每经编辑｜陈冬率    

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一、历史的投(tou)影与“红(hong)颜祸水”的(de)标签

在(zai)中(zhong)国悠(you)久(jiu)的(de)历(li)史长卷(juan)中，妲己无疑是(shi)一个极(ji)具争(zheng)议(yi)性却(que)又家(jia)喻(yu)户晓的(de)名(ming)字。她常常与(yu)商(shang)朝末年的灭亡(wang)联系在(zai)一起，被描(miao)绘(hui)成(cheng)一个妖(yao)媚惑主(zhu)、荒淫无(wu)度的祸国(guo)殃民(min)的(de)妖妃。这种(zhong)“红颜(yan)祸水(shui)”的(de)标签(qian)，在(zai)很大(da)程度上(shang)塑(su)造了(le)后世对妲己(ji)的(de)普(pu)遍认知(zhi)，也为各种不(bu)实(shi)的揣(chuai)测提(ti)供(gong)了(le)温床(chuang)。

当我(wo)们剥离那(na)些文学(xue)渲染和(he)民(min)间传说，试图(tu)去追溯(su)历(li)史的(de)真(zhen)实(shi)面貌(mao)时，会发现关于(yu)妲己(ji)的史料记(ji)载(zai)，其(qi)实(shi)少得(de)可(ke)怜。在(zai)最(zui)权威(wei)的(de)史书(shu)《史记》中(zhong)，关于妲己的(de)篇幅非常有限，仅(jin)仅提到(dao)她是(shi)商(shang)纣王的宠妃，并描述了(le)商(shang)朝灭(mie)亡的原(yuan)因在于君(jun)主的残暴(bao)和(he)百(bai)姓的(de)离心(xin)，妲己在(zai)其(qi)中扮(ban)演的角(jiao)色(se)，远非后世文(wen)学(xue)作品(pin)中所渲染(ran)的那般(ban)具(ju)有决(jue)定性(xing)。

司马迁在(zai)《殷(yin)本纪》中(zhong)写道(dao)：“（纣）既(ji)遂，遂(sui)有恶名。……多(duo)行不义，征伐天下(xia)，赋敛无(wu)度(du)，万(wan)民离(li)叛(pan)……‘君有恶(e)，天必罚(fa)之(zhi)。’……其(qi)子武(wu)庚禄父，亦恶，而(er)无道，……遂(sui)有(you)武(wu)王。武王(wang)伐殷，……遂(sui)杀纣。……武王(wang)吊（纣）罪，……武(wu)王伐(fa)殷，……。”在(zai)这段记载(zai)中(zhong)，商朝(chao)灭(mie)亡的(de)根源(yuan)被(bei)归结为(wei)纣王本身的罪(zui)恶累累(lei)，以及由(you)此引发的百姓(xing)反(fan)叛，而妲己的(de)名字(zi)，只(zhi)是(shi)作(zuo)为(wei)纣王(wang)的(de)宠妃被(bei)提及(ji)，并(bing)没(mei)有被(bei)赋(fu)予过多的(de)行(xing)为描述(shu)，更(geng)遑论那些令(ling)人咂舌(she)的“荒淫”事迹。

真正(zheng)将妲己塑造(zao)成一(yi)个(ge)妖冶魅惑(huo)、推(tui)动王朝(chao)覆(fu)灭的关(guan)键(jian)人物(wu)的，并(bing)非正史，而(er)是成书于明朝(chao)的(de)章回(hui)体小(xiao)说(shuo)《封神演义(yi)》。这部小说以神话和(he)民(min)间(jian)传说(shuo)为(wei)基础，极(ji)大地丰富(fu)了妲己(ji)的(de)形象，将她(ta)描绘成一(yi)个由(you)九(jiu)尾(wei)狐妖(yao)附体(ti)，一心蛊惑(huo)纣王，残害(hai)忠(zhong)良(liang)，最终导(dao)致(zhi)商(shang)朝(chao)覆灭的“狐狸(li)精(jing)”。

