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汉(han)典(dian)“入(ru)”字(zi)：一撇一捺(na)，勾(gou)勒出万(wan)物之始

汉(han)字(zi)，是承载中华(hua)文明的(de)古老(lao)舟楫，是连接古今的无(wu)形丝线(xian)。而在浩瀚的(de)汉字海(hai)洋(yang)中，“入(ru)”字，犹(you)如一(yi)颗(ke)璀璨的(de)明(ming)珠(zhu)，虽字形简(jian)洁(jie)，却(que)蕴含着(zhe)无穷的(de)意趣(qu)和深(shen)厚的(de)哲思(si)。今天，让我(wo)们一同走进汉(han)典，拨(bo)开历(li)史的迷雾，去探(tan)寻“入(ru)”字最本(ben)真的意(yi)义(yi)，感受它那穿(chuan)越时(shi)空的强大(da)生(sheng)命力(li)。

“入(ru)”的本义，顾名(ming)思(si)义，便(bian)是“出(chu)”的(de)相对，是(shi)进入(ru)、往(wang)里面去(qu)的意(yi)思。这(zhe)看似简单的(de)概念(nian)，却(que)能衍生出万千(qian)的变化(hua)，触及(ji)到(dao)我们生活的方(fang)方面面(mian)。想象一(yi)下(xia)，婴(ying)儿呱呱坠地，便(bian)是(shi)“入(ru)”世；种(zhong)子破(po)土(tu)而(er)出，便(bian)是“入”土(tu)为生；冬去(qu)春(chun)来(lai)，冰雪消(xiao)融，万物“入(ru)”春(chun)，生机勃勃；黄昏西(xi)沉，太阳“入”海，夜(ye)幕降临，星辰闪(shan)耀。

从(cong)宏观的宇(yu)宙(zhou)运行，到微观(guan)的(de)生命诞(dan)生，从(cong)自然的规律更(geng)迭，到(dao)人类(lei)活动(dong)的(de)轨迹，“入(ru)”字无(wu)处不(bu)在(zai)，无(wu)时不(bu)有。

在(zai)古(gu)代汉语(yu)中，“入”字(zi)的用法(fa)更是(shi)丰(feng)富(fu)多彩(cai)，令人(ren)拍案(an)叫绝(jue)。它不仅(jin)仅是(shi)一(yi)个表示方(fang)向的动(dong)词，更(geng)是一种空间、时间、状态(tai)的转(zhuan)换，是一种(zhong)界限的跨(kua)越，是(shi)一种存在(zai)的融入(ru)。

我们来看看“入”在表(biao)示空间进(jin)入(ru)时的(de)用法(fa)。最直接(jie)的便是“进(jin)门(men)”、“入户(hu)”、“入城(cheng)”。比如，《论(lun)语·乡党(dang)》中的(de)“入则(ze)恭”，便(bian)是指(zhi)在宗(zong)庙祭(ji)祀时，进(jin)入(ru)宗(zong)庙(miao)后要恭敬。又如(ru)“入海”，海(hai)面宽广(guang)无垠，船只(zhi)驶入其(qi)中(zhong)，便是(shi)一(yi)个(ge)从陆(lu)地(di)进入海(hai)洋的巨大(da)空间(jian)转换。

“入(ru)山”更是如此(ci)，巍(wei)峨的山(shan)峦，一旦踏入，便(bian)仿佛(fu)进入了(le)另(ling)一(yi)个(ge)神(shen)秘(mi)的世(shi)界，与(yu)外界喧嚣(xiao)的尘世隔(ge)离开来。这种(zhong)空间的(de)“入”，常(chang)常(chang)伴(ban)随着(zhe)一(yi)种氛围(wei)的改(gai)变，一种(zhong)心(xin)境的(de)涤荡(dang)。

“入(ru)”还表示(shi)时间(jian)上(shang)的(de)进(jin)入(ru)。例如“入(ru)秋(qiu)”、“入(ru)冬(dong)”，季节(jie)的轮转，时(shi)光的(de)流逝，都在(zai)“入”的字(zi)眼下悄然(ran)发生。夏天炎(yan)热的空气(qi)渐渐(jian)变得(de)凉爽(shuang)，便是(shi)“入”了秋(qiu)；秋(qiu)叶飘零(ling)，寒风渐(jian)起，便是“入”了冬。这种(zhong)时间(jian)的(de)“入”，充满(man)了自然(ran)的韵律(lv)感，是大自(zi)然馈赠给(gei)我们(men)的最直(zhi)观(guan)的时间密(mi)码。

