每经编辑｜程益中    

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迷雾笼罩的“圣戰”：驱魔师的起源与演变

“恶魔在你身上，滚出去！”——這句掷地有声的驱逐语，是无数电影和文学作品中驱魔师的标志性呐喊。在西方文化的長河中，驱魔师（Exorcist）是一个充满神秘色彩的职业。他们被描绘成与黑暗势力殊死搏斗的勇士，肩负着从被邪灵附身者身上解放灵魂的神圣使命。

但抛开戏剧化的渲染，这些“光明使者”的真实面貌究竟如何？他们是肩负神圣使命的勇者，还是利用人们的恐惧和迷信行骗的江湖骗子？

要理解驱魔师，我们必须回到他们的历史源头。驱魔的实践可以追溯到古老的宗教和文化，远在基督教成为欧洲主流信仰之前。早期人类面对疾病、精神错乱以及生活中难以解释的灾難时，常常将其归咎于超自然的力量，尤其是邪恶的鬼神。因此，通过特定的仪式、祷告或祭品来驱逐这些“不速之客”便应运而生。

基督教的兴起，为驱魔活动注入了更明确的神学框架。圣经中记载了耶稣多次驱逐污鬼的事迹，这为后来的基督徒提供了效仿的榜样。在中世纪，教会逐渐发展出一套相对规范的驱魔仪式，并将其纳入教會的职能体系。当時，被认为是恶魔附身的情况，往往与当时人们对疾病、精神疾病（如癫痫、精神分裂症）的认知不足有关。

缺乏科学解释的病症，很容易被归结为“魔鬼的作祟”。驱魔师，通常由受过神学训练的教士担任，他们會進行祈祷、念诵圣经、滴圣水、使用圣物等方式，试图“净化”被附身者。

文藝复兴和宗教改革时期，对巫术和异端的恐惧达到了顶峰，這也直接催生了大规模的猎巫运动。在这一时期，许多被指控为女巫或与魔鬼签订契约的人，被强迫接受驱魔仪式，甚至被处以火刑。驱魔师在这场运动中扮演了双重角色：一方面，他们是打击“邪恶”的工具；另一方面，他们的权力在某种程度上也得到了扩张。

对“魔鬼附身”的解释，也开始出现一些质疑的聲音。一些学者和医生开始尝试从自然科学的角度来解释那些被视为“附身”的现象，认為它们可能与疾病、心理状态或社会因素有关。

进入近代，科学的飞速发展，特别是医学和心理学的进步，极大地动摇了传统驱魔观念的基础。许多曾经被认為是恶魔附身的症状，如幻觉、妄想、失控的情绪、强迫行为等，逐渐被归类为精神疾病。精神病学的发展，为理解人类的心理活动提供了新的视角，也为那些曾经被“驱魔师”介入的个案提供了更合理的解释。

驱魔的“传统”并未因此消失。尤其是在一些虔诚的基督教派系中，驱魔依然被视为一种重要的属灵争战。尤其是在那些对《圣经》字面意思深信不疑的保守派教会，以及一些新兴的、强调属灵争战的教派中，驱魔师依然活跃。这些现代的驱魔师，他们通常是教会社區中受人尊敬的成员，或是被教会授权的牧师。

他们的驱魔仪式，在形式上可能与歷史上的有所不同，但其核心的信仰基础——即存在一个属灵的善恶二元对立世界，并且恶魔能够以某种方式影响人类——依然存在。

在一些西方国家，特别是美國，天主教和部分新教派别仍然保留着驱魔的官方程序。天主教会对驱魔有严格的规定，要求必须由主教授权，并且需要经过包括精神科医生在内的多方评估，以排除精神疾病的可能性。这一方面體现了教會试图在信仰与科学之间寻求平衡的努力，另一方面也为“真正的”驱魔留下了空间，尽管这需要极高的门槛和严谨的审批。

