每经编辑｜陈晓解    

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“玉足(zu)上的秘(mi)密(mi)”：一场关(guan)于(yu)独特(te)美学的(de)视觉狩猎

当(dang)“玉足上有(you)白色粘(zhan)稠(chou)物”这一(yi)景象(xiang)映(ying)入(ru)眼(yan)帘时，它打破了许多人(ren)对(dui)于“完(wan)美”和“洁净(jing)”的(de)固(gu)有想象(xiang)。这(zhe)并非(fei)一个寻常(chang)的(de)描述，而是(shi)一个带(dai)着些许(xu)神秘(mi)、甚(shen)至可(ke)能令(ling)人不(bu)适(shi)的画(hua)面。正是(shi)这种(zhong)不寻(xun)常(chang)，激(ji)起了(le)我们(men)深(shen)入探究的(de)欲望。我(wo)们究竟在寻找(zhao)什(shen)么(me)？或许是在(zai)那(na)“粘稠(chou)物(wu)”背(bei)后(hou)，隐(yin)藏着(zhe)某种不被主流(liu)审视所接纳(na)的、却(que)同样(yang)动(dong)人的独特(te)韵(yun)味(wei)。

在审(shen)美的范(fan)畴里，我们常(chang)常被精(jing)致、无(wu)暇(xia)、或(huo)是具(ju)有明确象(xiang)征(zheng)意义的(de)元素(su)所吸引(yin)。古典的“玉足(zu)”，本身(shen)就承载着(zhe)温(wen)润(run)、细腻、高雅(ya)的文化意(yi)象。它(ta)象征着女(nv)性的(de)柔美，是(shi)“掌(zhang)上明珠”的延伸(shen)，是“吴(wu)娃(wa)与(yu)越女(nv)，娇(jiao)眉(mei)弄何(he)处”的(de)想(xiang)象(xiang)载体(ti)。当这(zhe)被(bei)赋予了(le)“白色粘稠物”的(de)描绘(hui)时，这种(zhong)纯粹的(de)、线性(xing)的美(mei)学认(ren)知(zhi)被(bei)瞬间(jian)打乱(luan)。

这“粘(zhan)稠物”是什(shen)么？是(shi)天(tian)然的(de)分(fen)泌物(wu)？是某种艺术创作的(de)媒介(jie)？还是(shi)某种比喻(yu)的象(xiang)征(zheng)？

如(ru)果我(wo)们(men)抛(pao)开先入为(wei)主(zhu)的观念(nian)，尝试(shi)以一(yi)种更加(jia)开(kai)放(fang)和(he)包(bao)容(rong)的心(xin)态去(qu)审视这个(ge)画面，或(huo)许(xu)我们(men)会发(fa)现(xian)，这“白色粘稠物”并(bing)非全(quan)然的“不洁”或“瑕疵”。在(zai)某些语境下(xia)，它(ta)可(ke)能是一(yi)种生(sheng)命(ming)力的体现，一(yi)种(zhong)身体的(de)自然(ran)反应(ying)，一(yi)种(zhong)坦诚(cheng)的(de)、不加(jia)掩(yan)饰的(de)生命痕迹(ji)。从视觉(jue)艺术的(de)角度(du)来(lai)看(kan)，艺术(shu)家们总是热衷(zhong)于捕捉那(na)些(xie)能引发观众(zhong)思考(kao)的、具有(you)冲突感和张(zhang)力的画面(mian)。

“玉(yu)足”本(ben)身的(de)美，加上“白色粘稠(chou)物”的意(yi)外(wai)出现，构成了(le)一种强(qiang)烈的(de)反差(cha)。这种(zhong)反(fan)差，恰恰是艺(yi)术的(de)魅力(li)所(suo)在(zai)，它(ta)能(neng)打破观者的麻木(mu)，迫使(shi)他(ta)们去质(zhi)疑、去解(jie)读、去重新(xin)建构(gou)自己(ji)对美(mei)的理(li)解。

甚至，我(wo)们可以联想到一些(xie)关(guan)于“孕育(yu)”、“滋养”的(de)象征(zheng)意义(yi)。在(zai)某些文化和宗(zong)教的描(miao)绘中，白(bai)色常(chang)常与神圣(sheng)、纯洁(jie)、新生相(xiang)关(guan)联(lian)。而“粘(zhan)稠(chou)物”，在(zai)生理层面(mian)，往往(wang)与生命延续、繁衍有(you)着紧(jin)密的(de)联系。当这两者(zhe)结合在“玉(yu)足”之(zhi)上，是否能解读(du)为一(yi)种关于生(sheng)命力顽(wan)强(qiang)生长、从(cong)根(gen)源处汲取(qu)养(yang)分、直至(zhi)绽放(fang)的隐(yin)喻？这需要(yao)我们跳出(chu)简单(dan)的二元对立，去(qu)发(fa)掘(jue)更深层次(ci)的、更(geng)具(ju)延展性(xing)的解读(du)空间。