再者(zhe)，“入(ru)”还可(ke)以表示状态的(de)进(jin)入，或者(zhe)说(shuo)是一(yi)种(zhong)隶属(shu)、归属关系(xi)的(de)确(que)立。“入(ru)仕”便(bian)是(shi)其中一(yi)个典型的(de)例子(zi)，一(yi)个人通过科(ke)举或其他途径，获得了(le)官职，便(bian)“入”了仕途(tu)，成为官僚(liao)体(ti)系中的(de)一员。“入教”、“入会(hui)”，则(ze)是(shi)指一个人(ren)接(jie)受某(mou)种(zhong)信仰(yang)，或者(zhe)加入(ru)某个组织，成为(wei)其中(zhong)的(de)一(yi)员。

“入木(mu)三(san)分”，这(zhe)个成语(yu)更(geng)是将“入”的深(shen)度(du)表现得(de)淋漓(li)尽致，比(bi)喻(yu)认识深(shen)刻，议(yi)论透彻(che)。它源自(zi)春(chun)秋(qiu)时(shi)期(qi)，有(you)人(ren)在(zai)柱(zhu)子上(shang)作画(hua)，墨(mo)迹深(shen)入(ru)木头三(san)分(fen)，可见(jian)其力度之深。“入(ru)骨”则(ze)更进(jin)一(yi)步(bu)，形容刻(ke)画(hua)得极(ji)其深刻，触(chu)及灵(ling)魂(hun)。

“入(ru)”字(zi)还(hai)常常(chang)与“心”结合(he)，形成“入心(xin)”、“入耳”、“入眼”等词语，表(biao)达一(yi)种感受(shou)的深(shen)刻(ke)程度。“入心”便是(shi)指事物触动(dong)了(le)内心(xin)，引起(qi)了共鸣；“入(ru)耳”便(bian)是指(zhi)听到的(de)声(sheng)音(yin)令(ling)人印(yin)象深(shen)刻；“入(ru)眼(yan)”便是(shi)指看到(dao)的(de)事物令人眼(yan)前(qian)一亮，心生喜(xi)爱。这(zhe)些都说明(ming)了“入”字在(zai)描述感受(shou)时的细腻(ni)和到(dao)位(wei)。

更值得(de)一(yi)提的(de)是，“入”字(zi)在古代(dai)哲(zhe)学思(si)想中(zhong)也扮演着(zhe)重(zhong)要的角色。道(dao)家思(si)想中，“入”往(wang)往意(yi)味(wei)着(zhe)顺应(ying)自然(ran)，与道(dao)合一(yi)。老(lao)子(zi)在(zai)《道(dao)德经(jing)》中说：“大智若愚，大巧若拙，大音(yin)希(xi)声(sheng)，大(da)象无形(xing)。”这其(qi)中(zhong)就蕴(yun)含着一(yi)种(zhong)“入”的智(zhi)慧，即不露锋芒(mang)，顺势(shi)而为，最终(zhong)达(da)到更(geng)高的境(jing)界。

“入(ru)”也(ye)象征着(zhe)一种包容(rong)和融(rong)合，如(ru)同大(da)海纳百川，能够容纳各种河流，最终(zhong)成就(jiu)其(qi)博(bo)大(da)精(jing)深。

在(zai)汉字(zi)造字(zi)之初(chu)，“入(ru)”字的字形就(jiu)十分形象(xiang)。甲(jia)骨文(wen)中的(de)“入(ru)”字，就(jiu)像是(shi)两(liang)个箭头(tou)，从两(liang)侧向(xiang)中间汇聚(ju)，或者(zhe)像是(shi)一个(ge)人从门中(zhong)走进去的(de)侧面剪(jian)影。这(zhe)种(zhong)字形(xing)，直(zhi)接(jie)而生(sheng)动(dong)地(di)表(biao)达了(le)“进(jin)入”的(de)动作和方(fang)向(xiang)。随(sui)着历史的(de)演变，“入”字字(zi)形(xing)经(jing)历(li)了隶(li)变、楷(kai)化(hua)，但其核(he)心的(de)“进入(ru)”之意始终(zhong)未曾改(gai)变，只是(shi)在笔(bi)画的(de)运用(yong)上更(geng)加(jia)规整(zheng)和(he)简洁(jie)。

从“入”字的基本(ben)解释(shi)出(chu)发，我们看到(dao)了它(ta)丰富的内涵(han)和(he)广(guang)泛的(de)应(ying)用。它(ta)不仅仅是一个简单(dan)的(de)词语，更是(shi)中(zhong)华民(min)族对(dui)于空(kong)间(jian)、时间(jian)、状态(tai)、感受乃至哲(zhe)学思想的深刻(ke)理解和(he)生动(dong)表(biao)达。它就(jiu)像一条(tiao)无(wu)形(xing)的(de)河流(liu)，贯(guan)穿了整个(ge)中华(hua)文明(ming)的(de)长(zhang)河，滋养着一(yi)代又一(yi)代人的(de)思想和(he)情感(gan)。

