听(ting)话(hua)”，并(bing)非(fei)是对集(ji)体主义的彻(che)底(di)背叛，而是文化(hua)深层、经济压力(li)、个体需求(qiu)以及信息认知等多(duo)种(zhong)因素(su)交织(zhi)作(zuo)用下(xia)的必(bi)然结(jie)果。理(li)解(jie)这些(xie)背后的逻辑(ji)，才能更(geng)客(ke)观(guan)地看待(dai)这(zhe)一现象(xiang)，并(bing)为(wei)未来的危机(ji)应(ying)对(dui)提供(gong)更深刻(ke)的启示。

超越刻(ke)板(ban)印象：疫情中(zhong)的日(ri)本，个(ge)体、社(she)会与希望的博弈

当(dang)我们(men)审视(shi)疫情(qing)下的日本(ben)，会发(fa)现“最守纪(ji)律”的(de)标(biao)签，在某(mou)些时刻显(xian)得过(guo)于简(jian)化(hua)，甚(shen)至带有一(yi)定(ding)的刻板(ban)印(yin)象。事(shi)实上，这(zhe)场(chang)全球(qiu)性的(de)健康危(wei)机，不仅挑(tiao)战了人类社会(hui)固有(you)的运(yun)行模(mo)式，也(ye)迫使(shi)我(wo)们(men)重新(xin)审视(shi)那些长期(qi)以(yi)来被我(wo)们津津(jin)乐(le)道的(de)文化(hua)特质(zhi)。日本在疫情中(zhong)的表(biao)现(xian)，并(bing)非是(shi)对(dui)其(qi)集体主义(yi)精神(shen)的否(fou)定，而是在(zai)新的(de)压力和挑战(zhan)下(xia)，个体需求(qiu)、社会适(shi)应(ying)以(yi)及(ji)经济现实相互(hu)博弈的生动体(ti)现。

四(si)、个体需求(qiu)的释(shi)放：从“不麻(ma)烦他人”到“寻(xun)求(qiu)自(zi)我保护(hu)”的心理(li)转(zhuan)变

日(ri)本(ben)社(she)会长(zhang)期(qi)以(yi)来推崇(chong)的(de)“不麻烦他(ta)人”（迷惑をかけない）的(de)价值观，在很大(da)程度(du)上(shang)促成(cheng)了(le)其高度的社会(hui)秩序(xu)。当疫情成为一(yi)个迫(po)在眉睫的(de)威胁，个体生命(ming)安全(quan)和身(shen)心健(jian)康本身就(jiu)成了最(zui)需(xu)要优先考(kao)虑的(de)“自(zi)我(wo)”需(xu)求(qiu)。这种需求，在某(mou)些情况下(xia)，会超(chao)越对集体和(he)谐的考量(liang)。

例如，对(dui)于一(yi)些(xie)生活(huo)在(zai)狭小空(kong)间(jian)、需(xu)要(yao)通勤的(de)上(shang)班族(zu)来说(shuo)，严格(ge)的(de)社交(jiao)距离(li)和频繁(fan)的消毒措(cuo)施，在给(gei)他(ta)们带(dai)来安(an)全感的(de)也带(dai)来了巨(ju)大(da)的(de)心理压(ya)力。长时间的(de)压抑和信息轰(hong)炸，可能导(dao)致(zhi)一(yi)部分(fen)人产生“厌(yan)倦”情绪，渴(ke)望回(hui)归正(zheng)常的生活(huo)节奏。这种(zhong)对“正常”的(de)渴望(wang)，是人类最基本(ben)的心理需(xu)求(qiu)之(zhi)一(yi)。

年(nian)龄、健(jian)康状(zhuang)况、家庭成员等个体(ti)因(yin)素，也会影响人们(men)对(dui)风险(xian)的认知(zhi)和(he)行(xing)为模(mo)式。老(lao)年人或有(you)基础(chu)疾病(bing)的人群，可能更(geng)加谨(jin)慎；而年(nian)轻一代(dai)，在缺(que)乏直(zhi)接(jie)威(wei)胁(xie)感的情(qing)况下(xia)，更容(rong)易被社交(jiao)活(huo)动和(he)群(qun)体(ti)认(ren)同所(suo)吸引。这种(zhong)个体(ti)差(cha)异，使(shi)得(de)“一(yi)刀切”的防疫(yi)措施难以完全(quan)奏(zou)效(xiao)。

