每经编辑｜陈选    

当地时间2025-11-02,,刚到房间门口就热吻扔衣服

“我”的凝视：自拍(pai)作为现代人的镜子与囚笼

“咔嚓！”一声轻响，屏幕上定格的是一张精心修饰的面孔。在人人都是“内容生产者”的时代，自拍早(zao)已超(chao)越了单纯记录瞬间的功能，演变成一种复杂的自我表达、自我构建乃至自我营销的工具。当我们沉醉于镜头前完美的自己时，是否也悄然踏(ta)入了“遭孽”的预兆？

“玩自拍属遭孽”，这句话初听或许有些危言耸听(ting)，但细细品味(wei)，却道出了许多人内心深处的隐忧。自拍的本质，是对自我的一种凝视。在后现代社会，个体身份的建构变得日益碎片化和多元化，真实自我的界限也越发模糊。于是，自拍便成了一种重要的“他塑”与“自塑”的途径。

通过不断地调整角度、光(guang)线、表情，我们试(shi)图在数字世界中勾勒出一个理想化的“我”。这其中，满足了人类最原始的对关注和认可的渴(ke)望。每一次点赞、每(mei)一条评论(lun)，都像是对这张精心(xin)制作的“我”的肯定，为摇摇欲坠的自我价值感注入一针强心剂。

这种对外部认可的过度依赖，恰(qia)恰是“遭孽”的开端。我们开始用他人的评价来定义自己，而非从内在寻找价值。当赞美如潮水般涌来，我们沉醉其中；当赞美寥寥无几，甚至遭(zao)遇批评，便会陷入深深的自我怀疑和焦虑。这种情绪的过(guo)山车，使(shi)得我们的心理健康岌岌可危。

更甚者，为了获得更多的关注，一些人会不断挑战底线，发布更具争议性、甚至危(wei)险性的自拍。例如，在危险地带、公共场合的不雅行为，或是刻意制造的“人设”翻车，最终都可能招致意想不到的后果，这便是赤裸裸的“孽”的表现。

从心理(li)学角度看，过度沉迷自拍，可能与自恋型人格特质有关。自恋者渴望被(bei)崇拜，极度关注(zhu)自(zi)身形象，并倾向于将自己的生活和形象进(jin)行理想化呈现。社交媒体的出现，为(wei)这种特质提供了绝佳的舞台。每(mei)一次自拍，都是对自恋欲望的一次满足。但(dan)正如皮格马利翁效应的反(fan)面，当(dang)艺术（自拍）与现实（真实自我）的差距过大，且这种差距无法弥合时，带来的不是(shi)幸(xing)福，而是更加深刻的疏离和痛苦。

我们仿佛变成了自己创造的“雕塑(su)”，美丽却冰冷，精致却空洞。

“遭孽”的另一层含义，在于自拍正在侵蚀我们与真实世界的连接(jie)。当我们(men)花大量时间对着镜头摆弄姿势(shi)，沉浸在虚拟世界的掌声中(zhong)时，我们可能已经忽略了身边鲜活的(de)生命，错过了与家人朋友面对面交(jiao)流的温暖，以及参与真实世界(jie)活动的乐趣(qu)。社交媒体上的“完美生活”滤镜，让我们与现实的距离越来越远，甚至产生一种“我似乎拥有了一切，却又一无(wu)所有”的虚无感。

这种情感的剥离，让我们变得孤立，难以建立深层(ceng)次的情感连接。

况且，自拍的流行，也在一定(ding)程度上加剧了社会比较。当我们看到的都是他人光鲜亮丽的瞬间，而忽(hu)略了他们背后不为人知的辛酸，便容易产生不公平的比较心理。这种比较，往往会激化内(nei)心的不满和嫉妒，进(jin)一步加剧了焦虑和压力。于是，自拍不仅是一种自我表达，也成了一种看不见的竞(jing)赛，一场关于“谁更完美(mei)”的无(wu)声较量。

我们被卷入其中，无法自拔，最终可能在比较中迷失自我，甚至走向(xiang)极端。

“玩自拍属遭孽”，并非否定自拍作为一种记录和表达方式(shi)的价值，而是警示我们在追(zhui)求“完美自我”的过(guo)程中，保持一份清醒。当自拍成为一种习惯性的自我审视和外部寻求认可的途径时，它便可能成为一种精神的(de)枷锁，将我们囚禁在由自己构建的数字囚笼中，离真实的(de)生活越来越远。

