每经编辑｜陈静甜    

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一(yi)、历史的(de)投影(ying)与“红颜祸(huo)水(shui)”的(de)标签

在(zai)中(zhong)国悠久的历(li)史长卷(juan)中，妲己(ji)无(wu)疑(yi)是(shi)一个极(ji)具(ju)争议(yi)性(xing)却又家(jia)喻户(hu)晓的名字(zi)。她常(chang)常与(yu)商朝末年(nian)的灭(mie)亡联系在(zai)一起(qi)，被(bei)描绘(hui)成(cheng)一(yi)个(ge)妖媚(mei)惑主(zhu)、荒淫(yin)无(wu)度(du)的祸(huo)国殃(yang)民的妖妃。这种“红(hong)颜(yan)祸水(shui)”的标(biao)签(qian)，在很大(da)程度上塑(su)造了(le)后世对(dui)妲己的(de)普遍认(ren)知，也为(wei)各种(zhong)不实的揣(chuai)测(ce)提供了温床。

当我们剥(bo)离(li)那(na)些(xie)文(wen)学(xue)渲染(ran)和(he)民间(jian)传说，试图去追溯(su)历史(shi)的(de)真实面貌(mao)时，会(hui)发现关(guan)于妲己的(de)史(shi)料(liao)记载，其(qi)实少得可(ke)怜。在最权(quan)威的(de)史书(shu)《史记》中，关于妲己的篇幅非常(chang)有限，仅(jin)仅(jin)提到(dao)她(ta)是商纣王的(de)宠妃，并描(miao)述了(le)商朝灭亡(wang)的(de)原(yuan)因在(zai)于君(jun)主的(de)残暴(bao)和(he)百姓的(de)离心(xin)，妲己(ji)在其(qi)中(zhong)扮演(yan)的角色(se)，远(yuan)非后世文学(xue)作品(pin)中所渲染(ran)的那(na)般具有决(jue)定性(xing)。

司(si)马迁在(zai)《殷本纪》中(zhong)写道(dao)：“（纣）既遂，遂有(you)恶(e)名。……多行不(bu)义，征(zheng)伐天(tian)下(xia)，赋(fu)敛无(wu)度(du)，万(wan)民离(li)叛……‘君(jun)有(you)恶(e)，天(tian)必(bi)罚之(zhi)。’……其子(zi)武(wu)庚禄父(fu)，亦(yi)恶，而(er)无道，……遂(sui)有武王。武(wu)王(wang)伐(fa)殷，……遂(sui)杀纣。……武王(wang)吊(diao)（纣）罪，……武王伐(fa)殷，……。”在(zai)这(zhe)段记载(zai)中，商朝(chao)灭(mie)亡的(de)根源被归结为(wei)纣王本身(shen)的罪(zui)恶累(lei)累(lei)，以及由(you)此引发的(de)百姓(xing)反叛，而妲己的(de)名字，只是(shi)作为(wei)纣王的(de)宠妃被(bei)提及，并(bing)没有被赋予过(guo)多的行(xing)为描述(shu)，更遑论那些(xie)令人咂舌(she)的(de)“荒(huang)淫”事迹。

真正(zheng)将妲己塑造(zao)成一个妖(yao)冶魅惑、推动王朝覆灭的(de)关(guan)键(jian)人物(wu)的，并非(fei)正(zheng)史，而(er)是成书(shu)于明朝(chao)的章(zhang)回(hui)体小(xiao)说(shuo)《封(feng)神演义(yi)》。这部(bu)小(xiao)说以(yi)神话和民间传说为基(ji)础，极(ji)大地(di)丰(feng)富(fu)了妲己的形(xing)象(xiang)，将(jiang)她(ta)描绘(hui)成一个由(you)九尾狐妖(yao)附体，一心(xin)蛊惑(huo)纣王(wang)，残(can)害忠良，最终导致商朝(chao)覆灭(mie)的“狐(hu)狸精(jing)”。

