每经编辑｜陈志高    

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一、浮(fu)世绘(hui)：捕(bu)捉(zhuo)转瞬即逝(shi)的“物(wu)哀”，描(miao)绘(hui)江户时(shi)代的(de)灵魂碎片(pian)

当提(ti)及(ji)“日本最(zui)大的(de)但(dan)的人(ren)文艺术”，许(xu)多(duo)人(ren)或(huo)许(xu)会立(li)刻(ke)想到(dao)那些色彩(cai)斑斓、充满生(sheng)活气(qi)息(xi)的浮(fu)世(shi)绘。这(zhe)并(bing)非(fei)偶(ou)然。浮(fu)世绘(hui)，作为日(ri)本(ben)江户(hu)时代(dai)最具代(dai)表(biao)性的民间艺术(shu)形式(shi)，它以版(ban)画(hua)为载体，描绘了(le)当(dang)时社会(hui)生活(huo)的方(fang)方面面：歌舞伎演员(yuan)的舞(wu)台风(feng)采(cai)、吉原(yuan)艺(yi)伎的(de)绰约身影(ying)、市井小民(min)的日(ri)常百(bai)态(tai)，以及壮(zhuang)丽的山川(chuan)风景(jing)。

但浮(fu)世绘(hui)的魅力远不(bu)止(zhi)于此(ci)。它更(geng)是一种对(dui)生(sheng)命(ming)短暂(zan)、世(shi)事无常的深刻(ke)体(ti)悟，一种独特(te)的“物(wu)哀(ai)”精神的体(ti)现。

“物哀”（Mononoaware）是日本古典(dian)美学中一(yi)个极(ji)为重(zhong)要的(de)概念，意指对美(mei)好事物因(yin)其短暂易(yi)逝(shi)而产生的(de)淡(dan)淡(dan)的(de)哀(ai)伤(shang)和感(gan)慨(kai)。浮世绘(hui)正是(shi)这种(zhong)情感(gan)的绝(jue)佳(jia)载(zai)体。画(hua)师(shi)们(men)用细腻的(de)笔触(chu)，捕捉下每(mei)一(yi)个转瞬即逝(shi)的(de)瞬间——那片(pian)在(zai)风中飘(piao)零(ling)的樱(ying)花，那(na)抹夕阳下(xia)艺伎脸上淡淡(dan)的忧(you)愁，那河水(shui)边(bian)浣纱女(nv)的优(you)雅身(shen)姿。

这(zhe)些画(hua)面之所(suo)以(yi)能(neng)够(gou)穿越(yue)时空，至今仍触动人心(xin)，正(zheng)是因为它触及了人类(lei)共(gong)通的情感(gan)体验：对美(mei)好事(shi)物(wu)的(de)珍视，以(yi)及(ji)对(dui)时间流(liu)逝(shi)的无奈。

葛(ge)饰(shi)北斋(zhai)的《神奈川(chuan)冲浪里》，以其惊(jing)心动(dong)魄(po)的巨浪(lang)和(he)远方巍(wei)峨的(de)富士山，展(zhan)现了(le)人(ren)类在大(da)自然(ran)面前的渺小与(yu)顽(wan)强(qiang)。而歌(ge)川广(guang)重(zhong)的《东海道(dao)五(wu)十三次》，则通过(guo)seriesofukiyo-eprints，记录(lu)了(le)日(ri)本古代(dai)最重要(yao)的交(jiao)通(tong)干(gan)道上的风(feng)土人情，每(mei)一幅(fu)画面(mian)都仿佛(fu)在(zai)诉(su)说(shuo)着一(yi)个跌(die)宕起(qi)伏(fu)的(de)故事(shi)。

这(zhe)些(xie)作品不仅是艺术的(de)瑰宝(bao)，更是了解(jie)江(jiang)户(hu)时(shi)代(dai)社(she)会风(feng)貌(mao)、思(si)想情感的宝(bao)贵(gui)窗(chuang)口。