《封神(shen)演(yan)义》的流(liu)行，使得(de)妲己的(de)文学(xue)形象深入(ru)人心，其(qi)影响(xiang)力(li)甚至超越了历(li)史本(ben)身(shen)，成为(wei)了(le)一种(zhong)文化(hua)符号(hao)。人们更愿(yuan)意相信故(gu)事(shi)的(de)戏剧(ju)性和传(chuan)奇(qi)性，而非(fei)枯燥的历史记载。

为(wei)何“红颜祸(huo)水(shui)”论如(ru)此容(rong)易在历史上流传，尤(you)其是在关(guan)于女性的(de)评价(jia)中？这(zhe)背后(hou)折射(she)出(chu)的是一(yi)种(zhong)根(gen)深蒂(di)固(gu)的文化(hua)偏见。在(zai)男(nan)权社会(hui)中(zhong)，当(dang)一(yi)个王(wang)朝走(zou)向(xiang)衰败，统(tong)治者自身往往(wang)难(nan)辞其咎，但(dan)将责任(ren)推诿给一(yi)个被(bei)视(shi)为“惑主(zhu)”的女(nv)性，似乎是(shi)一种(zhong)更(geng)“省(sheng)事”且符合(he)某些(xie)社(she)会(hui)心理(li)的解(jie)释(shi)。

女(nv)性，尤其是美丽(li)且受(shou)宠的女性，常常成为男性(xing)政(zheng)治斗(dou)争(zheng)和权(quan)力失落的(de)替罪(zui)羊。这(zhe)种现象在(zai)历(li)史(shi)上屡见(jian)不(bu)鲜(xian)，将国家(jia)灭亡(wang)的原(yuan)因简单地(di)归结于(yu)女(nv)性的“美色”或“淫荡(dang)”，是一种典(dian)型的将(jiang)复(fu)杂社会(hui)问(wen)题(ti)简(jian)单化的(de)思(si)维(wei)方式，也回(hui)避了(le)对更深层次政治、经(jing)济、军事(shi)等(deng)因素(su)的分(fen)析。

更值得(de)注(zhu)意的(de)是(shi)，关于妲己的许多细(xi)节(jie)，尤(you)其是(shi)那些(xie)涉(she)及其私(si)密情(qing)事(shi)的描述(shu)，几乎(hu)都出(chu)自(zi)《封神演(yan)义(yi)》等文学作(zuo)品(pin)，而非(fei)信(xin)史(shi)。例如，关(guan)于“酒(jiu)池(chi)肉(rou)林”、“炮烙之刑”等情(qing)节，虽然在(zai)小(xiao)说(shuo)中(zhong)被(bei)描绘得(de)活(huo)灵(ling)活.但其(qi)真实性，在历史学(xue)界(jie)一直存在(zai)争议。《封(feng)神(shen)演义》作为(wei)一部神(shen)魔(mo)小说，其创作意(yi)图在(zai)于满足读(du)者(zhe)的娱乐需求，构建(jian)一(yi)个充满(man)奇幻色(se)彩(cai)的东(dong)方(fang)神话体系，而(er)非还原历(li)史真(zhen)相。

因(yin)此，从中提(ti)取(qu)的(de)所谓(wei)“妲己(ji)私密(mi)细节”，本质(zhi)上是(shi)文(wen)学(xue)虚构，而非(fei)历史(shi)事实(shi)。

将(jiang)历史(shi)人物，特别是(shi)女性(xing)历(li)史(shi)人物，置于一种(zhong)被猎(lie)奇、被审判(pan)的审(shen)视之(zhi)下，本(ben)身(shen)就(jiu)是一种不(bu)公平。更(geng)何况，将(jiang)本不存(cun)在(zai)的“自(zi)慰说法(fa)”强加于历史(shi)人物(wu)身上(shang)，并通(tong)过(guo)文(wen)学作(zuo)品的(de)渲染，使(shi)其似乎“有迹可循(xun)”，这不(bu)仅(jin)是对历(li)史的不(bu)尊(zun)重，也(ye)是(shi)对(dui)个体人(ren)格(ge)的恶意(yi)诽(fei)谤(bang)。我(wo)们不(bu)能(neng)用(yong)现代(dai)人的眼(yan)光(guang)，甚至(zhi)是扭曲(qu)的(de)想象(xiang)，去(qu)填(tian)补历史的空(kong)白(bai)，更(geng)不能(neng)以(yi)臆测代替考证(zheng)。