“入”的意境(jing)：从字(zi)面到(dao)心灵(ling)的(de)深度(du)穿(chuan)越

承(cheng)接上(shang)文，我们已(yi)初步领(ling)略(lve)了汉(han)典“入(ru)”字的基本(ben)解释及其在古(gu)代汉语中的(de)丰(feng)富应用。“入(ru)”字的(de)魅力(li)远不(bu)止于(yu)此。它(ta)所蕴含的意(yi)境，更是如(ru)同层层(ceng)叠(die)叠的波纹，在(zai)字面的解(jie)读之外，荡(dang)漾开(kai)更深(shen)邃、更动人(ren)的涟漪。

“入(ru)”字不仅仅是(shi)物理空间的(de)进入，更(geng)是(shi)一种(zhong)精神(shen)层面(mian)的渗(shen)透与(yu)融(rong)化。当一个(ge)人(ren)“入”到(dao)一个新的(de)环境，比如(ru)“入(ru)乡随俗(su)”，这并(bing)非仅仅是身体(ti)的移动(dong)，更(geng)是心灵(ling)的调整(zheng)，是主动去理解(jie)、去(qu)接(jie)纳、去(qu)融入当(dang)地的(de)文化和(he)习俗(su)。这种(zhong)“入”，是(shi)一种(zhong)主动的(de)姿(zi)态，是一(yi)种开(kai)放的胸(xiong)怀，它意(yi)味(wei)着放下原有的隔(ge)阂，去感(gan)受新(xin)的气息(xi)，去(qu)体验新的(de)生(sheng)活。

“入(ru)”的意境(jing)，还体(ti)现(xian)在(zai)对(dui)事物本质(zhi)的(de)探寻上(shang)。所(suo)谓(wei)“深(shen)入了解”、“入(ru)木(mu)三(san)分”，都指(zhi)向了对(dui)事物(wu)表(biao)象之下(xia)的深(shen)层结构的(de)把握(wo)。这是一(yi)种(zhong)不(bu)满足于(yu)表(biao)面(mian)现(xian)象(xiang)的求索精(jing)神，是对(dui)事物(wu)真(zhen)相的执(zhi)着追寻(xun)。当我(wo)们(men)“入”到事(shi)物的核心，我们(men)才能(neng)真(zhen)正理解它，才(cai)能对(dui)其产生深(shen)刻(ke)的认知，甚至能(neng)够洞察(cha)其未来(lai)的(de)发(fa)展(zhan)趋(qu)势。

这种“入(ru)”，需(xu)要(yao)的是专(zhuan)注、是(shi)耐心(xin)、是智慧(hui)。

“入(ru)”也常常与“出(chu)”形成(cheng)辩证统一的(de)关系，构(gou)成(cheng)事物(wu)发展(zhan)的规律。“入(ru)”是孕(yun)育(yu)、是积蓄，“出”是展现、是爆(bao)发。种子“入(ru)”土，才能汲取养分，积(ji)蓄力(li)量(liang)，最终“出(chu)”土发芽；一(yi)个人(ren)“入”于深山(shan)，潜心(xin)修炼，才能最终(zhong)“出”山，成(cheng)就(jiu)一番(fan)事业(ye)；学生(sheng)“入(ru)”学(xue)堂，勤奋学习，才(cai)能(neng)最(zui)终“出(chu)”来(lai)，成(cheng)为对(dui)社(she)会有用之人。

这(zhe)种“入”与(yu)“出”的(de)循环(huan)往(wang)复(fu)，是(shi)生(sheng)命力(li)得(de)以(yi)延(yan)续，文明(ming)得以发展(zhan)的(de)根本动力。

在现(xian)代(dai)汉语中(zhong)，“入”字(zi)的用法(fa)依然活(huo)跃，并且(qie)展现(xian)出(chu)新(xin)的(de)生命力。“加入(ru)”组织(zhi)、“收入”囊(nang)中(zhong)、“输入”信息(xi)、“融(rong)入(ru)”社会(hui)，这(zhe)些词(ci)语都延(yan)续了(le)“入”字的(de)基本含义，并(bing)在新(xin)的时代(dai)背景下赋予(yu)了新(xin)的(de)色(se)彩(cai)。特别(bie)是(shi)“融入”，它比简(jian)单(dan)的“进(jin)入”更强调(diao)一种(zhong)和谐的结(jie)合，一(yi)种无(wu)缝(feng)的(de)衔接(jie)，它(ta)是(shi)一种主动(dong)的、自然(ran)的(de)、深(shen)度(du)的融(rong)合(he)。

