每经编辑｜阎世铎    

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根源的(de)召唤——命(ming)运的齿轮(lun)是(shi)否(fou)真(zhen)的无(wu)法(fa)逆(ni)转(zhuan)？

提瓦(wa)特大陆的(de)风，吹过稻(dao)妻的(de)枫叶(ye)，也拂(fu)过枫(feng)丹的流水(shui)，最(zui)终(zhong)都汇聚向一个(ge)核心——旅行者与(yu)纳西(xi)妲。当“纳西(xi)妲旅(lv)行(xing)者(zhe)真的(de)要做吗(ma)？”这个(ge)问题被抛(pao)出(chu)，它不仅仅是关于某(mou)一个游(you)戏(xi)剧情(qing)的疑问，更(geng)是关(guan)于存在本身(shen)最(zui)深沉(chen)的(de)拷(kao)问。在(zai)这个(ge)充满(man)奇幻(huan)色(se)彩(cai)的(de)世界里(li)，我们(men)是(shi)否仅(jin)仅(jin)是命运(yun)洪(hong)流中(zhong)的一叶扁舟(zhou)，随(sui)波逐(zhu)流，还是拥(yong)有(you)逆流而(er)上的(de)勇气(qi)与力量？

“做(zuo)”与“不做”，这(zhe)两个简单(dan)的(de)字(zi)眼，在(zai)“纳西(xi)妲旅行者真(zhen)的要做吗”的(de)语境(jing)下，被(bei)赋(fu)予了千(qian)钧(jun)的(de)重(zhong)量(liang)。这背(bei)后，是无(wu)数(shu)玩家(jia)在日(ri)复(fu)一(yi)日的(de)冒险(xian)中，与角色建立的(de)深厚情感，是(shi)对剧情走(zou)向的强烈关注，更是(shi)对自(zi)身(shen)在游戏中所(suo)扮演(yan)角色(se)的意(yi)义的探索(suo)。旅行(xing)者，作(zuo)为提(ti)瓦(wa)特大(da)陆(lu)上(shang)唯一的(de)“外(wai)来者”，肩负着(zhe)寻找失散(san)亲人(ren)的使命，也无(wu)意(yi)间卷(juan)入(ru)了(le)各(ge)国的纷(fen)争与(yu)阴谋。

而纳西(xi)妲，作为(wei)智慧之(zhi)神，以(yi)其超凡(fan)的智(zhi)慧(hui)和(he)对民(min)众的关怀(huai)，成为(wei)了(le)旅行者(zhe)在(zai)旅途(tu)中(zhong)重要(yao)的引导(dao)者和(he)伙(huo)伴。

当(dang)剧(ju)情(qing)发展(zhan)到(dao)某个关键节点，仿佛(fu)有(you)一只(zhi)无(wu)形(xing)的手，将旅(lv)行者与(yu)纳(na)西(xi)妲推向了某个(ge)“必(bi)须要(yao)做(zuo)”的境地(di)。这个“必(bi)须(xu)”，是来(lai)自神(shen)明的旨意(yi)？是(shi)古老预(yu)言的(de)召唤？还(hai)是(shi)某种(zhong)更深层(ceng)次(ci)的、关(guan)于世界(jie)平(ping)衡(heng)的(de)必(bi)然(ran)？这个(ge)问(wen)题(ti)，触及了(le)我们内(nei)心(xin)深(shen)处对(dui)于“自(zi)由意志(zhi)”的信仰(yang)。我们(men)是否(fou)真的(de)拥(yong)有选择的权(quan)利？还是说，所(suo)有(you)的(de)“选择”都(dou)早已被写在了(le)命(ming)运的剧(ju)本里？

不妨回溯(su)一下旅行(xing)者在(zai)提瓦(wa)特(te)大(da)陆上的(de)旅(lv)程。从(cong)蒙(meng)德的风之城，到(dao)璃月的(de)岩之国，再到(dao)稻妻(qi)的(de)锁(suo)国(guo)令，每一(yi)个(ge)国度，每一个章(zhang)节，都充(chong)满了挑(tiao)战(zhan)与抉择(ze)。旅行(xing)者似乎总是在(zai)被动(dong)地回(hui)应(ying)着各种(zhong)事件，但与(yu)此(ci)他的(de)每(mei)一次(ci)行动(dong)，每一(yi)次决(jue)定(ding)，又都在(zai)悄(qiao)然(ran)地改(gai)变着世(shi)界的走(zou)向(xiang)。