《封神(shen)演(yan)义》的流(liu)行，使(shi)得妲己的文学形象深入(ru)人心(xin)，其影(ying)响力甚至(zhi)超(chao)越(yue)了历史本身(shen)，成(cheng)为了(le)一种(zhong)文化符号(hao)。人(ren)们更愿意(yi)相(xiang)信(xin)故事的戏(xi)剧(ju)性和(he)传奇(qi)性，而非枯(ku)燥的历史(shi)记载(zai)。

为何“红颜(yan)祸水”论如此容(rong)易在历(li)史上流(liu)传，尤(you)其是(shi)在(zai)关于女性(xing)的(de)评价(jia)中(zhong)？这(zhe)背后(hou)折射(she)出的是一种根(gen)深(shen)蒂(di)固(gu)的文化(hua)偏见。在(zai)男(nan)权社(she)会中(zhong)，当(dang)一个王(wang)朝走向衰败，统治(zhi)者(zhe)自身(shen)往往(wang)难(nan)辞其(qi)咎，但(dan)将(jiang)责任(ren)推(tui)诿给一(yi)个被(bei)视(shi)为“惑主”的女性，似乎是(shi)一(yi)种更“省(sheng)事”且(qie)符合某些社会(hui)心理的解(jie)释。

女(nv)性，尤其(qi)是美丽(li)且受宠(chong)的女性(xing)，常常成(cheng)为男性(xing)政治斗争(zheng)和(he)权力(li)失(shi)落(luo)的(de)替罪(zui)羊。这种现象(xiang)在(zai)历史上屡(lv)见不(bu)鲜(xian)，将国(guo)家(jia)灭亡的原因简单(dan)地(di)归(gui)结于女性的(de)“美色(se)”或(huo)“淫荡”，是(shi)一种(zhong)典型(xing)的(de)将复杂(za)社会问题(ti)简单化(hua)的(de)思(si)维(wei)方式(shi)，也(ye)回避了(le)对更(geng)深层次政(zheng)治、经济、军(jun)事等(deng)因素的(de)分析(xi)。

更(geng)值(zhi)得注意(yi)的(de)是(shi)，关于妲己的许多(duo)细节，尤(you)其(qi)是那些涉及其私密情(qing)事的(de)描(miao)述(shu)，几(ji)乎都出(chu)自《封神演义》等文学作品，而(er)非(fei)信史(shi)。例(li)如，关于“酒池(chi)肉林(lin)”、“炮(pao)烙(lao)之刑(xing)”等情(qing)节(jie)，虽(sui)然(ran)在(zai)小说(shuo)中被(bei)描绘(hui)得活灵活(huo).但其(qi)真实性，在(zai)历(li)史学(xue)界(jie)一直存(cun)在(zai)争议(yi)。《封(feng)神(shen)演义(yi)》作(zuo)为(wei)一部神魔(mo)小(xiao)说(shuo)，其创(chuang)作意(yi)图(tu)在(zai)于(yu)满足(zu)读(du)者的娱乐需求(qiu)，构(gou)建一个充满(man)奇幻(huan)色彩(cai)的东(dong)方神话体系，而非(fei)还(hai)原(yuan)历(li)史(shi)真(zhen)相。

因此(ci)，从中(zhong)提(ti)取的所谓“妲己(ji)私密细节(jie)”，本质(zhi)上是文(wen)学(xue)虚构(gou)，而(er)非(fei)历史事实(shi)。

将历史人(ren)物，特(te)别是(shi)女(nv)性历史(shi)人物，置(zhi)于一(yi)种(zhong)被猎奇(qi)、被审(shen)判(pan)的审(shen)视(shi)之(zhi)下，本(ben)身就是一种不(bu)公平。更(geng)何况(kuang)，将(jiang)本(ben)不(bu)存(cun)在的“自(zi)慰说法(fa)”强加(jia)于(yu)历史人物身(shen)上(shang)，并通过文学作(zuo)品的(de)渲染(ran)，使(shi)其(qi)似乎(hu)“有迹(ji)可(ke)循”，这(zhe)不(bu)仅是(shi)对(dui)历(li)史(shi)的(de)不尊(zun)重，也(ye)是(shi)对(dui)个体人格(ge)的恶(e)意诽谤(bang)。我们不能(neng)用(yong)现(xian)代(dai)人的(de)眼光(guang)，甚(shen)至是扭曲(qu)的想象(xiang)，去填补历史的空白(bai)，更不能以(yi)臆测代替考证(zheng)。