我(wo)们还需(xu)要认识到(dao)，日本社会的(de)“集体(ti)主(zhu)义”并非(fei)铁板通板，它(ta)也存(cun)在着(zhe)个体表达(da)和(he)反(fan)思的(de)空间。当一些政策被(bei)认为不(bu)合(he)理或不必(bi)要时，民(min)众也会(hui)通(tong)过各种(zhong)方(fang)式(shi)表达自己(ji)的意(yi)见，哪(na)怕是以(yi)一种看似“不守(shou)规(gui)矩”的(de)方式。例如(ru)，对“GoToTravel”的争议(yi)，就体(ti)现了民众(zhong)在(zai)经济利(li)益(yi)和(he)公共(gong)健康之间的纠(jiu)结与(yu)权(quan)衡。

五、社(she)会(hui)适应(ying)与“新常(chang)态”的探索(suo)：在变(bian)化中寻(xun)求平衡(heng)

人(ren)类(lei)社会(hui)具(ju)有(you)强大(da)的(de)适应(ying)能(neng)力。疫情之(zhi)下，日本社会也(ye)在不(bu)断(duan)地(di)探(tan)索和适应“新常态(tai)”。“不听(ting)话”的表现(xian)，有时(shi)也恰恰(qia)是(shi)社会(hui)在压力(li)下(xia)进行自我调整(zheng)和寻找新(xin)平(ping)衡(heng)点的(de)过程(cheng)。

例(li)如，对于(yu)一些小(xiao)型(xing)企业(ye)和个体经营者(zhe)来说，政(zheng)府的补贴和(he)援(yuan)助(zhu)，可能(neng)不足以弥补其(qi)巨大的经(jing)济损(sun)失。为了生(sheng)存(cun)，他(ta)们可(ke)能会(hui)在遵(zun)守(shou)防疫规定(ding)的(de)采取更加灵活(huo)的(de)经营方(fang)式，以(yi)吸引顾客。这(zhe)种(zhong)“在规则(ze)内(nei)寻求(qiu)突破”的(de)尝试(shi)，虽(sui)然可能带(dai)来一(yi)些争(zheng)议(yi)，但(dan)也体(ti)现了(le)社(she)会的生(sheng)命力(li)和创新力(li)。

再者，对(dui)于“三密(mi)”现象的(de)担忧，也(ye)促(cu)使了日(ri)本社会对生活方式(shi)的重(zhong)新(xin)思(si)考。远(yuan)程办公(gong)的普(pu)及(ji)，线上(shang)会议(yi)的增(zeng)多，以及对(dui)公共(gong)空间利(li)用(yong)的更(geng)审(shen)慎(shen)考(kao)量(liang)，都在(zai)逐步成为现实(shi)。即使在疫情过(guo)后，这些变(bian)化也可(ke)能(neng)深(shen)刻地影(ying)响日本社(she)会未来(lai)的(de)运作模式(shi)。

我们需要看到(dao)，日本社会(hui)在(zai)疫(yi)情中(zhong)的表(biao)现，也(ye)并非完全(quan)是负(fu)面(mian)的。许多社区(qu)自(zi)发(fa)组织了(le)互(hu)助活动(dong)，志愿者(zhe)积极(ji)参与防疫(yi)工(gong)作，普通民众(zhong)在(zai)日(ri)常(chang)生活中(zhong)也展(zhan)现出了令人(ren)称赞的坚持(chi)和(he)耐(nai)心。那(na)些“不听话”的(de)现(xian)象，只(zhi)是(shi)整个复(fu)杂图(tu)景中(zhong)的一部分(fen)。

