每经编辑｜陈志荣    

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没问(wen)题(ti)，这绝(jue)对(dui)是一(yi)个能引发(fa)读者兴(xing)趣(qu)的话(hua)题(ti)。我(wo)将(jiang)围绕“难(nan)怪古人(ren)不敢顶(ding)撞父母，怕(pa)被(bei)说(shuo)是乱(luan)伦后(hou)果(guo)可(ke)能(neng)比(bi)违法还严(yan)重！_社会”这(zhe)个主(zhu)题(ti)，为您创作一(yi)篇引人入(ru)胜的软文(wen)。

一、孝道如(ru)山(shan)：压在(zai)古(gu)人身(shen)上(shang)的(de)无形(xing)巨石(shi)

在中国(guo)传(chuan)统文(wen)化的(de)长河中(zhong)，“孝(xiao)”字的(de)分量(liang)，足以压垮一座山。它不仅(jin)仅是(shi)一种(zhong)美(mei)德(de)，更(geng)是一种(zhong)深入骨(gu)髓(sui)的社会(hui)规(gui)范和(he)行为(wei)准(zhun)则。对(dui)于古人(ren)而言，父母是天(tian)，是地(di)，是(shi)他(ta)们赖(lai)以生(sheng)存的根本(ben)。这种(zhong)根(gen)深(shen)蒂固(gu)的(de)观念(nian)，自然而(er)然地塑造(zao)成了(le)子(zi)女对父(fu)母近(jin)乎绝对的服从(cong)。

想象一(yi)下(xia)，在(zai)那个等(deng)级(ji)森严的(de)古代(dai)社会(hui)，家(jia)庭(ting)是最基(ji)本的社会(hui)单元，而家(jia)长(zhang)的权(quan)威(wei)，则(ze)直接关系到(dao)整(zheng)个家(jia)庭的(de)稳定(ding)与和(he)谐(xie)。子(zi)女(nv)顶撞父(fu)母，不(bu)仅仅是家(jia)庭内(nei)部的一点(dian)小(xiao)摩擦，它触及(ji)的(de)是(shi)整个(ge)社会(hui)结构的(de)地(di)基。这(zhe)种行为(wei)被视为(wei)对“孝道(dao)”这(zhe)一核心价值观的公(gong)然挑(tiao)战，其后果(guo)自然不是(shi)一句(ju)简单的(de)“不孝”就(jiu)能概括的(de)。

更深层(ceng)次(ci)的(de)原因(yin)在于(yu)，古(gu)代(dai)社(she)会(hui)往(wang)往将(jiang)家庭的延(yan)续与家族的(de)荣(rong)誉紧密地(di)联(lian)系在(zai)一(yi)起。一个家(jia)庭的兴衰，一个(ge)家族的声誉(yu)，都(dou)可能(neng)因(yin)为(wei)一(yi)个“不(bu)孝子(zi)”的行为(wei)而遭受(shou)毁(hui)灭性(xing)的打(da)击(ji)。这种集(ji)体(ti)主义(yi)的观念(nian)，让个体行(xing)为(wei)的后果，往往(wang)需要(yao)整个家(jia)族来承(cheng)担。因此，子女在(zai)做(zuo)任何事(shi)情之(zhi)前，都会(hui)被(bei)“家族荣誉”这块(kuai)大石(shi)压得喘不过气(qi)来，更(geng)遑论去(qu)顶(ding)撞(zhuang)生身父(fu)母了(le)。

真正让古人(ren)对(dui)顶撞父母(mu)心生(sheng)忌惮，甚至到了(le)“比违(wei)法还(hai)严重(zhong)”的程(cheng)度，还(hai)有一(yi)个极其(qi)特殊的“杀手(shou)锏”——“乱(luan)伦”的(de)指(zhi)控。这(zhe)个(ge)词在(zai)现(xian)代(dai)人听来(lai)，或(huo)许觉得有(you)些匪(fei)夷所(suo)思(si)，甚至(zhi)带(dai)着一丝(si)荒(huang)诞。但(dan)在古代(dai)，“乱伦”所(suo)代表的，不(bu)仅仅是血缘关系的(de)混(hun)乱，更是(shi)对社(she)会秩(zhi)序和伦理(li)道德的(de)终(zhong)极颠(dian)覆。