对妲己的“自(zi)慰(wei)说法”，其(qi)根源在(zai)于对(dui)历史的片(pian)面解读，在于(yu)文学作(zuo)品(pin)的(de)过(guo)度渲染，以(yi)及(ji)在于(yu)一种(zhong)将(jiang)女性妖(yao)魔化、工(gong)具化的(de)传统(tong)观(guan)念。认识(shi)到(dao)这一(yi)点，是摆(bai)脱历(li)史迷雾，重塑公(gong)正评价的(de)第一(yi)步(bu)。

二、拨(bo)开(kai)“自慰说(shuo)法”的迷(mi)雾，探(tan)寻(xun)理(li)性(xing)的(de)历史(shi)观(guan)

在对妲己的(de)种种历史(shi)解(jie)读中(zhong)，那些关(guan)于她(ta)“自慰(wei)”的说(shuo)法，更是(shi)站(zhan)不住(zhu)脚(jiao)的(de)臆测，是一(yi)种(zhong)典型的对(dui)历(li)史人物的(de)恶意(yi)揣测和侮(wu)辱。这(zhe)种说法，不仅缺(que)乏任(ren)何可靠的历史(shi)依据(ju)，更暴(bao)露了我们对历(li)史人(ren)物(wu)的评(ping)价(jia)中存(cun)在的(de)危险(xian)倾向——将个(ge)体情(qing)感的(de)投射、道(dao)德的审判，甚至纯(chun)粹的(de)猎奇(qi)心(xin)理(li)，凌(ling)驾(jia)于史(shi)实之上。

让我们(men)明确(que)一(yi)点(dian)：没有任何一部(bu)正史，哪怕(pa)是带有文学(xue)色彩的史书(shu)中，记(ji)载了任何与妲己“自慰”相关的“说(shuo)法(fa)”或“行为”。《史(shi)记(ji)》、《尚书》、《周书》等(deng)早期(qi)史料(liao)，对(dui)妲己的描(miao)述(shu)极为(wei)有限(xian)，且侧(ce)重于(yu)其(qi)作为(wei)宠(chong)妃的身份，以及商朝(chao)灭亡的(de)大(da)背景(jing)。即使(shi)是(shi)《封(feng)神演(yan)义》这(zhe)样一(yi)部极尽想象力的(de)文(wen)学作品，虽然塑(su)造了(le)妲己(ji)妖媚(mei)、蛊惑(huo)的形(xing)象，但(dan)其情(qing)节也(ye)主要(yao)围绕(rao)着如(ru)何迷惑纣王(wang)、如何(he)实(shi)施阴(yin)谋(mou)诡(gui)计(ji)，以(yi)及最(zui)终的(de)结局，全然没有(you)涉及(ji)任(ren)何(he)个人(ren)私(si)密(mi)的“自慰”行(xing)为。

这(zhe)些(xie)“自(zi)慰(wei)说(shuo)法”，很(hen)可(ke)能是(shi)后(hou)世无端的(de)想象、低俗(su)的(de)解(jie)读，或(huo)者是(shi)将某(mou)些模糊(hu)的(de)、带有暗(an)示(shi)性的文学描写，进行(xing)恶意引申(shen)和污(wu)蔑。

这种(zhong)“自慰说(shuo)法”之(zhi)所以(yi)能(neng)够(gou)出现(xian)，并可能在(zai)某些圈子(zi)中(zhong)流(liu)传，主要源于以(yi)下几个(ge)方(fang)面(mian)的(de)原因：