这张小小的屏幕，既是我们窥探世界的窗口，也可能成为我们凝视自身，却丢失了世界的镜子。

“孽”的蝴蝶效应：自拍背后的文化与社会代价

“玩自拍(pai)属遭孽”，这句话的穿透力，远不止于个体层面的心理困扰，它更(geng)像是一面映照出(chu)时代病症的(de)棱镜，折射出更深远的文(wen)化与社会代价。当我们把目光从个体脸庞移开，会发现，一场围绕自拍的狂欢，正在悄无声息地重(zhong)塑我们(men)的社会互(hu)动模式，扭曲我们的价值判断，甚至可能埋下长远的文化隐患。

“遭孽”体现在自拍正在加速信息泡沫的(de)生成，并助长肤浅化的文化倾向。在社交媒体(ti)的算法驱动下，越是吸睛、越是充满视觉冲击的内容，越容易获得流量。而自拍，尤其是那些(xie)经过精心(xin)策划、颜值出众、场景新奇(qi)的自拍，无疑(yi)是流量的收割(ge)机。这导致一种畸形的导向：内容创作的重心(xin)从深度、内涵转向了表面的视觉刺激。

于是，深刻的思(si)想、复杂的论证，在海量碎片化的自拍(pai)图片和短视频面(mian)前，显得笨重而乏味。我们习惯了快速(su)浏览，习惯了用“扫”的方式获取信息(xi)，而失去了耐心去深入理解(jie)和思考。这种信息消费模式的改变，长远(yuan)来看，会损害社会的整体认知(zhi)能力和批判性思维。

自拍的泛滥，也正(zheng)在重塑我们的消费观念和价值观。为了拍出更“出圈(quan)”的照片，人们乐此不疲地追逐最新的潮流单品、热门景点，或是体验各种“网红”项目。这不仅带来(lai)了巨大的经济消耗，更重要(yao)的是，它将“拥有”和“展示”与“幸福”和“成功”划上了等号。

我们不再为内在的满足而消费，而是为一(yi)张照片的“价值”而(er)消费。这种价值的扭(niu)曲，让消费主义变得更加肆无忌惮。而当“晒”成为一种社会默认的社交货币时，那些(xie)选择低调、不爱分(fen)享的人，反而可能在群体中感到格格不入，甚至被边缘化。

再者，“遭孽”也体(ti)现在(zai)对公共空间的侵蚀以及人际关系的异化。为了(le)捕捉最佳角度，一些人在公共场合大肆占用(yong)空间，不顾(gu)他人感受；更有甚者，在一(yi)些本应肃穆庄重的地方，进行不合时宜的自拍，亵渎了神圣与庄严。这种(zhong)行为，暴露了一种极度以自我为中心的社会(hui)心态。

虽然自拍似乎增加了我们在社交媒体上(shang)的“连接”，但这种连接往往是浅(qian)层的、表演式的(de)。真实的、深入的情感(gan)交流，反而可能被(bei)这种“虚拟互(hu)动”所稀释。我们可能拥有数千个“好友”，却在需要情感支持时感到孤独无助。

更令人忧虑的是，自拍的过度流行，可能对下一代的价值塑造产生负面影响。当孩子们从小耳(er)濡目染，认为“颜值”和“关注度”是衡量一个(ge)人价值的首要标准时，他们可能会忽视品德、学识、才能等更重要的内在品质。这(zhe)种价值导向的偏差，可能(neng)会导致一代(dai)人在成长过程中，更加注重外在的包装，而忽略了内在的修养，最终影(ying)响整个社会的精神面貌。

“玩自拍属遭孽”，这个略带戏谑的说法，实则是在敲响警钟。它提醒我们，在这个信息爆炸、技术发达的时代，我们不能被技术的便利所蒙蔽，更不能被社交媒体的算法(fa)所裹挟。自拍，作为一种强大的个体表达工具，其影响早(zao)已超越了个人，触及到文化的肌理和社会结构的层面。

我们是否还能在光影交错的镜头(tou)之外，找回那个真实而有温度的“我”？我们是否还能在虚拟世界的喧嚣中，守护好与真实世界的情感连接？这些问题，值得我(wo)们每个人深思。

这句“玩自拍属遭孽”，或许并非一种简单的道德评判(pan)，而是(shi)一则(ze)关于现代人如何与技术共处，如何在虚拟与现实之间保持平衡，以及如何在自我认同(tong)与社会价值(zhi)之间寻找锚点的寓言。当每一次(ci)“咔嚓”声背后，都可能隐藏着一次对真实世界的疏离，一次对内在(zai)价值的遗忘，一(yi)次对社会责任的忽视，这场自拍的狂欢，的确值得我们警惕，并审慎思考其“孽”的深远影响。

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图片来源：每经记者 陶刚 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