古(gu)代社会对于血(xue)缘关(guan)系的(de)界定极(ji)其严(yan)格(ge)，这不(bu)仅(jin)是(shi)为了保证家(jia)族血脉(mai)的纯正(zheng)，更(geng)是(shi)为(wei)了维(wei)护一(yi)套完(wan)整的(de)社(she)会(hui)伦理体系。一旦(dan)有人(ren)被冠以(yi)“乱伦”之名，其(qi)社(she)会地位(wei)会跌至谷(gu)底，甚(shen)至被视(shi)为“非人”。而将(jiang)子(zi)女(nv)顶(ding)撞父母(mu)的(de)行为(wei)，与(yu)“乱伦”联(lian)系(xi)在一起(qi)，其目的(de)便在(zai)于(yu)放大这(zhe)种行为(wei)的严重性，将(jiang)其上升(sheng)到一种(zhong)“伤天(tian)害(hai)理”、“败坏(huai)人伦(lun)”的程度。

这(zhe)种联(lian)想和指控(kong)，虽(sui)然在逻(luo)辑(ji)上(shang)显(xian)得(de)有些牵强(qiang)，但在(zai)古(gu)代社(she)会(hui)，由(you)于(yu)信息传播(bo)的不发(fa)达(da)和(he)民(min)众普遍(bian)的(de)蒙昧(mei)，这种“扣帽(mao)子”式(shi)的指控，往往能(neng)起到巨大(da)的震(zhen)慑作(zuo)用。一(yi)旦(dan)被(bei)贴上(shang)“乱伦”的标(biao)签，即(ji)使(shi)不(bu)是真(zhen)的(de)发(fa)生了(le)乱伦行为(wei)，其后果也(ye)足(zu)以让一个(ge)人(ren)社会(hui)性死(si)亡。轻(qing)则被逐(zhu)出家(jia)门(men)，声名狼藉，重则(ze)可能(neng)面临(lin)更严(yan)厉的惩(cheng)罚，甚至(zhi)被视为家(jia)族的(de)败类(lei)，遗(yi)臭(chou)万年(nian)。

所以(yi)，当古(gu)人面(mian)对(dui)父母(mu)的指令(ling)，即使(shi)心中(zhong)有万(wan)般(ban)不(bu)愿(yuan)，也(ye)往往(wang)会(hui)压抑内(nei)心的声音，选择顺(shun)从(cong)。这并(bing)非(fei)完全出(chu)于(yu)纯(chun)粹(cui)的(de)敬爱(ai)，更多(duo)的是(shi)对(dui)潜(qian)在(zai)“乱伦”指控的(de)恐惧，对社(she)会舆论(lun)的畏惧(ju)，以及(ji)对家(jia)族(zu)荣(rong)誉的维护。顶撞(zhuang)父母(mu)，这(zhe)根(gen)名(ming)为“孝道(dao)”的(de)绳索(suo)，一(yi)旦被(bei)扭曲成“乱(luan)伦”的(de)绞索，其杀(sha)伤(shang)力(li)，无(wu)疑比任何法(fa)律条文(wen)都来得更加直接(jie)和(he)致(zhi)命。

当然，这种(zhong)观(guan)念的(de)形成，与古(gu)代(dai)社会父(fu)权制(zhi)的深刻(ke)影(ying)响密(mi)不可分。在以男(nan)性为主(zhu)导(dao)的社(she)会结构(gou)中，父亲(qin)作为(wei)家庭(ting)的绝对权(quan)威(wei)，其(qi)言行(xing)往往被视(shi)为不(bu)可违抗(kang)的(de)真理(li)。母(mu)亲(qin)虽然(ran)在(zai)家中也(ye)拥(yong)有(you)一定(ding)的地位，但整(zheng)体(ti)上仍(reng)然处(chu)于从(cong)属地位(wei)。子(zi)女(nv)，尤其是(shi)儿子，被寄(ji)予了(le)传承(cheng)家族(zu)的厚(hou)望(wang)，他(ta)们的(de)行为，直接关(guan)系到家族的(de)未来(lai)。