当(dang)然，对于许多人(ren)而言(yan)，直接(jie)面对(dui)这样(yang)的描述，可(ke)能会产生(sheng)本能(neng)的排斥(chi)。这(zhe)是(shi)人(ren)之常情，我(wo)们(men)从(cong)小接(jie)受(shou)的教(jiao)育(yu)和文(wen)化(hua)熏(xun)陶，让我们倾向(xiang)于追(zhui)求表(biao)面的(de)光滑(hua)和整(zheng)洁。任(ren)何偏(pian)离这(zhe)一轨道的(de)景象(xiang)，都可(ke)能被(bei)视为“低俗(su)”或“不雅”。这(zhe)恰恰(qia)是(shi)“软(ruan)文”所(suo)要做(zuo)的——引导，而(er)非强迫；启(qi)发(fa)，而非说(shuo)教(jiao)。

它(ta)邀请我们(men)进行(xing)一次“视觉(jue)的冒(mao)险”，一(yi)次对(dui)固有(you)审美边界的挑战(zhan)。

我(wo)们可以从(cong)“白(bai)色粘稠物”的(de)质感入手(shou)。它(ta)是(shi)液态的(de)、半(ban)固(gu)态的？是均匀(yun)的(de)、还(hai)是斑驳(bo)的(de)？它的(de)光泽(ze)如(ru)何？它的(de)温度(du)感(gan)如(ru)何(he)？这(zhe)些细(xi)节的描绘(hui)，都可(ke)以(yi)极(ji)大地丰富(fu)画面(mian)的层(ceng)次(ci)感和感(gan)染力(li)。如(ru)果(guo)它(ta)呈(cheng)现(xian)出(chu)一(yi)种丝滑(hua)、莹(ying)润(run)的光泽(ze)，配(pei)合着“玉足(zu)”本就(jiu)光滑的(de)肌肤(fu)，或许能(neng)营造(zao)出一(yi)种意(yi)想不(bu)到的(de)、具有触感的美。

这种美，不(bu)再(zai)是冰冷(leng)、遥(yao)不可(ke)及(ji)的(de)，而(er)是带着(zhe)些许人(ren)间烟火气，更具生命(ming)力和真实(shi)感(gan)。

这(zhe)篇(pian)软文的目(mu)的(de)，并(bing)非是要(yao)“美化”或(huo)者(zhe)“推广”这个特定的(de)景(jing)象，而(er)是要(yao)通(tong)过这个(ge)作为引子(zi)，开启(qi)一场关于(yu)“非传统美学”的探讨。它(ta)鼓励我(wo)们审(shen)视(shi)那些被(bei)忽视的(de)、被边(bian)缘化(hua)的、甚(shen)至(zhi)是被(bei)视为(wei)禁(jin)忌(ji)的美(mei)。在这(zhe)个信(xin)息爆(bao)炸(zha)的时代(dai)，我们有太多的(de)信息(xi)需要(yao)消化(hua)，太(tai)多(duo)的概念需(xu)要理(li)解(jie)。

而“玉(yu)足(zu)上的(de)秘密(mi)”，正是(shi)这样(yang)一个能够(gou)瞬间抓住(zhu)眼(yan)球，并引(yin)发深(shen)度(du)思(si)考的(de)切入(ru)点。它要求(qiu)我们(men)调(diao)动(dong)起想(xiang)象力(li)，去填补那(na)些留白(bai)，去(qu)解(jie)读(du)那(na)些模糊(hu)，去在看似“不完美”中，寻找到(dao)另一种(zhong)“完美(mei)”的可(ke)能。这(zhe)是一种对“多(duo)样(yang)性”的(de)尊重(zhong)，也是(shi)一(yi)种(zhong)对“生命本真”的体悟(wu)。

超越(yue)“玉足上的秘密(mi)”：从(cong)禁忌到解(jie)读(du)的文化溯源与(yu)象征重(zhong)塑(su)

