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“牦户”的(de)惊(jing)鸿(hong)一(yi)瞥：一(yi)场关(guan)于(yu)丰(feng)腴与美的唐朝(chao)风暴(bao)

在浩(hao)瀚的(de)中国历史(shi)长河(he)中(zhong)，唐(tang)朝无疑是最(zui)为璀璨夺目(mu)的一颗星(xing)。它(ta)开(kai)放(fang)、包(bao)容、自(zi)信，孕(yun)育了万(wan)国来朝(chao)的盛世气(qi)象，也催生(sheng)了无(wu)数令(ling)人(ren)津(jin)津乐道的(de)故事(shi)。而在(zai)这其(qi)中(zhong)，杨玉(yu)环——这位(wei)被后(hou)世(shi)誉为“倾(qing)国倾城(cheng)”的绝(jue)代(dai)佳人，她的名字(zi)早已与(yu)盛(sheng)唐(tang)的(de)繁(fan)华(hua)和浪(lang)漫融(rong)为一体(ti)。在(zai)那(na)些关于她绝世容颜、精湛舞姿的(de)传说(shuo)之外，一个(ge)更(geng)加(jia)隐(yin)秘、也更(geng)具争议(yi)的(de)符号(hao)——“牦户”，悄然(ran)浮现(xian)，为我(wo)们打开了窥探唐(tang)朝宫廷(ting)生活与审美风(feng)尚的(de)另(ling)一扇(shan)窗(chuang)口。

“牦户”，这个词(ci)语本身就(jiu)带着一种(zhong)原始的、野(ye)性的生命(ming)力，与(yu)我们(men)通常(chang)理解(jie)的“美”似乎(hu)有些(xie)距离。它在唐朝(chao)的语(yu)境(jing)下(xia)，却(que)承(cheng)载着一种与众(zhong)不同的(de)赞(zan)美。究(jiu)竟什么是(shi)“牦户(hu)”？它(ta)为何(he)与(yu)杨(yang)玉环联(lian)系在一(yi)起？这背后又隐(yin)藏(cang)着怎(zen)样(yang)的唐(tang)朝(chao)宫廷秘闻(wen)和(he)历(li)史真(zhen)相呢？

一、“牦户”的(de)起源(yuan)：一场(chang)关于(yu)丰腴之美(mei)的时代(dai)回响

要(yao)理解(jie)“牦户”，我们(men)必须先将(jiang)目光投向唐朝(chao)的审(shen)美(mei)观。与(yu)后世追(zhui)求的(de)纤细、骨感的“病态美”不同(tong)，唐朝的审美崇尚的是(shi)健康、饱(bao)满、丰腴。这与当(dang)时的社会(hui)环境(jing)息息相(xiang)关(guan)。唐朝(chao)国力强(qiang)盛(sheng)，物产(chan)丰(feng)饶(rao)，人(ren)们(men)普(pu)遍(bian)生活(huo)富(fu)足(zu)，自然也(ye)更容(rong)易接受(shou)和欣(xin)赏“珠(zhu)圆玉润(run)”、“体态丰盈”的(de)美。

“牦户”这(zhe)个词(ci)，据考(kao)证，并非直(zhi)接形容人(ren)，而是(shi)可能源自(zi)一种(zhong)对(dui)动物(wu)（如牦牛(niu)）的描(miao)述，意(yi)指(zhi)其(qi)皮毛厚(hou)实、体态(tai)壮硕。这种(zhong)对动(dong)物的联想(xiang)，被(bei)巧(qiao)妙地(di)嫁接到对(dui)人的赞美中，从而形(xing)成(cheng)了一(yi)种(zhong)独特(te)的美学(xue)表(biao)达。它(ta)暗(an)示着一(yi)种充沛(pei)的(de)生命(ming)力、健康(kang)的(de)好体(ti)魄(po)，以及一(yi)种不(bu)加掩饰的、源自(zi)内心的(de)活(huo)力。

当(dang)这个词语被用来形(xing)容杨(yang)玉环时，其(qi)含义便(bian)更(geng)加丰富和(he)复杂。史(shi)书(shu)中(zhong)虽然多(duo)有(you)记载杨贵妃“肌肤丰腴”、“体态丰满(man)”，但“牦户”的(de)出现，则将(jiang)这(zhe)种(zhong)描述提升(sheng)到了(le)一个(ge)全(quan)新的维度。它不(bu)再(zai)仅仅是简单的“胖”，而(er)是一种带有生(sheng)命(ming)张(zhang)力、健(jian)康活(huo)力(li)的丰(feng)腴，是那(na)种即使(shi)在(zai)众多(duo)美(mei)人之(zhi)中(zhong)，也足(zu)以引人注(zhu)目的(de)、具有压倒(dao)性(xing)视(shi)觉(jue)冲(chong)击(ji)力的存在。