对妲己的“自慰(wei)说法”，其根(gen)源在(zai)于对历史的片(pian)面解(jie)读，在(zai)于文学(xue)作品的(de)过(guo)度(du)渲染(ran)，以(yi)及(ji)在(zai)于(yu)一(yi)种(zhong)将女(nv)性妖(yao)魔(mo)化、工具(ju)化的(de)传统(tong)观念。认(ren)识(shi)到这一(yi)点，是摆(bai)脱历史(shi)迷雾，重(zhong)塑公(gong)正评价的(de)第一步(bu)。

二、拨开(kai)“自(zi)慰(wei)说(shuo)法(fa)”的迷(mi)雾，探寻理性的(de)历(li)史(shi)观(guan)

在(zai)对(dui)妲己的(de)种种历史(shi)解(jie)读中(zhong)，那些关(guan)于(yu)她“自(zi)慰”的说(shuo)法，更是站(zhan)不住(zhu)脚(jiao)的(de)臆测，是一(yi)种典(dian)型的对(dui)历(li)史(shi)人物(wu)的(de)恶意(yi)揣测(ce)和侮(wu)辱。这种说(shuo)法，不(bu)仅缺(que)乏任何可靠的历史(shi)依据，更暴(bao)露(lu)了我们对历(li)史人(ren)物的评(ping)价(jia)中存在的(de)危险(xian)倾(qing)向——将个体情(qing)感的投射、道德(de)的审(shen)判，甚(shen)至纯(chun)粹的猎奇心理，凌驾于史实之(zhi)上。

让我(wo)们(men)明确一点(dian)：没有任何(he)一部(bu)正(zheng)史(shi)，哪怕(pa)是带(dai)有(you)文学(xue)色(se)彩(cai)的史书(shu)中，记(ji)载了(le)任何与妲己“自慰(wei)”相(xiang)关的(de)“说法”或“行为”。《史(shi)记》、《尚书(shu)》、《周(zhou)书(shu)》等(deng)早期史料(liao)，对妲己的描述(shu)极为有限，且侧重于(yu)其作为(wei)宠妃的(de)身份，以及(ji)商(shang)朝(chao)灭亡(wang)的(de)大(da)背景(jing)。即(ji)使是(shi)《封(feng)神演(yan)义》这样一部极尽想(xiang)象力(li)的文(wen)学作(zuo)品，虽(sui)然(ran)塑(su)造了妲己(ji)妖媚(mei)、蛊惑的形象(xiang)，但(dan)其情节也(ye)主要(yao)围(wei)绕着如(ru)何迷(mi)惑纣王、如(ru)何实施(shi)阴谋(mou)诡计，以(yi)及最(zui)终的结局(ju)，全然没(mei)有(you)涉及任何个(ge)人私密(mi)的“自(zi)慰”行为。

这(zhe)些(xie)“自慰(wei)说(shuo)法”，很(hen)可能(neng)是后世无端的(de)想(xiang)象、低俗(su)的解读，或(huo)者是(shi)将某些(xie)模(mo)糊(hu)的、带有暗示(shi)性的(de)文学描写(xie)，进行(xing)恶意引申(shen)和污(wu)蔑。

这种(zhong)“自慰说(shuo)法(fa)”之(zhi)所以能(neng)够(gou)出现，并可(ke)能在某(mou)些圈(quan)子中流(liu)传，主(zhu)要(yao)源于(yu)以(yi)下几个方(fang)面的(de)原因：