当我(wo)们将(jiang)目光从(cong)“玉(yu)足上的白色(se)粘稠(chou)物”这(zhe)一具体(ti)画面移(yi)开(kai)，开(kai)始(shi)审(shen)视(shi)其(qi)背(bei)后可(ke)能承(cheng)载(zai)的文化(hua)含义(yi)和(he)象征(zheng)意(yi)义时，我们便进(jin)入了一个(ge)更广(guang)阔的解读(du)空间(jian)。这一(yi)现象之所(suo)以能够引起关(guan)注，很大(da)程度(du)上(shang)是因为它触(chu)及(ji)了我们文(wen)化中(zhong)一些根(gen)深(shen)蒂固(gu)的禁(jin)忌和(he)传统观念(nian)。对(dui)“玉足”的(de)想象，常(chang)常是(shi)纯(chun)洁、高贵(gui)、甚(shen)至(zhi)是(shi)神(shen)圣(sheng)的(de)；而(er)“白色(se)粘(zhan)稠物”，在(zai)许多(duo)语(yu)境(jing)下(xia)，则可能(neng)与生(sheng)物(wu)的(de)繁殖(zhi)、身(shen)体(ti)的欲(yu)望，甚(shen)至(zhi)疾(ji)病、污(wu)秽等负面概念联系(xi)在(zai)一起。

这种碰(peng)撞，正是(shi)话(hua)题的(de)吸引力所在。

从(cong)文化溯(su)源的角(jiao)度看(kan)，中(zhong)国(guo)传统文化对(dui)女性(xing)身(shen)体的描绘，尤其(qi)是对足部(bu)的审(shen)视，有(you)着(zhe)漫长而(er)复杂的历史。从(cong)缠足时代(dai)的极端“审(shen)美”到现代对女性(xing)身(shen)体的(de)解放，我(wo)们对(dui)“美(mei)”的(de)定义一直(zhi)在变(bian)迁。在缠足盛(sheng)行的年代(dai)，“三(san)寸金莲(lian)”被视为女(nv)性贞(zhen)洁(jie)、顺从的(de)象征(zheng)，是(shi)家庭地(di)位和(he)社会(hui)认同(tong)的(de)重(zhong)要(yao)标志。

这(zhe)种将身体(ti)的一(yi)部分(fen)进(jin)行极端(duan)改造，以符(fu)合特(te)定社(she)会规范的(de)现象，本身(shen)就充(chong)满了对(dui)个(ge)体身(shen)体自主(zhu)权(quan)的(de)压(ya)抑。而“玉足”作为(wei)那(na)个时代(dai)对(dui)理(li)想(xiang)化(hua)女性足(zu)部(bu)的描(miao)绘，是经(jing)过(guo)层层(ceng)过(guo)滤和(he)美(mei)化的，是(shi)远离了(le)身体的自然状(zhuang)态(tai)的。

因此，当“玉(yu)足”的(de)意象被赋(fu)予了“白(bai)色(se)粘稠(chou)物”这样(yang)的(de)自然(ran)、甚至(zhi)带(dai)有原始(shi)生命力(li)特征的(de)描述时，它(ta)就构成了(le)一(yi)种对传(chuan)统“玉(yu)足”意象(xiang)的颠(dian)覆。这种颠覆(fu)，不是简单的粗(cu)俗化(hua)，而(er)可能(neng)是(shi)一种回归身体(ti)真实性(xing)的(de)尝试。它暗示(shi)着，身体(ti)本来(lai)的(de)样子，无(wu)论是否符(fu)合我(wo)们既(ji)有的(de)审美标准，都具(ju)有(you)其(qi)独(du)特(te)的价值和(he)意义。

这(zhe)种(zhong)“粘稠(chou)物(wu)”，如(ru)果(guo)从生物(wu)学(xue)的角度(du)去理解，可(ke)能是体液(ye)、分(fen)泌物(wu)，是生命(ming)新(xin)陈代谢的自(zi)然产物，是(shi)生(sheng)命繁衍的(de)潜在载(zai)体。将这些自然(ran)、真实(shi)的(de)元(yuan)素(su)置(zhi)于被(bei)高度(du)美化(hua)和(he)符号化(hua)的(de)“玉足”之(zhi)上，就是在(zai)挑战我(wo)们(men)对“美(mei)”的狭隘定义，邀(yao)请我们(men)去接纳(na)身(shen)体(ti)的复(fu)杂性(xing)和多面性(xing)。

在(zai)更(geng)广(guang)泛(fan)的(de)艺术和文化语境中，艺(yi)术家们常(chang)常(chang)乐于探索和(he)表现(xian)那些边缘(yuan)的、隐(yin)秘的(de)、甚(shen)至被社(she)会排(pai)斥(chi)的(de)元(yuan)素。他们(men)试图(tu)通过作品，来(lai)揭示被主流文化(hua)所忽略的真相，或(huo)者(zhe)提供(gong)一(yi)种(zhong)全新(xin)的观(guan)看视角。“玉(yu)足上的白色粘(zhan)稠物”这一描述(shu)，如果(guo)被(bei)运(yun)用在(zai)艺术创作(zuo)中，其潜能(neng)是(shi)巨大的(de)。