这(zhe)是一(yi)种奇妙的(de)辩(bian)证(zheng)法：命(ming)运在冥冥之中(zhong)设定了大(da)的框(kuang)架，而个人的选择，则(ze)在框架内填(tian)满(man)了(le)血(xue)肉(rou)与(yu)灵魂。

“纳西妲旅行者(zhe)真(zhen)的(de)要做吗？”这个问(wen)题，正是这(zhe)个辩证法的集中体(ti)现。它迫使我(wo)们去(qu)思(si)考(kao)，旅行者(zhe)眼下的“任(ren)务”或者“使命”，是源自(zi)他内心的真正(zheng)渴(ke)望(wang)，还是(shi)仅仅(jin)是对某(mou)种预设(she)的屈(qu)服？如(ru)果(guo)旅(lv)行者(zhe)选择(ze)了“不(bu)做”，会(hui)发生(sheng)什么(me)？是命运的齿轮(lun)因此(ci)停(ting)滞，还是(shi)会引来更(geng)不(bu)可预(yu)知(zhi)的(de)灾(zai)难？反(fan)之，如(ru)果(guo)他(ta)选择(ze)了“做(zuo)”，他是否会(hui)因(yin)此(ci)失去(qu)一部(bu)分(fen)的(de)自由(you)？他所(suo)付出(chu)的(de)代价，又(you)是否值得？

在游(you)戏的故事(shi)中(zhong)，纳(na)西妲始终(zhong)是(shi)智(zhi)慧的象(xiang)征。她(ta)能(neng)够洞(dong)察人(ren)心，也能够(gou)预(yu)见未来(lai)。她的(de)存在，似乎(hu)为(wei)旅行者铺(pu)就(jiu)了一条清(qing)晰(xi)的(de)道路(lu)。智(zhi)慧(hui)的尽(jin)头，是否就是(shi)预(yu)设(she)的(de)终点？智(zhi)慧(hui)的指(zhi)引(yin)，是(shi)帮助(zhu)旅行(xing)者实(shi)现自我，还(hai)是将他导(dao)向一个既(ji)定的(de)结局(ju)？旅(lv)行者(zhe)，作(zuo)为拥有(you)独立思(si)考(kao)能(neng)力和情感(gan)的个体，他(ta)与纳西妲的(de)互动，不(bu)仅仅是任务的(de)交接，更是两(liang)种(zhong)不同意(yi)志的碰(peng)撞与融合。

我(wo)们(men)之所(suo)以会问(wen)“纳西妲旅(lv)行者真(zhen)的(de)要(yao)做吗？”，是因为我们不希望(wang)看到自(zi)己(ji)所钟(zhong)爱的(de)角(jiao)色(se)，沦(lun)为(wei)被操(cao)纵(zong)的(de)棋(qi)子(zi)。我们(men)渴(ke)望看(kan)到(dao)的是，旅行者凭(ping)借(jie)自身(shen)的意志(zhi)，去书写属(shu)于(yu)自己的(de)史诗。即便是(shi)面(mian)对(dui)难(nan)以逾(yu)越(yue)的(de)困境，即便(bian)前方是未(wei)知的深渊，我(wo)们(men)依然(ran)希望他(ta)能拥有(you)“不为”的(de)勇气，或(huo)者，拥(yong)有“做”的(de)坚定，而这“做(zuo)”并非(fei)盲从，而(er)是基于(yu)深(shen)刻(ke)的理(li)解(jie)和自主的判(pan)断。

这(zhe)个问题的核心，在于(yu)“真的”二(er)字(zi)。它不(bu)仅仅是怀疑(yi)，更(geng)是一种深切(qie)的渴(ke)望——渴望(wang)旅行者的(de)行动(dong)是真(zhen)实而(er)自主(zhu)的，渴望他(ta)不仅(jin)仅是(shi)在(zai)执行(xing)任(ren)务，而(er)是在真正地(di)“做”他认(ren)为(wei)“应该做(zuo)”的事情。这(zhe)“应该做(zuo)”，是基于(yu)他对提瓦特大陆的责任感，是(shi)对伙伴(ban)的承诺(nuo)，还是(shi)对自(zi)身(shen)存(cun)在(zai)价值的(de)追求？