想象一(yi)下，在那(na)个崇尚雍容(rong)华(hua)贵的宫廷里(li)，杨玉环(huan)身(shen)着华(hua)丽的(de)宫(gong)装，步履之(zhi)间，尽显“回眸一(yi)笑(xiao)百(bai)媚(mei)生，六(liu)宫(gong)粉(fen)黛无颜(yan)色(se)”的风采。她(ta)的“牦户”，并非(fei)纤弱之(zhi)态，而是如同一(yi)幅盛(sheng)唐的仕女(nv)图，充满了(le)力(li)量感和(he)生(sheng)命(ming)之美(mei)。这种美，既有东(dong)方女性的婉(wan)约(yue)，又不失北(bei)国风(feng)情(qing)的豪迈，是(shi)一(yi)种极(ji)致(zhi)的(de)、令(ling)人(ren)心动的丰(feng)腴。

二(er)、宫廷(ting)的(de)秘(mi)密：杨(yang)玉(yu)环(huan)与“牦户”的(de)微妙(miao)关系

“牦户(hu)”与杨玉环(huan)的联(lian)系，并(bing)非简单的生理(li)特征描(miao)述(shu)，它(ta)更(geng)深刻地揭(jie)示了唐(tang)朝(chao)宫(gong)廷(ting)内部(bu)对(dui)于(yu)美(mei)的(de)标准(zhun)、权力(li)运作(zuo)以及情感纠葛(ge)的(de)复(fu)杂(za)交织。

在(zai)以唐(tang)玄宗(zong)为中(zhong)心的(de)宫廷之中(zhong)，杨玉环无(wu)疑是(shi)备受宠爱的。她(ta)的(de)美貌(mao)，她的才(cai)情，她(ta)的歌舞，都(dou)深深地吸(xi)引(yin)着唐玄(xuan)宗。而“牦户(hu)”这一(yi)形(xing)容，或许(xu)正是(shi)唐玄(xuan)宗对(dui)杨(yang)玉(yu)环独(du)一(yi)无(wu)二的(de)赞美，是一(yi)种带(dai)有专属印(yin)记(ji)的宠溺。在那(na)个讲究等(deng)级森(sen)严的(de)宫(gong)廷里(li)，能(neng)够获(huo)得皇(huang)帝(di)如此特别(bie)的评价(jia)，本身(shen)就足(zu)以证(zheng)明(ming)杨(yang)玉环(huan)的(de)地(di)位之特殊。

这种(zhong)“牦户”的特(te)质(zhi)，也可能被后(hou)宫的(de)其他(ta)妃嫔视为(wei)一(yi)种(zhong)“威胁(xie)”或“目标”。毕竟，在争夺君王宠爱(ai)的战(zhan)场上(shang)，每(mei)一个细(xi)微之处都可能成为关(guan)键。或许(xu)，其他(ta)妃嫔也(ye)会暗自(zi)模(mo)仿杨玉(yu)环的装(zhuang)扮(ban)，试图(tu)展现(xian)出相似(shi)的(de)“丰腴之美(mei)”，以(yi)求(qiu)获得皇帝的青(qing)睐。而(er)“牦户”的出(chu)现，也可(ke)能(neng)成为(wei)一种带有(you)隐喻(yu)的政治信(xin)号，暗(an)示着杨玉环家(jia)族势力(li)的一路(lu)飙升(sheng)，如(ru)同她的体态一般，“厚实(shi)”而(er)“稳固(gu)”。

更(geng)进一(yi)步(bu)地(di)，我们或许(xu)可以从“牦户(hu)”中(zhong)窥探唐(tang)朝宫廷(ting)的奢靡(mi)生活。为(wei)了维(wei)持和(he)展现(xian)这种(zhong)“丰(feng)腴之美”，杨玉环和她的(de)宫廷必(bi)然(ran)会投入大(da)量的资源(yuan)。精美(mei)的服(fu)饰、滋补(bu)的(de)饮食(shi)、甚(shen)至(zhi)可能还有(you)一些特殊的(de)保养方(fang)法，都构成(cheng)了“牦户(hu)”背(bei)后的物质(zhi)支撑。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是(shi)个(ge)人对美的(de)追(zhui)求(qiu)，更是(shi)整(zheng)个(ge)唐朝(chao)宫廷生活(huo)方式的一个缩影——一(yi)种不惜一(yi)切(qie)代价追(zhui)求极(ji)致享(xiang)受和视觉盛宴的(de)时(shi)代特质。