浮世绘(hui)的(de)影(ying)响力(li)，早已(yi)超越(yue)了日(ri)本(ben)本(ben)土。19世(shi)纪(ji)末(mo)，当这些作品漂(piao)洋过海，抵达(da)西(xi)方世(shi)界时，曾一度引(yin)起了巨大(da)的(de)轰动，深刻(ke)影(ying)响了(le)印象派(pai)画(hua)家如(ru)莫奈(nai)、德加等人(ren)的创(chuang)作。梵高(gao)甚(shen)至(zhi)临(lin)摹(mo)了多幅(fu)浮世绘作(zuo)品，可(ke)见(jian)其(qi)艺术价值(zhi)和感(gan)染力(li)之深(shen)远。可以说，浮世(shi)绘不(bu)仅是(shi)日(ri)本(ben)艺(yi)术(shu)史上的一(yi)座高(gao)峰(feng)，更是世界艺术宝(bao)库(ku)中(zhong)一颗璀璨的明(ming)珠，它以一(yi)种(zhong)独(du)特的(de)方式(shi)，向世界展示(shi)了日本(ben)民族对(dui)生(sheng)命、对(dui)美的深(shen)刻(ke)理(li)解(jie)。

当然，如(ru)果(guo)仅仅(jin)将浮(fu)世绘(hui)视为(wei)“日(ri)本(ben)最(zui)大的”人文艺(yi)术(shu)，或许会(hui)显得有些(xie)片面(mian)。但它(ta)的(de)独(du)特(te)性(xing)、其所承载(zai)的文(wen)化(hua)深(shen)度以及其(qi)广泛的影(ying)响力(li)，使其(qi)成(cheng)为探讨(tao)日(ri)本(ben)人文(wen)艺术(shu)绕(rao)不开的(de)关键节(jie)点。它(ta)是(shi)一个(ge)入口(kou)，引领我们(men)走向更(geng)深(shen)邃的(de)日本文化(hua)海洋。通过浮世(shi)绘，我(wo)们看到(dao)了一个(ge)民族(zu)如(ru)何(he)在生(sheng)活(huo)的(de)喧嚣中，寻(xun)觅(mi)诗(shi)意(yi)，感(gan)知无(wu)常(chang)，并(bing)将(jiang)其(qi)转化(hua)为永恒(heng)的(de)艺术(shu)。

这是(shi)一(yi)种从平(ping)凡中升(sheng)华出不(bu)凡(fan)的(de)智慧，一(yi)种(zhong)将短暂(zan)化为永恒(heng)的(de)艺(yi)术(shu)魔(mo)力(li)。

二、从“侘寂(ji)”到“枯山(shan)水(shui)”：在(zai)极(ji)简中(zhong)探寻(xun)宇宙的静谧与禅意

若(ruo)要(yao)探讨日(ri)本最大(da)的“但的”人(ren)文艺术，我们不能不(bu)提那(na)浸润在日(ri)本审美深(shen)处的“侘寂(ji)”（Wabi-sabi）美学(xue)，以及由此衍生(sheng)出的(de)“枯(ku)山(shan)水”艺术。如(ru)果说(shuo)浮(fu)世绘是描绘尘世(shi)的烟火气，那么侘寂和枯(ku)山(shan)水则是(shi)在(zai)极简(jian)、朴(pu)素中(zhong)，触及(ji)了(le)更(geng)为深(shen)刻的哲学(xue)和精(jing)神层(ceng)面。

“侘寂”是(shi)一(yi)种以接受(shou)短暂(zan)和(he)不完美为(wei)核心的(de)日(ri)式审(shen)美观(guan)。它欣(xin)赏事物在时间(jian)流逝中(zhong)所(suo)呈现出的(de)不完(wan)美(mei)、不(bu)规则(ze)、以及带有(you)岁(sui)月(yue)痕迹(ji)的美(mei)。一(yi)块(kuai)粗(cu)糙的(de)陶(tao)器，一(yi)个带有裂(lie)痕的(de)茶碗，一(yi)株(zhu)在风(feng)雨(yu)中(zhong)摇曳的枯枝，在侘寂(ji)的眼光(guang)下(xia)，都能(neng)散发(fa)出一种独特而(er)宁静的美(mei)感(gan)。这(zhe)种美(mei)，不追求鲜(xian)艳(yan)的色彩(cai)和华(hua)丽的装饰(shi)，而是(shi)偏(pian)爱(ai)素(su)雅的(de)色(se)调、朴拙(zhuo)的质感(gan)，以及那些能够(gou)唤起内心深处(chu)宁静(jing)和(he)沉(chen)思的(de)意境(jing)。

它不(bu)是一(yi)种(zhong)“看”的(de)美，而是(shi)一(yi)种“感受”的(de)美(mei)，一种与(yu)自(zi)然、与(yu)自我对话(hua)的(de)美(mei)。