“入”字还(hai)常常(chang)被(bei)赋予一种神(shen)秘感(gan)和仪(yi)式感。比如(ru)，一些(xie)宗教(jiao)仪式中(zhong)，信(xin)徒“入(ru)”定，进(jin)入一种冥想状态，与(yu)神灵(ling)沟(gou)通(tong)；在文(wen)学(xue)作品中(zhong)，人物(wu)“入(ru)”梦，进入一个(ge)虚幻(huan)的(de)世界，在那里体(ti)验(yan)现实(shi)中无(wu)法实(shi)现的(de)愿(yuan)望(wang)或面(mian)对内(nei)心的(de)恐惧(ju)。这(zhe)种(zhong)“入(ru)”，往(wang)往是(shi)通(tong)往另(ling)一(yi)个(ge)维度的(de)通道，是超越现(xian)实的(de)奇妙旅(lv)程(cheng)。

“入(ru)”字所表达的，更(geng)是一(yi)种对边(bian)界的(de)超越和对新世(shi)界的(de)探(tan)索(suo)。当一个人(ren)“入”境(jing)，他便(bian)从熟悉的(de)国(guo)度(du)来到(dao)了陌生的土地，开始(shi)了一(yi)段(duan)全(quan)新的旅(lv)程。当一个概(gai)念“入(ru)”心，它便开(kai)始影(ying)响我们的(de)思维方式(shi)和行(xing)为模式(shi)。从(cong)物理(li)的疆界到心理(li)的壁(bi)垒，从理(li)论的(de)框架(jia)到实(shi)践(jian)的领(ling)域(yu)，“入”字(zi)都(dou)在提示(shi)我们，世(shi)界并非(fei)静(jing)止不(bu)变，而(er)是充(chong)满着(zhe)无限(xian)的可能性(xing)，等待(dai)着我们去(qu)探索(suo)，去发现，去体验(yan)。

“入(ru)”字(zi)，这个(ge)看似(shi)平凡的(de)汉(han)字，却如同一把钥匙，为我(wo)们打(da)开了理解世界、理(li)解(jie)文(wen)明(ming)的(de)一(yi)扇扇大(da)门(men)。它教(jiao)会我(wo)们如何(he)去(qu)感受，如(ru)何(he)去理解，如(ru)何去融合(he)，如(ru)何去(qu)超越。它(ta)让我(wo)们明白，真正的成长(zhang)，往(wang)往来自于主(zhu)动(dong)的(de)“入”与(yu)“出(chu)”，来(lai)自于(yu)对未知的好奇(qi)，来自于对(dui)深邃的(de)追求(qiu)。

当我们(men)再次看(kan)到(dao)“入”字(zi)，不妨(fang)停下(xia)脚步(bu)，去(qu)体(ti)会它(ta)那穿(chuan)越古(gu)今的生命(ming)力(li)，去感受(shou)它所(suo)蕴含(han)的丰富意(yi)境。它不(bu)只是一个(ge)简(jian)单的(de)动作(zuo)，更是一(yi)种(zhong)人生(sheng)态度，一(yi)种哲学(xue)思考，一种(zhong)文化(hua)传承(cheng)。它提醒着(zhe)我(wo)们，在(zai)纷(fen)繁复(fu)杂的世(shi)界里(li)，保(bao)持一颗开(kai)放、包容、进取的心(xin)，去(qu)不断(duan)地(di)“入(ru)”与“出(chu)”，去探索更广阔(kuo)的天地，去触碰更(geng)深邃的(de)灵魂(hun)。

从汉(han)典中(zhong)“入”字(zi)的(de)基(ji)本(ben)解释出(chu)发，我(wo)们(men)走过(guo)了(le)一段文(wen)字与(yu)文(wen)明(ming)的旅程(cheng)。这趟(tang)旅程(cheng)，充(chong)满了发(fa)现的惊喜(xi)，也充(chong)满了智慧(hui)的光(guang)芒。“入(ru)”字(zi)，这(zhe)个古老而鲜(xian)活(huo)的汉(han)字(zi)，将(jiang)继(ji)续在中华文(wen)明的沃土(tu)上，焕发(fa)着不朽(xiu)的生命力，指引(yin)着我们不(bu)断前(qian)行，不(bu)断(duan)超(chao)越(yue)。

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图片来源：每经记者 陈丹青 摄

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