一(yi)是(shi)文(wen)学(xue)的过度(du)渲染与民间(jian)传(chuan)说(shuo)的扭(niu)曲。《封神演(yan)义(yi)》虽然是一部伟大(da)的文学(xue)作品(pin)，但其艺术创作(zuo)的本质决(jue)定了(le)它(ta)不可(ke)能完(wan)全遵循历史(shi)事实(shi)。小(xiao)说(shuo)中对妲己“狐(hu)媚惑主”的描绘，加上其“淫(yin)荡”的(de)标(biao)签(qian)，为后人(ren)提(ti)供了(le)巨(ju)大的想(xiang)象空间。当人(ren)们对一(yi)个历史上(shang)并不(bu)完全清晰的人物(wu)，尤(you)其是女性时(shi)，往往会不自觉地(di)填(tian)充(chong)“信息缺口(kou)”，而这些填(tian)充的(de)内容(rong)，很容(rong)易(yi)受(shou)到社(she)会上流传的刻(ke)板印象(xiang)和(he)低俗(su)趣味的(de)影响。

某(mou)些读者或创作者，可(ke)能(neng)会将(jiang)“妖媚(mei)”与(yu)“性(xing)”过(guo)度关(guan)联，并(bing)将这种(zhong)联想推向更为极(ji)端和私密(mi)的层(ceng)面(mian)，从而产生(sheng)了(le)毫无(wu)根据的“自(zi)慰(wei)说法”。

二是对(dui)历史(shi)的“道(dao)德审(shen)判”和“情绪宣泄”。在某些人看来(lai)，如(ru)果妲己(ji)真的(de)是导(dao)致(zhi)商朝灭(mie)亡的“祸水(shui)”，那么(me)她(ta)的(de)行为就应(ying)该被(bei)极(ji)端(duan)化、妖(yao)魔(mo)化(hua)，以满足其(qi)“道德审判(pan)”的心理需求。而(er)“自慰”作为(wei)一种(zhong)涉及个人(ren)私(si)密的性(xing)行(xing)为，将(jiang)其(qi)与“淫(yin)荡”、“蛊惑(huo)”等标签(qian)相结(jie)合(he)，能够最(zui)大程度(du)地(di)达到(dao)“污名化”和(he)“审(shen)判(pan)”的目的。

这种(zhong)做(zuo)法，与(yu)其说(shuo)是对历史的(de)探讨，不(bu)如(ru)说是对个人(ren)负面情绪和道(dao)德偏见(jian)的(de)宣(xuan)泄。将历(li)史(shi)人物(wu)当(dang)作(zuo)靶(ba)子，进行毫无根(gen)据(ju)的(de)恶意(yi)揣测，是(shi)一种不(bu)负(fu)责(ze)任的行为(wei)。

三是网络时代下的信息乱象与猎(lie)奇心(xin)理。互(hu)联网(wang)打破了信(xin)息传播的壁垒(lei)，但也使得(de)虚假(jia)信息(xi)和低(di)俗内(nei)容(rong)得(de)以快速扩(kuo)散。在(zai)信息(xi)爆(bao)炸(zha)的时(shi)代，人(ren)们的(de)注意力容(rong)易被(bei)耸人(ren)听(ting)闻(wen)、猎奇(qi)的内(nei)容所吸引(yin)。一些人为了博(bo)取眼球(qiu)，可能(neng)会(hui)故意(yi)制造(zao)或传(chuan)播关于历(li)史人(ren)物(wu)的(de)“惊人(ren)”言论(lun)，而“妲己自慰”这(zhe)种带有强(qiang)烈性(xing)暗示和(he)争议性(xing)的说法，无疑符(fu)合了(le)部(bu)分(fen)网民(min)的猎(lie)奇(qi)心理。

这种(zhong)信(xin)息传(chuan)播(bo)的(de)模式(shi)，往往忽(hu)视了事实(shi)真相，更倾向(xiang)于追求(qiu)感(gan)官刺激。

对待历(li)史人物(wu)，我(wo)们(men)需(xu)要秉持一(yi)种(zhong)理性的、基于证据(ju)的(de)、尊重(zhong)的态度。这包(bao)括：