也许(xu)，问题的(de)答(da)案，并不在于“做(zuo)”或(huo)“不做”本(ben)身，而(er)在(zai)于“为(wei)何而做(zuo)”。当旅行者能够(gou)清晰(xi)地(di)阐述他行(xing)动的(de)理由，当(dang)他能够将(jiang)自身(shen)的意志融入到(dao)“必须(xu)做”的任(ren)务中，他(ta)所做的，便(bian)是他(ta)自己(ji)真正意义上的(de)选择(ze)。而纳(na)西妲，这(zhe)位(wei)智慧之神，她的(de)角(jiao)色(se)，或(huo)许正是(shi)帮助旅行者理(li)清这(zhe)份“为(wei)何”，从而(er)实现真正的自主。

因此，“纳(na)西(xi)妲旅(lv)行(xing)者真的要(yao)做吗？”这个问(wen)题，是(shi)一面镜子(zi)，映照(zhao)出(chu)我(wo)们(men)对(dui)于自由(you)、对于(yu)命(ming)运、对(dui)于(yu)个体价(jia)值的(de)思考(kao)。它(ta)让(rang)我们(men)在享(xiang)受游(you)戏带(dai)来的(de)精彩(cai)剧情(qing)的也(ye)开始(shi)审视自身在现(xian)实生(sheng)活中的抉择。我们是否也(ye)在(zai)某种程度上，被“必须做(zuo)”的现(xian)实所(suo)束缚(fu)？我们(men)是否也曾(ceng)经问(wen)过自己：“我(wo)真的(de)要做吗？”。

而(er)当我(wo)们最(zui)终选择(ze)“做”时，我(wo)们(men)是(shi)否也(ye)像旅(lv)行者(zhe)一样(yang)，能找到属于自(zi)己的“为何(he)”？

自由(you)的(de)歌(ge)者——当(dang)选择(ze)的权(quan)利被赋予，如何(he)奏响命运(yun)的凯歌？

当(dang)“纳(na)西(xi)妲旅行(xing)者(zhe)真的(de)要做吗(ma)？”的(de)疑问(wen)在玩(wan)家(jia)心中(zhong)回(hui)响，它不(bu)仅仅是(shi)对剧(ju)情(qing)走(zou)向的(de)探寻(xun)，更(geng)是(shi)对“自(zi)由意(yi)志”这一宏(hong)大命题在游戏(xi)语境下的具象(xiang)化。我们之所以(yi)会纠(jiu)结于(yu)“做”与“不“，正是(shi)因(yin)为我们潜(qian)意识里，渴(ke)望看到旅行者(zhe)能够挣脱命运的枷锁，成(cheng)为自(zi)己命(ming)运的(de)主宰(zai)。

而(er)纳(na)西(xi)妲，这位智(zhi)慧之神，她的(de)出现，似(shi)乎为这种渴望提(ti)供了(le)某种(zhong)可(ke)能——一种(zhong)在(zai)既(ji)定框(kuang)架内(nei)，最大化实(shi)现(xian)个(ge)体自(zi)由的可能(neng)。

“做”，在很多(duo)时候(hou)，似乎是被(bei)赋予(yu)的一种“责(ze)任”或(huo)“使命”。在提(ti)瓦特(te)大陆(lu)这(zhe)样一个(ge)充(chong)满(man)神祇、古老(lao)传说(shuo)与未知力(li)量(liang)的(de)世界里，旅(lv)行(xing)者常常(chang)会面(mian)临一(yi)些看似无法回避(bi)的(de)局面。这些(xie)局(ju)面(mian)，往往(wang)需要(yao)他去承担(dan)起(qi)某(mou)种重(zhong)任，去(qu)完成某(mou)种“必须做”的事情(qing)。而纳(na)西妲，作为(wei)智(zhi)慧的化身(shen)，她的存在，本身就(jiu)带着某种“指引”的(de)意(yi)味(wei)。

当她与(yu)旅行(xing)者并肩(jian)作战，当她的(de)智慧为旅(lv)行者(zhe)提供(gong)方向(xiang)，这种“做(zuo)”，似(shi)乎变得更加具(ju)有了“合理性”和(he)“必然性”。