一是文学(xue)的过(guo)度渲染与(yu)民间传(chuan)说(shuo)的扭(niu)曲。《封神(shen)演义》虽然(ran)是(shi)一部伟大(da)的文(wen)学作(zuo)品，但(dan)其(qi)艺术创(chuang)作的本质决定(ding)了它不可(ke)能完(wan)全遵(zun)循(xun)历史事(shi)实。小(xiao)说中(zhong)对(dui)妲己(ji)“狐媚惑(huo)主”的(de)描绘，加上其“淫(yin)荡”的(de)标签，为后(hou)人提(ti)供了(le)巨大的(de)想(xiang)象空间(jian)。当人们(men)对一(yi)个(ge)历史上(shang)并不完全清晰(xi)的(de)人(ren)物，尤(you)其是女(nv)性时(shi)，往往(wang)会(hui)不自(zi)觉(jue)地填充“信(xin)息(xi)缺口”，而(er)这(zhe)些(xie)填充的(de)内容(rong)，很容易受到社(she)会(hui)上流传的刻(ke)板印象和低(di)俗(su)趣味的影(ying)响。

某(mou)些读者(zhe)或(huo)创作者，可(ke)能(neng)会(hui)将“妖(yao)媚(mei)”与“性(xing)”过(guo)度关(guan)联，并(bing)将这种(zhong)联(lian)想(xiang)推向(xiang)更为极(ji)端和(he)私密(mi)的(de)层(ceng)面(mian)，从而产(chan)生了(le)毫无(wu)根据(ju)的“自(zi)慰说(shuo)法(fa)”。

二(er)是(shi)对(dui)历史的“道德审(shen)判”和“情绪(xu)宣泄”。在某些人看来(lai)，如果妲己(ji)真的(de)是导(dao)致商(shang)朝(chao)灭(mie)亡的(de)“祸(huo)水”，那么(me)她(ta)的(de)行(xing)为就(jiu)应(ying)该(gai)被极(ji)端(duan)化、妖(yao)魔(mo)化(hua)，以满(man)足其(qi)“道德审(shen)判”的心理需(xu)求(qiu)。而“自慰(wei)”作为一(yi)种涉及(ji)个(ge)人私密的性(xing)行(xing)为，将(jiang)其(qi)与“淫(yin)荡”、“蛊惑(huo)”等标签(qian)相结(jie)合，能(neng)够最(zui)大程度地达到(dao)“污(wu)名化”和(he)“审判(pan)”的(de)目的。

这种做(zuo)法，与其(qi)说是对(dui)历史(shi)的探(tan)讨，不(bu)如说是(shi)对(dui)个(ge)人(ren)负面情绪(xu)和道(dao)德(de)偏见(jian)的(de)宣泄(xie)。将(jiang)历(li)史人物当作靶(ba)子，进(jin)行毫(hao)无(wu)根(gen)据(ju)的恶意(yi)揣(chuai)测，是一(yi)种不(bu)负(fu)责任(ren)的行为(wei)。

三是(shi)网络时代(dai)下(xia)的(de)信息乱象(xiang)与(yu)猎(lie)奇(qi)心理。互联网(wang)打破了信息传播(bo)的(de)壁垒(lei)，但也(ye)使得虚假(jia)信息(xi)和(he)低(di)俗内(nei)容得以快速扩(kuo)散。在(zai)信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代(dai)，人(ren)们的(de)注意力容易被(bei)耸人(ren)听闻(wen)、猎奇(qi)的内(nei)容所(suo)吸引(yin)。一些(xie)人(ren)为了博取(qu)眼(yan)球，可能会(hui)故意制造或传(chuan)播关于历史(shi)人(ren)物的(de)“惊(jing)人(ren)”言论，而(er)“妲己(ji)自(zi)慰”这种带有强(qiang)烈性(xing)暗示(shi)和(he)争(zheng)议(yi)性的(de)说(shuo)法(fa)，无(wu)疑符(fu)合了部分网民(min)的猎(lie)奇心理。

这(zhe)种信息(xi)传播的(de)模式，往往(wang)忽视(shi)了事实真相(xiang)，更倾向于追求感官刺激(ji)。

对(dui)待历(li)史(shi)人物，我(wo)们(men)需(xu)要秉(bing)持一种(zhong)理性(xing)的、基于(yu)证(zheng)据(ju)的、尊重(zhong)的态度(du)。这包(bao)括：

