每经编辑｜陈国舜    

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丈母娘的诱(you)惑：欲望初燃与失足凡尘

猪八戒，原名猪刚鬣，曾是天蓬元帅，統領天(tian)河水军(jun)，何等威风凛凛！一时的酒后(hou)失态，一阙“调戏嫦娥”的罪名(ming)，便将他贬下凡间，投错了(le)猪胎，成(cheng)了(le)这般模样。这其中的隐(yin)喻，早已注定了他与“美色”之间剪不断理还乱的纠葛。被贬下(xia)凡的猪八戒，并未因此洗心革面，反而在凡间的俗欲中越陷越深，其中最为人津(jin)津乐道的，便是他(ta)对高老庄高太公女儿高(gao)翠兰的垂涎，以及(ji)由此引发的一系列啼笑皆非的(de)故事。

高翠兰，这位被猪八戒“盯上”的女子，实则并非高太公的亲生女儿，而是猪八戒为了接近并(bing)娶她而施展的障眼法。故事中却(que)有一个(ge)耐人寻味的细节：猪八戒“连丈母娘都想娶”。这并非字面上的事实，而是(shi)作(zuo)者通过夸张和(he)讽刺手法，极度(du)放大猪八戒的“好色”本性。

他(ta)看上(shang)了高翠(cui)兰，自然也对她的“父母”——尤其是美貌的“丈母娘”——产生(sheng)了不轨的(de)念头。这(zhe)种扭(niu)曲的欲望，将他从一个曾经的天庭神将，彻底拉入了凡间的卑劣行列。

猪八戒对高翠兰的追求，起初似乎带着几分“真情实(shi)感”，他幻化成人，与高翠兰情投意合，甚至成为了高家的“女婿”。这份“感情”的根基，却建立在对美色的占有欲之上。他并非真正欣赏高翠兰的品德或内在，而是被她的年轻貌美所吸引。更令人咋舌的是，他(ta)甚至(zhi)对“丈母娘”也心怀不轨(gui)，这充分暴露了他内(nei)心深(shen)处不受控制的原始(shi)欲望。

这种欲望，已经(jing)超越了正常的男女之情，变得赤裸裸(luo)、无所顾忌。

这便是猪八戒的“情”之初燃，也是他坠落凡尘的真实写照。他没有像(xiang)孙悟空那样(yang)，在五行山(shan)下(xia)磨炼出坚韧不拔的意志，也没有像唐僧那(na)样，心中(zhong)始终装着普度众生的宏(hong)愿。他所追求(qiu)的，不过是口腹之欲和色欲的满(man)足。高老庄的故事，与其(qi)说是猪八戒的“爱情史”，不如说是他欲望失(shi)控的“犯罪现场”。

他贪图高翠兰的美色，甚至觊觎她的母亲，这种近乎病态的欲望，让他成为了一个滑稽而又可悲的角色。

我们也不能(neng)简单地将猪八戒斥为“人渣”。他的好(hao)色，恰恰反映了人性中普遍存在的弱点。谁没有过对美的向往，谁(shui)没有过冲动的时刻(ke)？猪八戒只是将这种弱点放大到(dao)了极致，并将(jiang)其公之于众(zhong)。他(ta)的行(xing)为，既是(shi)对世俗观念的嘲讽，也是对人性深处欲(yu)望的(de)揭示。他没(mei)有道德的束缚，没有(you)理智的约束，只有原始的冲动在驱使着他。

高太(tai)公最(zui)终(zhong)识破了猪八戒的妖怪真身，并请来了孙悟空降妖。在孙悟空的“教(jiao)导”下，猪八戒被迫接受了(le)“取经”的任务，这才有了后来一系列波澜壮阔的西游故事。高(gao)老庄的经历，如同他内心深处一道无法抹去的烙印，预示着他“色”的本性，即便在取经路上，也难以(yi)彻(che)底根除。

他(ta)对高翠兰的眷恋，对“丈母娘”的非分之想，不过是他欲望系统中一个(ge)微小的缩影。这种欲望，如同他手中的九齿钉耙，时时刻(ke)刻都在蠢蠢欲动，等待着下一次的出击。