“牦户(hu)”也(ye)并非(fei)全然(ran)是褒义的(de)。在(zai)后世的一些(xie)解读中，它也可(ke)能被(bei)赋予负面(mian)含义，例如(ru)过于(yu)肥胖，缺(que)乏活力(li)。这种解读(du)，或许(xu)反映(ying)了(le)不(bu)同历(li)史(shi)时期(qi)审(shen)美的(de)变迁(qian)，也(ye)可能是(shi)一(yi)些(xie)对杨玉环(huan)和唐朝(chao)宫廷持(chi)批判(pan)态(tai)度(du)的声音(yin)。历(li)史的真相(xiang)，往往(wang)就隐(yin)藏在(zai)这些褒贬不一的评价之(zhi)中(zhong)，需要(yao)我们(men)细细地(di)去辨(bian)析(xi)。

三、历(li)史(shi)真相(xiang)的探寻：当(dang)“牦户”遇上(shang)“马嵬坡”

“牦户(hu)”与(yu)杨玉(yu)环的故事，最终无法(fa)脱离“马嵬坡”的(de)悲剧(ju)结局(ju)。当安(an)史之(zhi)乱(luan)爆(bao)发，唐(tang)朝(chao)由盛(sheng)转衰(shuai)，曾经的繁华(hua)落尽(jin)，留下(xia)的只有满目疮痍。在(zai)那个风(feng)雨(yu)飘摇的时刻(ke)，杨玉(yu)环(huan)，这位曾(ceng)经集万(wan)千宠爱于(yu)一身(shen)的(de)“牦户”，成为了(le)政(zheng)治斗(dou)争的牺牲品(pin)。

“赐死(si)马嵬坡”，成(cheng)为了杨玉(yu)环命(ming)运的(de)终(zhong)点。而围绕着(zhe)她死(si)亡的(de)各种传说(shuo)，也如(ru)同“牦户”一(yi)样，充满了(le)神秘(mi)和想(xiang)象。那(na)些关(guan)于她“魂归(gui)”何处(chu)、她的(de)死因是否(fou)仅仅是(shi)“红(hong)颜祸(huo)水(shui)”的(de)争议，至今(jin)仍在(zai)历史(shi)学界(jie)和社(she)会大众中(zhong)流(liu)传。

“牦户”作为(wei)杨玉(yu)环一个独(du)特的(de)标签(qian)，也(ye)因(yin)此被(bei)赋予了(le)更(geng)深沉(chen)的意义。它不(bu)仅仅(jin)是对她(ta)外貌的描述(shu)，更(geng)是一(yi)种(zhong)对盛唐(tang)繁(fan)华(hua)的象(xiang)征，是(shi)对(dui)那(na)个(ge)时(shi)代独(du)特审美和(he)生(sheng)活(huo)方式(shi)的纪念。当(dang)繁华落(luo)尽，盛世不再(zai)，曾(ceng)经被赞(zan)美的“牦户(hu)”，也(ye)成为了历(li)史(shi)洪流(liu)中，一段令(ling)人唏嘘的注脚。

探索(suo)“牦户”的(de)故事，就(jiu)是要穿越历史(shi)的(de)迷雾(wu)，去(qu)探寻一个(ge)更(geng)真(zhen)实的(de)唐朝，一(yi)个更立(li)体(ti)的(de)杨玉环。它(ta)让(rang)我(wo)们看(kan)到，历(li)史的(de)评价并(bing)非(fei)单一(yi)，真相(xiang)往往是多(duo)维(wei)的。那个(ge)曾经被誉(yu)为“牦户”的女子，她的(de)美，她的宠(chong)，她的(de)命运，共(gong)同谱写(xie)了一曲(qu)盛(sheng)唐的绝(jue)唱，也(ye)留(liu)给了(le)后人无(wu)尽的思(si)考(kao)与回味。

揭秘(mi)唐(tang)朝宫(gong)廷(ting)的(de)奢(she)靡风云：从“牦户(hu)”到“霓裳(shang)羽衣”，一(yi)场(chang)关于(yu)权力的(de)盛(sheng)宴