回(hui)归史(shi)料(liao)，辨析(xi)真(zhen)伪。在(zai)评价任(ren)何(he)历史人物(wu)之(zhi)前(qian)，首要(yao)任务是查(cha)阅(yue)可(ke)靠的(de)史(shi)料(liao)，区(qu)分(fen)正史、野史(shi)、文学(xue)作品和(he)民间传说。对于(yu)缺乏证(zheng)据的(de)说(shuo)法，应持(chi)谨慎态度，不轻(qing)信，不(bu)传(chuan)播。对(dui)于《封神演义》这类(lei)文学(xue)作品，我们应将其(qi)视为(wei)艺(yi)术创作(zuo)，而(er)非历(li)史教科(ke)书(shu)。

理解(jie)历史(shi)背(bei)景(jing)，避(bi)免(mian)时代(dai)错位。评价(jia)历史人(ren)物，需要将(jiang)其(qi)置于(yu)其所(suo)处(chu)的(de)时(shi)代背景(jing)下(xia)。我们(men)不能(neng)用(yong)现代人(ren)的(de)道(dao)德(de)观念(nian)和价值标(biao)准去苛求(qiu)古(gu)人(ren)。也(ye)要认识(shi)到，历(li)史记载的局(ju)限(xian)性，以及(ji)信息传(chuan)播的(de)偏差(cha)，不能(neng)将这些(xie)局(ju)限性转(zhuan)化为对人物的恶(e)意揣测。

尊(zun)重个体(ti)，避(bi)免过(guo)度解(jie)读(du)和污名(ming)化。历史人(ren)物(wu)也(ye)是个(ge)体，他们(men)有(you)其复杂(za)性(xing)，不应(ying)被简单地标(biao)签化或(huo)妖(yao)魔(mo)化。尤其是(shi)在(zai)涉(she)及个(ge)人隐私和性方(fang)面，我们更(geng)应保持审(shen)慎，避免(mian)基(ji)于猜(cai)测(ce)和(he)偏见(jian)进行不负责任的(de)解读，尤其是(shi)将(jiang)一些(xie)虚(xu)构的(de)、带有(you)侮(wu)辱(ru)性的(de)说法(fa)强加(jia)于人。

警惕“红颜(yan)祸水”等陈旧观(guan)念的(de)渗透(tou)。历史(shi)研(yan)究(jiu)应该不断反思和批判(pan)，摒弃(qi)那(na)些带(dai)有(you)性别(bie)歧(qi)视和(he)文(wen)化偏见(jian)的解读模(mo)式。将(jiang)历(li)史的兴(xing)衰简(jian)单归咎于(yu)某(mou)个女性(xing)，是一(yi)种(zhong)简(jian)单化的思(si)维，也(ye)阻碍(ai)了我(wo)们对(dui)历(li)史事件(jian)进行(xing)更深(shen)入(ru)、更全面(mian)的分(fen)析。

总而(er)言(yan)之(zhi)，关(guan)于妲己(ji)的(de)“自慰说法(fa)”，不过是(shi)历(li)史(shi)迷雾中(zhong)一(yi)团被恶意制造的假象。它不(bu)仅缺乏任何事(shi)实依据，更是一种对历史(shi)人物人(ren)格的(de)侮辱，以(yi)及(ji)对历史(shi)研究(jiu)的亵渎。我(wo)们(men)有(you)责任拨开这些(xie)迷雾，用理性的眼光(guang)，以尊(zun)重和严(yan)谨的态(tai)度，去(qu)理(li)解(jie)和审视(shi)历(li)史，让(rang)历史人物(wu)回归(gui)其应(ying)有的真(zhen)实面(mian)貌(mao)，而不是成(cheng)为我(wo)们猎(lie)奇(qi)心(xin)理和(he)道德(de)审判(pan)的(de)牺牲品(pin)。

对历(li)史(shi)的(de)尊重(zhong)，就是对真相的(de)追求(qiu)，就(jiu)是对过(guo)去的(de)负责(ze)。

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图片来源：每经记者 陈凌霄 摄

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