因(yin)此，任何可能(neng)威胁(xie)到父权权(quan)威的(de)行为(wei)，都(dou)会(hui)被严厉禁止(zhi)。

除(chu)了“乱伦”的指控(kong)，古代(dai)社会还通过各(ge)种方式来强调(diao)孝道的重(zhong)要性(xing)。例如，文学作品中充斥着(zhe)歌(ge)颂(song)孝子的故事，而(er)那(na)些不孝的(de)故事(shi)，则(ze)往往(wang)被(bei)描(miao)绘得极其(qi)悲(bei)惨(can)，以警(jing)示后(hou)人。教(jiao)育(yu)体(ti)系也(ye)以“弟(di)子规(gui)”等读(du)物为(wei)主(zhu)，从小灌(guan)输孝道观(guan)念(nian)。甚(shen)至(zhi)一些(xie)法(fa)律(lv)条(tiao)文中(zhong)，也明(ming)确规定(ding)了对不孝行(xing)为的惩罚(fa)。

总而(er)言之(zhi)，古(gu)代子女(nv)不敢(gan)顶撞父母(mu)，是一个复杂(za)社(she)会文(wen)化现象(xiang)的综合(he)体(ti)现(xian)。它既有对“孝道(dao)”这一传(chuan)统美德的尊(zun)崇，也有(you)对家(jia)族荣誉的维(wei)护，更(geng)有对“乱(luan)伦”这种(zhong)极端(duan)道德(de)谴责的(de)恐惧。这种恐(kong)惧，如(ru)同无形的枷锁，牢(lao)牢(lao)地束(shu)缚着古人的行(xing)为，使得他(ta)们不得(de)不(bu)将父(fu)母的(de)意(yi)愿(yuan)置(zhi)于一切(qie)之(zhi)上(shang)，生(sheng)怕一不(bu)留神，便触碰了(le)那条(tiao)“比(bi)违法(fa)还严重(zhong)”的红(hong)线(xian)。

二(er)、“乱(luan)伦”之说：古(gu)人(ren)心中最(zui)深(shen)的恐(kong)惧与(yu)潜(qian)规则

我们必须承(cheng)认，将(jiang)子女(nv)顶(ding)撞父母(mu)的行为与“乱伦(lun)”联系在(zai)一(yi)起，在现代人看(kan)来，确实是(shi)一种极端(duan)的、甚至是(shi)有些(xie)荒谬(miu)的逻辑。如(ru)果我们跳出当(dang)下的(de)语境(jing)，深入(ru)到古代社(she)会的(de)历(li)史文(wen)化(hua)背景(jing)中去(qu)审(shen)视，便会(hui)发现(xian)，这(zhe)种“联想(xiang)”并非空穴来(lai)风，它背(bei)后(hou)隐藏着(zhe)古人对(dui)于社会(hui)秩(zhi)序(xu)、伦理道德以及家族延续的深刻忧(you)虑。

我(wo)们需要(yao)理(li)解古代社(she)会对“乱伦(lun)”的定义和(he)其在(zai)伦理体(ti)系(xi)中的(de)地位。“乱(luan)伦(lun)”在任(ren)何文(wen)明(ming)中，都是(shi)一种(zhong)禁(jin)忌，因为(wei)它(ta)直接挑战(zhan)了人类社会最基(ji)本的亲(qin)缘关系(xi)和社会(hui)结(jie)构。在(zai)古代(dai)中(zhong)国，这(zhe)种(zhong)禁忌被(bei)无限放(fang)大。它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)性关系(xi)上的逾(yu)矩，更(geng)意(yi)味着血(xue)缘(yuan)关系的混乱，家族谱系的(de)颠覆，以(yi)及整个(ge)社会秩(zhi)序的(de)崩(beng)塌。

一个(ge)被指控为(wei)“乱伦(lun)”的人，不仅(jin)仅是道德(de)上的(de)败(bai)坏(huai)者，更是社(she)会肌体(ti)的“癌细(xi)胞(bao)”，必(bi)须(xu)被(bei)清除(chu)。

为什么(me)古(gu)人会(hui)将“顶撞父(fu)母”与(yu)“乱伦”扯(che)上(shang)关系(xi)呢？这里面存在(zai)着(zhe)一(yi)种“滑(hua)坡谬(miu)误(wu)”式(shi)的逻辑，但(dan)这种谬误(wu)在古代社(she)会却(que)异常(chang)有效。当子(zi)女顶撞父母，就(jiu)意(yi)味(wei)着他们(men)挑(tiao)战了(le)父母(mu)的权威(wei)。父(fu)母在古(gu)代社会，不仅仅是血缘(yuan)上的(de)长辈，更是(shi)家庭中的“统治(zhi)者”。挑战统治(zhi)者(zhe)，在某种程(cheng)度上(shang)，就如同(tong)挑(tiao)战了(le)“天命”或者“自(zi)然(ran)秩序”。