它可(ke)以(yi)被用来表达(da)一种(zhong)原(yuan)始的生命(ming)力(li)，一种(zhong)对物质(zhi)世界的(de)深刻体(ti)悟(wu)，一(yi)种(zhong)对身(shen)体(ti)欲望的(de)直白呈(cheng)现(xian)，甚至是一种对社(she)会(hui)禁忌(ji)的挑衅。这(zhe)种意(yi)象(xiang)的独(du)特性(xing)，在(zai)于它(ta)将“高雅”的(de)“玉足”与“接(jie)地气(qi)”的(de)“白(bai)色粘(zhan)稠(chou)物”结(jie)合(he)，形成(cheng)了一种(zhong)强烈的(de)张(zhang)力(li)，能(neng)够引发(fa)观众多(duo)层次的思考(kao)。

我们(men)也(ye)可(ke)以(yi)从象征(zheng)意义(yi)的角度去(qu)解读(du)。白色，在(zai)许(xu)多文化中，是纯洁、开(kai)始、光(guang)明、神圣(sheng)的(de)象征。而“粘(zhan)稠物(wu)”，在生(sheng)命科(ke)学(xue)中，与(yu)孕(yun)育(yu)、滋(zi)养、生(sheng)命延(yan)续紧密相关。将(jiang)这(zhe)两者结(jie)合，或许(xu)可以解(jie)读为一种(zhong)“从根(gen)源处汲取(qu)生命(ming)力(li)”、“孕(yun)育新生”的(de)象(xiang)征(zheng)。想象(xiang)一下(xia)，一(yi)个在泥土中(zhong)生长的植(zhi)物(wu)，它(ta)的根部(bu)必(bi)然会(hui)吸取土(tu)壤中的(de)养分(fen)，这些养分(fen)在输送过程中，也可能(neng)呈现出(chu)某(mou)种(zhong)“粘(zhan)稠(chou)”的状(zhuang)态。

当这些养分(fen)最终(zhong)转化(hua)为一(yi)朵鲜(xian)艳的(de)花，我(wo)们欣赏的(de)是花(hua)的美丽(li)，但其根(gen)源，却离不(bu)开那(na)些“粘(zhan)稠”的、不那(na)么(me)光(guang)鲜的物质(zhi)。这种解(jie)读，将“玉足(zu)上(shang)的秘(mi)密”从(cong)一个可(ke)能令人(ren)不适的(de)画(hua)面，升(sheng)华(hua)为一(yi)种关于(yu)生命成长、关于(yu)物质与(yu)精(jing)神、关(guan)于内在与外在(zai)的深(shen)刻隐喻(yu)。

当然，对于(yu)任(ren)何一(yi)种具有颠覆性(xing)的描述，都(dou)需要谨慎(shen)的(de)解读和(he)恰当的运(yun)用(yong)。软(ruan)文的价值在于(yu)引导(dao)读者进行(xing)思考(kao)，而(er)不是进(jin)行价(jia)值(zhi)判(pan)断。它(ta)提出(chu)一(yi)个“问题(ti)”，并邀请读者一(yi)同(tong)“寻找答案”。“玉(yu)足上的白(bai)色粘稠物”这样一个(ge)引人好(hao)奇(qi)的命题(ti)，正(zheng)是提(ti)供了(le)一个(ge)绝佳(jia)的契(qi)机，让我们(men)去审(shen)视(shi)自己(ji)对(dui)于美(mei)的定义(yi)，去(qu)挑战那(na)些固(gu)有的观(guan)念，去(qu)拥(yong)抱那(na)些(xie)更加多元、更加(jia)真实(shi)、更(geng)加鲜活的(de)生命(ming)表达。

它提(ti)醒我(wo)们，真正(zheng)的美，往(wang)往隐藏(cang)在意(yi)想不(bu)到的(de)地方，等待着我(wo)们(men)去发现(xian)，去理(li)解，去赋(fu)予(yu)它新(xin)的(de)生(sheng)命和意(yi)义(yi)。这是(shi)一种(zhong)关于(yu)“审美解(jie)放”的探(tan)索(suo)，也是一次关(guan)于(yu)“身(shen)体文(wen)化”的(de)深度对话(hua)。

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图片来源：每经记者 陈奕迅 摄

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