重遇嫦娥：旧情复燃还是欲念(nian)重燃？

猪八戒的“好色”本性，并非只在高老庄昙花一现。在西游的漫长征途中，他(ta)无数(shu)次地被美色所诱惑，无数次地让取经队伍(wu)陷入险境。在他所有(you)的“艳遇”中，与月宫仙子嫦娥的重(zhong)逢，无疑是最为令人难以忘怀的一幕。

当唐僧师徒来到浮屠山，偶遇了这位“美丽非凡”的女子时，猪八戒的眼神瞬间就被点亮了。他痴迷地盯着对方，口水直流，心神荡漾。他认出了对方，正是当年在月宫(gong)中他曾调戏过的嫦娥仙子。此时的猪八戒，已经不再是(shi)那个天蓬元帅，而是一个(ge)凡间的妖怪，但他内心深处的“旧情”，却仿佛被重新点燃。

“当年在天宫，与你也有过一面之缘，你(ni)便是我今(jin)生的伴侣(lv)！”猪八戒这番近乎“霸道总裁”的告白，充满了赤裸(luo)裸(luo)的占有欲。他并非怀念当年在天庭的“风光”，而(er)是回味当年“调戏”嫦娥时的“快感”。他将嫦娥的美貌，视为他欲望的最高象征，也是他今生今世最想征服的目标。

嫦娥，这位清(qing)冷孤傲的仙子(zi)，又怎会回应一个曾经调戏过她，如今(jin)又沦落为妖怪的凡夫俗子？她用(yong)冰冷(leng)的眼神回应着猪八戒，并向他解释了自己并非真的嫦娥，而是在此处修行的一位女菩萨。这种巧妙(miao)的应对，既保全了(le)自己的清誉，也(ye)巧妙地化解了猪八戒的纠缠(chan)。

但猪八戒真的因此死心了吗？答案显然是(shi)否定的。即使眼前这位并非真(zhen)正的嫦娥，但猪八(ba)戒的“色心”已经被彻底激(ji)活。他仍然被眼前的“美貌”所迷(mi)惑，仍然(ran)沉浸在对嫦娥的幻想之中。他渴望的，是占有这(zhe)份美，而非理解眼前的“女(nv)菩萨”。

这段情节，深刻地揭示了猪八戒“好色(se)”的本质。他的欲望，并(bing)非基于情感的深(shen)层连接，而是纯粹的生理冲动和对美色的占有欲。他将美丽的女性视为一种“物品”，一种可以被(bei)征服、被拥有的“战利品”。即使面对的是曾经“冒犯”过的嫦娥，他也依然抱着“故地重游”的心态，试图再次“征服”。

“再(zai)次见到嫦娥，仍色心不死”，这八个字，正是猪八戒一生(sheng)的写照。他无法摆脱欲望的束缚，也无法实现内心的净化。取(qu)经的路上，他经历了无数磨难，但他对美色的执念(nian)，却从未改变。他或许在某些时刻展现出忠诚和勇敢，但他内心深处的“色”与“贪”，始终是隐藏在暗处的毒蛇，伺机(ji)而动。

猪八戒的形象，具有一种普遍的象征意义。他身上的缺点，是人性中普遍存在的弱点，是每个凡人内心都可能存在的挣扎。我们或许没有他那样极端的好色，但我们(men)或多或少都受到过欲望的驱使，都曾在诱惑(huo)面前摇摆不定。猪八戒的滑稽和(he)可悲，恰恰是对(dui)我们自身的一种反思。

他的“色心不死”，是对凡人欲望的极致描摹。即使经历了种(zhong)种磨难，即使身负取经重任，他依然无法摆脱内心深处的冲动。他(ta)就像一个永远长不大的孩子，沉溺于感官的享受，无法自拔。

最终，猪八戒虽然也修成了正果，被封为“净坛使者”，但他的“净坛”二字，也充满了讽刺意味。他依然是那个贪吃好色的猪(zhu)八戒，只不过，他学会了在“净坛”这个舞台上，继续他未完的“食色”表演。他的故事，让我们在笑声中，看到了人性的复杂与无(wu)奈，也让我们看到了，即使是神话故事中的人物(wu)，也无法完全摆脱凡俗的欲望。

猪八戒的“情”之所踪，或许就是人世间永无止境的欲望(wang)之海，而他，则是这片海洋中最生动、最真实的(de)一滴浪花。

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图片来源：每经记者 陆斐 摄

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