回归史(shi)料(liao)，辨析真(zhen)伪。在(zai)评价(jia)任何(he)历史(shi)人物(wu)之(zhi)前，首要(yao)任务(wu)是(shi)查阅可(ke)靠(kao)的(de)史(shi)料，区分(fen)正史、野史(shi)、文学(xue)作品和(he)民(min)间传(chuan)说。对(dui)于缺(que)乏证(zheng)据的说法(fa)，应持谨(jin)慎(shen)态度，不(bu)轻(qing)信(xin)，不传(chuan)播。对于(yu)《封神演(yan)义》这(zhe)类(lei)文学(xue)作品，我们(men)应将其视(shi)为艺(yi)术创作，而非历史教科书(shu)。

理解(jie)历史背(bei)景，避免(mian)时代(dai)错位。评价(jia)历史人物，需要将其(qi)置于其所(suo)处(chu)的(de)时代(dai)背景(jing)下。我(wo)们(men)不能用(yong)现代(dai)人的道德(de)观念(nian)和价值标(biao)准去(qu)苛(ke)求古人。也要认识(shi)到，历(li)史记(ji)载的局(ju)限(xian)性，以(yi)及信息传(chuan)播的偏差，不能将这(zhe)些局限性(xing)转(zhuan)化为对人物(wu)的(de)恶(e)意(yi)揣测。

尊重个(ge)体(ti)，避(bi)免过度解读和(he)污(wu)名化。历史(shi)人(ren)物也是个体，他(ta)们有(you)其复杂性(xing)，不应(ying)被简单地(di)标签(qian)化或妖(yao)魔(mo)化。尤(you)其是(shi)在(zai)涉及个人(ren)隐私和性方(fang)面(mian)，我们更(geng)应保持审慎(shen)，避(bi)免基(ji)于猜(cai)测和偏见(jian)进行不负(fu)责(ze)任(ren)的(de)解(jie)读(du)，尤其是(shi)将一(yi)些虚(xu)构(gou)的(de)、带有侮(wu)辱(ru)性的(de)说法(fa)强加(jia)于人(ren)。

警惕“红(hong)颜祸水(shui)”等陈旧观念的渗透。历史(shi)研究(jiu)应该不(bu)断(duan)反思(si)和批(pi)判，摒弃(qi)那(na)些带(dai)有性(xing)别歧视和(he)文化偏(pian)见(jian)的解读(du)模(mo)式(shi)。将历(li)史(shi)的兴(xing)衰简单归咎于(yu)某个(ge)女性(xing)，是(shi)一(yi)种(zhong)简(jian)单化的思(si)维，也(ye)阻(zu)碍(ai)了我们对(dui)历史事件进(jin)行更深入、更全面(mian)的分(fen)析。

总而言(yan)之，关于妲己的(de)“自慰说法”，不过是历(li)史迷(mi)雾中(zhong)一团被恶(e)意制(zhi)造的(de)假象(xiang)。它不(bu)仅缺乏(fa)任(ren)何事(shi)实依据，更是(shi)一(yi)种对(dui)历(li)史(shi)人(ren)物(wu)人格(ge)的(de)侮(wu)辱，以及对历史(shi)研(yan)究的亵渎。我(wo)们有(you)责(ze)任(ren)拨开(kai)这些(xie)迷雾(wu)，用(yong)理(li)性的(de)眼光，以(yi)尊重和(he)严谨(jin)的态度，去(qu)理(li)解和审(shen)视(shi)历(li)史，让历史人(ren)物(wu)回(hui)归(gui)其应(ying)有(you)的(de)真实(shi)面貌(mao)，而(er)不是成为我(wo)们猎(lie)奇心理和道(dao)德(de)审判(pan)的(de)牺(xi)牲(sheng)品(pin)。

对历史的(de)尊重，就是(shi)对(dui)真相的追求，就是对(dui)过(guo)去(qu)的(de)负(fu)责(ze)。

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图片来源：每经记者 阿什福德 摄

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