而“乱伦(lun)”，则(ze)被(bei)视为对这种(zhong)“自然秩序”最彻底的(de)破坏。

这种(zhong)联系，可以(yi)理解(jie)为(wei)一(yi)种(zhong)“极端化(hua)”的惩(cheng)罚手(shou)段。古(gu)人深(shen)知，单(dan)纯地(di)指责子(zi)女(nv)“不孝”，可能(neng)不足(zu)以完全(quan)压制住他们(men)的不(bu)满(man)或(huo)反抗(kang)。但如果将(jiang)这(zhe)种(zhong)行为上(shang)升到“乱(luan)伦”的(de)层面，那么(me)其(qi)恶(e)劣(lie)程度便(bian)瞬间被(bei)推(tui)到了(le)顶峰。没有人愿(yuan)意被(bei)冠(guan)以(yi)“乱伦(lun)”的污名，因为这(zhe)将意(yi)味着永世不得(de)翻(fan)身(shen)，成为(wei)社会唾弃(qi)的对(dui)象。

这(zhe)种(zhong)标(biao)签效(xiao)应，比(bi)任何(he)形式(shi)的法(fa)律制(zhi)裁都(dou)来得更加(jia)恐怖。

古(gu)代(dai)社(she)会(hui)对“礼(li)”的(de)重视(shi)，也为这种“乱(luan)伦(lun)”指控提供了(le)土(tu)壤。儒家(jia)思想(xiang)的核(he)心(xin)之(zhi)一便是“尊(zun)卑有序”，父(fu)母(mu)与子女(nv)之(zhi)间(jian)，存(cun)在着严(yan)格(ge)的(de)等(deng)级关系(xi)。“父慈(ci)子孝(xiao)”，看似是(shi)对(dui)等的，但实际操作(zuo)中(zhong)，“孝”往(wang)往被(bei)摆(bai)在了更(geng)加(jia)重要(yao)的(de)位置(zhi)。子女对(dui)父母(mu)的顶撞(zhuang)，是(shi)对(dui)这(zhe)种(zhong)“礼”的(de)践(jian)踏(ta)，是对(dui)社会(hui)等级(ji)秩序(xu)的(de)挑战。

而(er)“乱伦(lun)”，正(zheng)是对(dui)这种(zhong)“礼(li)”最根本(ben)的否定(ding)。所以(yi)，将(jiang)顶(ding)撞父母的(de)行为(wei)比作(zuo)“乱(luan)伦”，就(jiu)是在(zai)说，这种(zhong)行为已经(jing)不仅仅是(shi)“不守(shou)礼”，而(er)是(shi)“破人伦(lun)”了(le)，其性(xing)质就变(bian)得更加恶劣。

我(wo)们还(hai)可以(yi)从(cong)另一角(jiao)度(du)来理解(jie)，古人(ren)对(dui)于“家”的理解(jie)，与现(xian)代(dai)社(she)会(hui)有很(hen)大(da)的不(bu)同。古(gu)代(dai)的“家”，更(geng)像是一个生(sheng)产(chan)单位，一个(ge)宗族(zu)利益的载(zai)体。个人在(zai)“家(jia)”中的地(di)位，很大程(cheng)度上取(qu)决(jue)于(yu)他(ta)如(ru)何(he)履行(xing)自己(ji)的“角(jiao)色(se)”。子(zi)女(nv)最核(he)心(xin)的(de)角色，便(bian)是“孝(xiao)”。如果(guo)子女因为(wei)顶撞父母(mu)而产(chan)生家(jia)庭(ting)破(po)裂(lie)，或(huo)者被逐出(chu)家门(men)，那么(me)他们(men)就失(shi)去了“家(jia)”的庇(bi)护(hu)，在(zai)古(gu)代社会(hui)，失(shi)去“家(jia)”的(de)支持，其生存(cun)的艰难程(cheng)度(du)，可(ke)想而(er)知。