六、反思与启(qi)示(shi)：超(chao)越(yue)标签，理解(jie)复杂(za)性

“号(hao)称最守(shou)纪(ji)律的日本(ben)人为什么(me)疫(yi)情(qing)下如此(ci)‘不(bu)听话’？”这个问(wen)题(ti)，与其说是(shi)对日本(ben)人(ren)行为(wei)的质(zhi)疑(yi)，不(bu)如说是对我(wo)们自身(shen)理解方式的(de)挑(tiao)战(zhan)。我们是(shi)否过(guo)度依(yi)赖某些(xie)标签，而(er)忽略(lve)了复杂的(de)人(ren)性(xing)和(he)社(she)会现(xian)实？

疫(yi)情的全球(qiu)大流(liu)行，是(shi)对所(suo)有(you)国(guo)家和民族(zu)的严(yan)峻考验。没有哪(na)个社会(hui)是完美(mei)的，也(ye)没(mei)有哪(na)个群体是铁板(ban)一(yi)块(kuai)的(de)。在面(mian)对危(wei)机(ji)时，任何社会(hui)都会暴露(lu)出其(qi)固有(you)的矛(mao)盾和挑战。

对于(yu)日本(ben)而言(yan)，疫(yi)情(qing)暴露(lu)出的“不听(ting)话”现(xian)象(xiang)，可以被视(shi)为一个(ge)深刻的社会反思(si)契机(ji)。这(zhe)促使人(ren)们去思(si)考：

集体主(zhu)义的(de)边界(jie)：在极(ji)端情(qing)况下，如(ru)何更好(hao)地平(ping)衡集(ji)体利(li)益(yi)与个体(ti)需求？经济发(fa)展与(yu)公(gong)共卫(wei)生(sheng)：如何(he)在(zai)两者之(zhi)间找到更(geng)可持(chi)续(xu)的平(ping)衡点(dian)，避免顾此(ci)失彼？信息传播(bo)与信(xin)任建(jian)立：如(ru)何在危机(ji)时刻(ke)，建立(li)更(geng)透(tou)明、更(geng)可信的信(xin)息沟(gou)通渠道，增(zeng)强民(min)众的(de)信任？社(she)会(hui)韧性与适应能(neng)力：如何(he)在(zai)挑战(zhan)面前，激发社(she)会(hui)的自(zi)我修(xiu)复(fu)和(he)创新能(neng)力？

我们(men)应该(gai)抛弃(qi)简单(dan)化的(de)标签，以更(geng)加开放和包容的心(xin)态(tai)，去理(li)解(jie)不同文(wen)化(hua)和社(she)会背(bei)景(jing)下的个(ge)体行为。日本人并非(fei)“不守规(gui)矩(ju)”，而是(shi)在(zai)疫(yi)情这(zhe)个前所(suo)未有的压力下(xia)，如(ru)同我(wo)们所(suo)有人一样(yang)，在(zai)生(sheng)存(cun)、安(an)全、自(zi)由和责任之(zhi)间(jian)，进行(xing)着艰(jian)难的(de)权衡和选(xuan)择。

最(zui)终，疫(yi)情不(bu)仅仅(jin)是一场(chang)健康危(wei)机，更(geng)是(shi)一(yi)场(chang)关(guan)于(yu)人类社会适应性、韧性(xing)和自(zi)我认知(zhi)的(de)大考(kao)。日本在疫(yi)情(qing)中(zhong)的种(zhong)种表(biao)现，也(ye)为我们提(ti)供了(le)一个(ge)宝贵(gui)的案(an)例，让(rang)我们(men)得以窥见，在宏(hong)大叙(xu)事的(de)光(guang)环(huan)之下(xia)，个体(ti)与社(she)会、文(wen)化与现实(shi)，是如(ru)何在不断的博(bo)弈与(yu)妥协(xie)中，共(gong)同塑造着我们(men)所处的(de)这(zhe)个(ge)复(fu)杂而充满(man)变数的世(shi)界(jie)。

而对这(zhe)些复杂(za)性的理(li)解(jie)，才(cai)是我们走(zou)向更明智的未(wei)来之(zhi)路上(shang)，最为(wei)重要(yao)的基石。

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图片来源：每经记者 陈欠 摄

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