“牦户”的背(bei)后，不(bu)仅仅是杨(yang)玉环个人的丰腴之(zhi)美(mei)，更(geng)是整(zheng)个唐(tang)朝宫廷奢(she)靡风(feng)尚的(de)生(sheng)动(dong)写(xie)照。那(na)个(ge)时代的唐朝，是(shi)何等(deng)的(de)辉(hui)煌与开放，以至(zhi)于连审美(mei)观念都(dou)如(ru)此别(bie)具一(yi)格。它不(bu)仅(jin)反(fan)映在(zai)对(dui)女性(xing)体(ti)态的欣赏上(shang)，更体现在宫廷生(sheng)活(huo)的(de)方方面面，构成(cheng)了(le)一幅(fu)幅令人目不暇(xia)接(jie)的(de)奢华画卷。

一(yi)、饮食的奢(she)华(hua)：“何以解(jie)忧，唯(wei)有(you)杜康(kang)”与“一日三(san)餐不重样”

要维(wei)持杨(yang)玉环般的(de)“牦户(hu)”体态，健康(kang)的体魄和充(chong)足(zu)的营(ying)养是必不(bu)可少(shao)的。而(er)唐朝(chao)宫廷的饮(yin)食，无(wu)疑(yi)为(wei)这一点(dian)提(ti)供(gong)了坚实(shi)的物(wu)质基(ji)础，甚(shen)至可以说，达(da)到(dao)了(le)极(ji)致(zhi)的(de)奢(she)华(hua)。

“稻米(mi)流(liu)脂，蔬菜盈(ying)盘(pan)”，这是对(dui)唐朝物(wu)质(zhi)富足的写照，而(er)在宫廷之中(zhong)，这种富(fu)足(zu)更是被无限放(fang)大。从(cong)全国(guo)各(ge)地(di)进(jin)贡而来的珍(zhen)馐佳(jia)肴，汇聚(ju)于(yu)皇家的御(yu)膳房。熊(xiong)掌(zhang)、燕(yan)窝、鱼翅(chi)、鲍鱼(yu)，这些在今天(tian)仍(reng)被视(shi)为珍贵(gui)的食(shi)材(cai)，在(zai)唐(tang)朝宫(gong)廷早已(yi)是(shi)寻常(chang)的(de)桌上之物(wu)。唐(tang)玄宗为了(le)满足杨贵(gui)妃的(de)口腹(fu)之欲(yu)，更是(shi)派(pai)遣(qian)快马从(cong)岭南运(yun)送新鲜的荔枝(zhi)，所谓“一骑红尘(chen)妃子(zi)笑”，这背(bei)后(hou)所代表(biao)的(de)，不仅(jin)是皇(huang)帝(di)的宠爱(ai)，更是(shi)唐(tang)朝发达(da)的(de)交通(tong)系统(tong)和(he)极致的物流能(neng)力，以及(ji)对“味蕾(lei)享受(shou)”的(de)毫不吝(lin)惜(xi)。

除了山(shan)珍海(hai)味，宫廷(ting)饮酒之(zhi)风也极为盛行。杜康(kang)美(mei)酒(jiu)、葡萄美酒(jiu)，以及各种(zhong)自酿(niang)的佳(jia)酿，是(shi)宫廷宴饮(yin)中不可或(huo)缺的(de)元素(su)。饮酒(jiu)不仅(jin)是(shi)为(wei)了助(zhu)兴，更是宫(gong)廷(ting)社(she)交(jiao)和政治博弈的(de)重要场(chang)合。唐玄宗(zong)本人就对音(yin)乐(le)、舞蹈(dao)和宴(yan)饮(yin)有着极(ji)大(da)的(de)兴(xing)趣(qu)，他与(yu)杨玉环的“霓裳羽衣舞”更(geng)是成为千古(gu)佳(jia)话(hua)，而这背(bei)后(hou)，离不开(kai)一场(chang)场声(sheng)色俱全、酒酣耳热的(de)宫廷盛会(hui)。

宫廷(ting)的饮食(shi)，不仅仅(jin)是为了(le)果(guo)腹，更(geng)是(shi)一(yi)种身份的(de)象(xiang)征(zheng)，一(yi)种(zhong)权力的彰显。它(ta)反映(ying)了唐朝(chao)作为世(shi)界性大国的物(wu)质基(ji)础和(he)文化自信(xin)，也(ye)为杨玉(yu)环的“牦户(hu)”形象(xiang)提供(gong)了(le)充(chong)足的(de)“养(yang)料(liao)”，使之成(cheng)为那个时(shi)代独特(te)审美标准的代表。