而“乱伦”所带(dai)来的(de)社会排(pai)斥(chi)，比家(jia)庭破(po)裂(lie)更为彻(che)底。

可以说，古人(ren)对“乱伦”的恐惧(ju)，是他(ta)们内心深(shen)处对(dui)于秩序瓦解、社会(hui)崩溃的(de)集体(ti)性(xing)焦虑(lv)的(de)一种(zhong)体现。而(er)将子女顶(ding)撞(zhuang)父(fu)母(mu)的(de)行为(wei)与“乱伦”联(lian)系(xi)起(qi)来，则是利用(yong)这种集体性(xing)焦(jiao)虑(lv)，来加固(gu)“孝道”的防线。这(zhe)是一(yi)种心理(li)上的“杀手(shou)锏”，一(yi)旦(dan)被使用，便(bian)足以(yi)让(rang)任(ren)何可(ke)能存(cun)在的(de)反(fan)抗声音(yin)消弭于无(wu)形(xing)。

这种“比违法(fa)还严(yan)重”的(de)指控，虽然在字面上(shang)带(dai)有(you)夸张(zhang)的(de)成分，但(dan)它却真实地反(fan)映了(le)古(gu)代社(she)会(hui)对(dui)于(yu)伦(lun)理(li)道德(de)的极端强调。在(zai)古代(dai)，许多道德上的(de)“罪恶(e)”，其社(she)会后果(guo)，往往比(bi)一些法律上(shang)的“违法(fa)”行为(wei)更(geng)为(wei)严重(zhong)。例(li)如(ru)，名节的毁(hui)坏(huai)，比(bi)一般(ban)的经济犯(fan)罪，可能更(geng)能(neng)让(rang)一个(ge)人(ren)社会性死(si)亡(wang)。

而“乱伦”，无(wu)疑是(shi)道德(de)上的(de)“终极(ji)罪(zui)恶”。

值得注(zhu)意(yi)的是(shi)，这种观念(nian)的(de)形成，也(ye)与古(gu)代社会缺乏有效(xiao)的(de)法律(lv)解释(shi)和公众(zhong)监督机(ji)制(zhi)有关。当一(yi)些(xie)行为的界(jie)定模(mo)糊不清(qing)时，最容(rong)易被(bei)利用(yong)的，便是(shi)那些具(ju)有强(qiang)烈(lie)情感色彩和(he)普(pu)遍(bian)认同的禁(jin)忌(ji)。而“乱伦(lun)”作为一种根深(shen)蒂固的禁忌，自然成(cheng)为了“扣(kou)帽子”的最佳选择。

当然，我们不能因此(ci)就否定(ding)古人(ren)对(dui)父母的敬(jing)爱之(zhi)情。许多(duo)古(gu)代子(zi)女(nv)对(dui)父(fu)母的孝(xiao)顺，是(shi)发(fa)自(zi)内心(xin)的感激和(he)尊重(zhong)。但不可(ke)否(fou)认的(de)是，在(zai)那种社(she)会(hui)环境下(xia)，除了发(fa)自内(nei)心的情感，还有(you)着一(yi)层对“乱伦”指控的恐(kong)惧，这(zhe)使得(de)他(ta)们(men)的(de)“孝”，多(duo)了(le)一份(fen)无可奈何(he)的成分。

总而言(yan)之，古(gu)人不(bu)敢顶撞父(fu)母(mu)，其(qi)中(zhong)一(yi)个重要的(de)原(yuan)因(yin)，便是(shi)对“乱伦”这种极(ji)端道(dao)德谴(qian)责的恐惧。这(zhe)种(zhong)恐惧(ju)，被巧妙地嫁接(jie)到(dao)子(zi)女对父母(mu)的行为上，成(cheng)为(wei)了(le)一道比(bi)法律(lv)更严厉(li)的“潜规(gui)则”。它深刻地反(fan)映了古(gu)代社会(hui)对于秩(zhi)序的维护，对于(yu)伦(lun)理的(de)极端(duan)重视，以及(ji)利用集体性焦虑来巩固社(she)会(hui)规范(fan)的强大(da)力(li)量。

这种“比(bi)违法(fa)还(hai)严重(zhong)”的(de)说(shuo)法(fa)，虽然听起来触(chu)目(mu)惊(jing)心，却也道(dao)出了古代社会在伦理道德层面，那份(fen)沉(chen)甸(dian)甸(dian)的、不(bu)容践(jian)踏的(de)分(fen)量(liang)。

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图片来源：每经记者 陈平哉 摄

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