“枯山水”作为一种独特的园林(lin)艺(yi)术，便是侘寂(ji)美学的具(ju)象化(hua)体现。它摒弃了繁复(fu)的植(zhi)物和流(liu)水，仅仅用白(bai)砂、石(shi)头和(he)少量(liang)苔藓，在(zai)有(you)限的空间里，创造出无限的意(yi)境(jing)。白(bai)砂代表(biao)着水，被(bei)耙制成层层涟漪，象(xiang)征(zheng)着波涛(tao)汹涌的大海；石(shi)头则化身(shen)为岛(dao)屿、山峰，或(huo)是漂浮(fu)的船只(zhi)。

每一(yi)块石(shi)头的(de)摆(bai)放(fang)，每一(yi)道(dao)砂纹的(de)勾勒，都(dou)蕴(yun)含(han)着(zhe)深厚(hou)的哲(zhe)学(xue)思(si)考和艺(yi)术(shu)构思(si)。

最著名的(de)枯山(shan)水庭(ting)园，如京都(dou)龙安(an)寺(si)的(de)庭(ting)园(yuan)，仅(jin)用十五块石(shi)头和一片白砂，便营造(zao)出(chu)令(ling)人(ren)心(xin)神(shen)宁(ning)静的(de)禅意空间(jian)。在(zai)这里(li)，观赏者(zhe)被(bei)鼓励(li)去(qu)“意会”而非(fei)法(fa)“言传(chuan)”。庭(ting)园(yuan)的(de)留(liu)白(bai)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)空间的空置(zhi)，更是(shi)给观(guan)赏(shang)者内(nei)心留下(xia)的想象(xiang)空(kong)间。置身(shen)其(qi)中，仿(fang)佛能(neng)听到海(hai)浪(lang)拍(pai)打礁(jiao)石的涛(tao)声，感受(shou)到宇宙(zhou)的浩(hao)渺与(yu)生命(ming)的(de)静(jing)谧。

这(zhe)种(zhong)高(gao)度(du)浓缩(suo)和(he)象征化(hua)的艺(yi)术形式(shi)，正是日本(ben)文化中“少即(ji)是(shi)多(duo)”的(de)极(ji)致追(zhui)求(qiu)。

侘寂(ji)与枯山水(shui)的兴(xing)盛，与佛教(jiao)禅宗(zong)在日(ri)本(ben)的传播(bo)息息(xi)相关。禅宗(zong)强调“顿悟(wu)”，追求(qiu)从日(ri)常生(sheng)活中(zhong)体悟(wu)佛法(fa)，而侘寂与(yu)枯山水正是这(zhe)种精神的(de)物质(zhi)载体(ti)。它们(men)鼓励人们从自(zi)然中获(huo)得(de)启示，在朴(pu)素中寻找(zhao)真理(li)，在静(jing)默(mo)中(zhong)与内(nei)在的自我(wo)对话。这(zhe)种(zhong)对精(jing)神境界的追求(qiu)，使得它们(men)超越(yue)了单(dan)纯的艺(yi)术(shu)范畴(chou)，成为(wei)一(yi)种(zhong)生活(huo)哲(zhe)学(xue)，一(yi)种(zhong)人生态度。

因此(ci)，当(dang)我们(men)探讨(tao)日(ri)本最大的(de)“但的(de)”人文艺(yi)术(shu)时，侘寂(ji)和枯(ku)山水以其独(du)特(te)的哲学(xue)内涵、深(shen)邃的精神追(zhui)求(qiu)和(he)极致(zhi)的简(jian)约美(mei)学，无(wu)疑(yi)占(zhan)据着(zhe)重要(yao)的地位。它们(men)代表了日(ri)本(ben)文化(hua)中另一面(mian)的深(shen)度：不(bu)是外(wai)放(fang)的(de)热烈，而(er)是内敛(lian)的沉思；不是对(dui)感(gan)官(guan)的刺(ci)激，而(er)是对(dui)心(xin)灵的洗(xi)礼(li)。它们教会我(wo)们，在(zai)纷繁的世(shi)界中，如(ru)何(he)寻找(zhao)一份(fen)属于自己(ji)的宁静，如何(he)在(zai)不(bu)完(wan)美中(zhong)发现生(sheng)命(ming)的(de)真(zhen)谛。

这是(shi)一种(zhong)返璞归真的智(zhi)慧(hui)，一种(zhong)在极静中窥见(jian)宇(yu)宙(zhou)宏大(da)的东(dong)方艺(yi)术力(li)量。

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图片来源：每经记者 阿比纳夫·库马尔 摄

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