二(er)、服饰的华(hua)丽：“云想衣(yi)裳(shang)花(hua)想容(rong)”的视觉盛(sheng)宴

如(ru)果说(shuo)饮食(shi)是内在(zai)的(de)滋(zi)养(yang)，那么(me)服(fu)饰(shi)则(ze)是(shi)外在(zai)的(de)展现。杨(yang)玉环(huan)的“牦户”之美，离(li)不(bu)开唐朝(chao)华丽、开放(fang)的服(fu)饰文化。

唐朝的(de)女性服(fu)饰(shi)，以(yi)宽(kuan)大、舒(shu)展、色彩鲜(xian)艳而(er)著称(cheng)。所谓“慢束纤纤玉指(zhi)，的了罗衫”，虽然与“牦户”的(de)丰腴有些(xie)许出入，但(dan)总体(ti)上(shang)，唐朝(chao)的(de)服饰并没(mei)有刻意去束(shu)缚女(nv)性的身材(cai)，反(fan)而更(geng)加强(qiang)调(diao)其雍容(rong)华(hua)贵的体态。

色(se)彩(cai)方面，唐朝崇(chong)尚大胆(dan)、鲜(xian)艳的色彩(cai)，如绯红、明(ming)黄(huang)、翠(cui)绿等(deng)，这与(yu)当时(shi)开(kai)放包(bao)容(rong)的社会(hui)风气(qi)紧(jin)密相(xiang)连。服饰的(de)材质也(ye)极(ji)为考(kao)究(jiu)，丝绸、锦(jin)缎、罗(luo)纱，各种珍(zhen)贵的(de)面料被运(yun)用(yong)得(de)淋漓尽致(zhi)。杨玉环的宫装，更是(shi)集当(dang)时服饰工艺之(zhi)大成，上有(you)精致(zhi)的刺(ci)绣，下有华(hua)丽(li)的(de)裙摆，再配以(yi)各(ge)种精(jing)美的发(fa)饰和珠(zhu)宝，构(gou)成了一幅(fu)流动(dong)的(de)视觉盛(sheng)宴。

“云(yun)想衣裳花(hua)想(xiang)容”，这(zhe)句诗(shi)精(jing)准(zhun)地描绘了杨(yang)玉环(huan)的形(xing)象。她(ta)的(de)衣裳(shang)，如(ru)同天(tian)边的云(yun)彩(cai)般飘(piao)逸，她的容貌，比(bi)盛开的(de)鲜花还(hai)要娇艳。这(zhe)种(zhong)将(jiang)服饰与自然之(zhi)美相结(jie)合(he)的赞(zan)美(mei)，充(chong)分(fen)体现了(le)唐朝(chao)人对美(mei)的(de)极致(zhi)追求。而“牦户”的体态(tai)，与这(zhe)种(zhong)华(hua)丽、宽大(da)的(de)服饰相结合，更显(xian)出一种沉甸甸的、富贵逼人(ren)的气(qi)场(chang)。

宫廷服(fu)饰，不仅仅(jin)是(shi)遮体保暖的工具(ju)，更是(shi)身份(fen)、地位、权(quan)力(li)的(de)象(xiang)征。杨(yang)玉环作(zuo)为皇帝(di)的宠妃，她(ta)的服(fu)饰更是(shi)代表了皇家(jia)的(de)尊贵和(he)奢华(hua)。每一个细(xi)节，每一件配(pei)饰(shi)，都经过精(jing)心挑选和设计，旨在(zai)最大限(xian)度地展现其(qi)无与(yu)伦比(bi)的美(mei)貌和(he)地位(wei)。

三(san)、娱(yu)乐(le)的(de)盛宴(yan)：歌舞(wu)升平背后(hou)的权(quan)力游戏(xi)

唐(tang)朝宫(gong)廷的奢靡(mi)，也体(ti)现在(zai)其(qi)发(fa)达的(de)娱乐(le)文(wen)化(hua)之(zhi)中(zhong)。歌(ge)舞升平(ping)，酒池肉(rou)林(lin)，这些词汇，恰如其分(fen)地描绘了那个(ge)时代的(de)宫(gong)廷(ting)生(sheng)活。