正是这种“合(he)理(li)性(xing)”和“必(bi)然性(xing)”，引(yin)发(fa)了(le)我们(men)的(de)思(si)考(kao)。如(ru)果(guo)旅行者所(suo)做(zuo)的一切(qie)，都仅(jin)仅是(shi)为了(le)遵循某种预设(she)的剧本，那他的存在，是(shi)否(fou)就显(xian)得(de)有些单薄？我(wo)们所(suo)期待的，是(shi)看(kan)到一个(ge)能够(gou)独(du)立思考(kao)、能够(gou)做出艰难(nan)抉择(ze)、能够(gou)承担后果(guo)的旅(lv)行者(zhe)。而(er)“纳(na)西(xi)妲旅(lv)行(xing)者真(zhen)的要(yao)做吗(ma)？”这句(ju)话，恰恰是我们(men)对于这(zhe)种“自(zi)主(zhu)性”的期盼。

我们并(bing)非(fei)否定旅行者与(yu)纳西(xi)妲之(zhi)间合作(zuo)的重要(yao)性，而是(shi)希望这(zhe)种合作，并非(fei)单(dan)向(xiang)的接(jie)受，而是(shi)双向的互(hu)动(dong)，是智慧与勇(yong)气，责(ze)任与担当的完(wan)美(mei)结(jie)合。

“做”，并非意味(wei)着盲(mang)从。当(dang)旅行(xing)者选择“做”某件事，我们(men)希望看到的是，他是在充分理解(jie)情况(kuang)，权(quan)衡利(li)弊(bi)，并(bing)基(ji)于自身坚(jian)定(ding)的信(xin)念(nian)后，所(suo)做出的决(jue)定。在(zai)这个过程中，纳(na)西妲的智(zhi)慧(hui)，或(huo)许是帮助他(ta)洞(dong)察(cha)事物本(ben)质，看(kan)清迷雾(wu)，但最终(zhong)的“执(zhi)行者(zhe)”，依(yi)然(ran)是旅(lv)行(xing)者(zhe)本(ben)人(ren)。他所(suo)做的(de)，是他(ta)内(nei)心深(shen)处真(zhen)正(zheng)的“选择”。

从某种意义上(shang)说，提瓦特(te)大陆的故事(shi)，本身就(jiu)是(shi)一(yi)场(chang)关于(yu)“自(zi)由(you)”的史(shi)诗。旅行(xing)者(zhe)，作为(wei)异世(shi)界(jie)来客，他(ta)的(de)到(dao)来，本(ben)身就(jiu)打破了提(ti)瓦特(te)原有(you)的(de)秩序。他(ta)所经历(li)的(de)，所遇到的(de)，所改变的(de)，无(wu)一不是(shi)在证(zheng)明，个(ge)体意志的(de)力量(liang)，能够对既(ji)定的格(ge)局(ju)产生(sheng)深远的影响。而(er)纳西妲，这位智(zhi)慧之(zhi)神，她(ta)的(de)角(jiao)色，不应(ying)仅(jin)仅(jin)是(shi)“任务(wu)发(fa)布(bu)者”，更应是(shi)“赋能者”。

她(ta)应当以智(zhi)慧的(de)光芒(mang)，照(zhao)亮(liang)旅行(xing)者前(qian)行的(de)道路(lu)，帮助他(ta)看(kan)清“做”的(de)意(yi)义，理解“不(bu)做(zuo)”的(de)代价(jia)，最终(zhong)，让他(ta)能够(gou)做出(chu)最符(fu)合自己内(nei)心期望的(de)抉择(ze)。

“纳西(xi)妲旅行(xing)者真(zhen)的(de)要(yao)做吗(ma)？”这(zhe)个问题，其(qi)实是(shi)在询问，旅(lv)行(xing)者(zhe)的(de)“做(zuo)”，是否源(yuan)自(zi)他自(zi)身(shen)的“想要(yao)”。他是(shi)否在这个(ge)过程中(zhong)，也在(zai)寻(xun)找自(zi)己失散的(de)亲人？他是(shi)否也在守护着他(ta)所珍视的伙伴？他是否(fou)也在追求(qiu)着某(mou)种更宏大(da)的、关(guan)于(yu)“自由(you)”的(de)理想？当(dang)旅(lv)行者的(de)行动(dong)，能够与(yu)他自身的(de)内(nei)在(zai)需(xu)求和价(jia)值追(zhui)求(qiu)产生共鸣，无(wu)论他(ta)“做”与(yu)“不做(zuo)”，都将是他对自(zi)己生(sheng)命负(fu)责(ze)的(de)体现(xian)。