杨(yang)玉环(huan)本人(ren)就精(jing)通音(yin)律、擅长歌舞(wu)，“霓裳羽(yu)衣舞”便(bian)是她最(zui)著名的表(biao)演(yan)。她(ta)能够通过(guo)音乐(le)和舞蹈(dao)来(lai)取悦唐玄宗，这种才(cai)华，也(ye)是她获(huo)得(de)恩宠的重要原(yuan)因之一(yi)。宫(gong)廷之(zhi)中，经(jing)常会(hui)举(ju)行盛大(da)的宴(yan)会，届(jie)时，宫女(nv)、乐(le)师、舞(wu)者(zhe)齐聚(ju)一(yi)堂，为皇(huang)帝和(he)嫔妃们(men)献上(shang)精彩(cai)的(de)表(biao)演。

在歌(ge)舞升平(ping)的背后，也(ye)隐藏着(zhe)复(fu)杂(za)的权力(li)游戏。宫廷(ting)的娱乐，不(bu)仅仅是纯(chun)粹的(de)消遣，更是(shi)政治角力的(de)场(chang)所(suo)。通(tong)过宴饮、表(biao)演，可(ke)以拉(la)拢大臣，展示实力，甚至进(jin)行(xing)暗中的(de)较量。杨玉环的(de)受宠(chong)，也使得她(ta)的家族(zu)势(shi)力不断扩(kuo)张，形成了“一(yi)门三贵”、“兄死弟继”的局面(mian)，这(zhe)无疑加剧了宫廷内部(bu)的矛盾(dun)和不(bu)安(an)。

“牦户”的(de)形象(xiang)，也可能与(yu)这种(zhong)娱乐文(wen)化产生了某(mou)种联(lian)系。丰(feng)腴的(de)体态(tai)，似(shi)乎(hu)更能(neng)承载(zai)华(hua)丽(li)的舞(wu)姿，更(geng)能展(zhan)现(xian)出一种饱满(man)的生(sheng)命力(li)。而这种(zhong)饱(bao)满(man)的(de)生命(ming)力(li)，也(ye)与盛唐(tang)时(shi)期国力的(de)强盛、文化的(de)自(zi)信相(xiang)契合。

四、历(li)史真(zhen)相的辩(bian)证：从“牦户”看盛唐(tang)的(de)兴衰

“牦户”这(zhe)个(ge)词(ci)，以及(ji)围绕(rao)着(zhe)它所(suo)展开的(de)唐朝宫廷(ting)奢(she)靡(mi)生活(huo)，为我们提供了(le)一个观察(cha)唐朝历(li)史(shi)的(de)独特视角。它(ta)让我(wo)们看(kan)到(dao)，盛(sheng)唐的(de)繁荣(rong)，是建立在(zai)强大的物(wu)质基(ji)础和开(kai)放(fang)的(de)文(wen)化环(huan)境之上的(de)。而这种(zhong)繁(fan)荣，也(ye)带来了(le)一种(zhong)极(ji)致(zhi)的享乐主义(yi)和奢靡之风(feng)。

任(ren)何事物都(dou)有其两(liang)面(mian)性。当奢(she)靡(mi)之风(feng)盛(sheng)行，当权力被(bei)滥用，当享(xiang)乐成为主(zhu)流(liu)，潜(qian)在的危机(ji)也随(sui)之而(er)来。安史之(zhi)乱的爆发，就是唐朝(chao)由盛转衰(shuai)的转折点(dian)。曾经(jing)被赞美(mei)的“牦户(hu)”，也(ye)成为了“红颜祸水(shui)”的(de)代名词(ci)，被推(tui)上(shang)了(le)历史(shi)的审判台。

最终(zhong)，“牦户”的故事(shi)，成(cheng)为了(le)盛唐画卷(juan)上浓(nong)墨重(zhong)彩的(de)一笔(bi)。它让(rang)我(wo)们(men)看到(dao)了一(yi)个时(shi)代的(de)审(shen)美风尚(shang)，一个宫(gong)廷的奢(she)靡生(sheng)活(huo)，以及一(yi)段(duan)缠绵悱恻的(de)爱情(qing)悲歌。而历(li)史的(de)真相，就在这些看(kan)似缥缈的故(gu)事(shi)背(bei)后，等(deng)待着我(wo)们去细(xi)细品味(wei)和(he)深入(ru)探究。

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图片来源：每经记者 陈鹤峰 摄

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