游(you)戏(xi)的叙(xu)事，之所(suo)以能够(gou)引人(ren)入(ru)胜，正是因为它在宏大(da)的背景下，为玩(wan)家提(ti)供了“角色(se)扮演”的空(kong)间。旅行者(zhe)，并非是(shi)一个被(bei)动的(de)符号(hao)，他是(shi)一(yi)个鲜活的个(ge)体(ti)，拥(yong)有情(qing)感，拥(yong)有(you)思想，拥(yong)有力量。而(er)纳西妲，这位(wei)智慧之(zhi)神，她的(de)存(cun)在，更是为这(zhe)种(zhong)“个体(ti)性”增添了(le)深(shen)度(du)。她的(de)智慧，不(bu)应(ying)是(shi)强(qiang)制性(xing)的(de)束缚，而应是引导性的(de)启发(fa)。

她可(ke)以帮助旅行者(zhe)看到事(shi)情(qing)的“必(bi)然”，但(dan)最终的(de)“选(xuan)择”，依然掌握(wo)在(zai)旅行者自(zi)己手(shou)中。

当(dang)“做(zuo)”成(cheng)为了(le)一种(zhong)无法回避(bi)的宿命，如(ru)何(he)在(zai)这(zhe)份宿命之(zhi)中(zhong)，找到属于(yu)自己(ji)的“自(zi)由”？这(zhe)才是(shi)“纳(na)西妲旅行者真的(de)要(yao)做吗？”这(zhe)个问题的最终(zhong)奥义(yi)。也(ye)许(xu)，答案在于(yu)“如何(he)做”。旅(lv)行者(zhe)是否能以(yi)一种(zhong)独特(te)的方(fang)式，去(qu)完(wan)成这项“任(ren)务”？是否(fou)能(neng)在(zai)这(zhe)过(guo)程中，施展(zhan)自己(ji)的才(cai)华，展(zhan)现(xian)自(zi)己(ji)的(de)个性(xing)？是否能在(zai)这个看似(shi)被动的(de)“做(zuo)”中，实现某(mou)种超(chao)越，达(da)到(dao)某种升(sheng)华？

我(wo)们(men)可以将(jiang)“做(zuo)”理解(jie)为(wei)一(yi)种(zhong)“成长(zhang)”的契(qi)机。每(mei)一(yi)次(ci)的“做(zuo)”，都是一次历练，一次(ci)学(xue)习，一次蜕变(bian)。纳西妲的智慧，或许能够帮助(zhu)旅行者规(gui)避风险，但(dan)也正是这(zhe)些(xie)风(feng)险，才(cai)能锻(duan)造出更加坚韧(ren)的灵(ling)魂。当(dang)旅行(xing)者能(neng)够带(dai)着对(dui)“为何(he)而(er)做(zuo)”的深(shen)刻理(li)解(jie)，带着对(dui)“如何(he)去(qu)做”的自(zi)主规(gui)划，去迎接(jie)那(na)些“必(bi)须(xu)做”的(de)挑(tiao)战(zhan)，他(ta)所做(zuo)的(de)，便是(shi)他自己选(xuan)择(ze)的(de)道路(lu)，便(bian)是(shi)他奏响的(de)属于自己的(de)命(ming)运凯(kai)歌。

最(zui)终(zhong)，“纳(na)西妲旅行(xing)者真的要(yao)做吗(ma)？”这(zhe)个问(wen)题(ti)，与其(qi)说(shuo)是(shi)在寻(xun)求(qiu)一个明确的“是”或(huo)“否”的答(da)案(an)，不如说是在鼓(gu)励我们，在游戏(xi)中，在(zai)现实(shi)中(zhong)，都要积极地去探(tan)索“自由(you)意(yi)志”的边(bian)界(jie)。当责任与(yu)选择(ze)交织(zhi)，当(dang)命(ming)运与(yu)个体抗衡(heng)，我们(men)都渴(ke)望成(cheng)为那(na)个能够掌(zhang)控自己(ji)方向的(de)“旅行(xing)者”，与智慧(hui)的“纳(na)西妲”一同(tong)，去书写属于我(wo)们自(zi)己的传奇。

这(zhe)，或许就是“做(zuo)”的真(zhen)正(zheng)意义(yi)，也(ye)是“不做”的真正(zheng)价值所(suo)在(zai)。

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图片来源：每经记者 钱维军 摄

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