另一个不容忽视的现象是，在缺乏官方规范或严格审查的地下领域，以及在一些商业化的、利用民众恐慌心理的“灵性治疗”机构中，也存在着大量的“驱魔师”。他们中的一些人，可能只是利用人们的无知和恐惧，通过一套精心设计的仪式来收取高额费用，实质上是在进行一场“心理按摩”或者一场精心策划的骗局。

这些人，才是真正意义上的“江湖骗子”，他们打着宗教或超自然的旗号，攫取经济利益，甚至可能对那些真正需要心理帮助或醫疗救助的个体造成二次伤害。

因此，欧美社会中的驱魔师，绝非铁板一块。他们既有历史悠久的宗教传统支持下的“神圣使者”，也有利用迷信和恐惧谋取私利的“骗子”。要區分两者，需要我们深入了解其背后的信仰体系、操作方式，以及最关键的——那些被“驱魔”者的真实处境。这其中，信仰的力量，心理的暗示，以及现实的欺骗，交织成一幅复杂而引人深思的图景。

阴影下的真相：信仰、心理与欺骗的交织

在现代社会，当人们谈论驱魔师时，脑海中往往会闪过电影《驱魔人》中那令人毛骨悚然的畫面。现实中的驱魔師，其工作现场远比银幕上的更为复杂，也更为微妙。它并非简单的“神力对抗恶魔”那么直白，而是深度交织着信仰的力量、人类心理的复杂性，以及不可避免的欺骗与误导。

我们必须承认信仰在驱魔过程中扮演的核心角色。对于虔诚的信徒而言，驱魔并非仅仅是仪式，而是一场真实存在的属灵争战。他们深信，在人类世界之外，存在着一股强大的邪恶力量，能够附着于人，扭曲其思想和行為。在這种信仰体系下，驱魔师被视為被赋予神圣力量的代理人，他们通过祷告、圣言、圣物等方式，与这股邪恶力量进行抗争，最终目的是将附体的“邪灵”驱逐出去，使被附者重获自由。

这种强大的信念，本身就具有强大的心理慰藉和力量。当个體深陷痛苦、无助之时，一个被认為是能够带来救赎的“超自然”力量的介入，本身就可能产生巨大的心理暗示作用。

科学界，特别是心理学和精神病学，对于所谓的“恶魔附身”提供了截然不同的解释。在他们的视野里，许多被认为是恶魔附身的现象，实际上是各种精神疾病的表现。例如：

精神分裂症（Schizophrenia）：患者可能出现幻听、幻视、妄想（如认为自己被控制、被监视），这些都可能被误解為“恶魔在耳语”或“恶魔在控制”。多重人格障碍（DissociativeIdentityDisorder,DID）：患者可能表现出不同的“人格”，行为模式和说话方式迥异，这容易被解读为“被多个恶魔附身”。

癫痫（Epilepsy）：某些类型的癫痫發作，会伴随意识丧失、抽搐、甚至出现奇怪的行为，这在古代极易被认为是“被魔鬼占据身体”。歇斯底里（Hysteria）：一种情绪极度不稳定、表现夸张、容易產生躯体症状（如失明、瘫痪，但医学检查却无器质性病变）的心理状态，也常被误认为是被恶魔影响。

童年创伤与集体心理暗示：在一些社区，如果存在对恶魔和附身的强烈文化认知，儿童或易受暗示的个体，在经歷创伤或压力后，可能内化这种恐惧，并以“被附身”的方式表现出来。

在这种背景下，驱魔师的工作，在很大程度上，就变成了一场“心理治疗”与“信仰疗法”的结合，或者，更糟的情况，是“欺骗”的舞台。

“治愈”背后的心理机制

当一个被认為是“附身”的个體接受驱魔仪式时，会发生什么？

心理暗示与期望效应（PlaceboEffect）：驱魔师强大的自信、肃穆的仪式、周围人的期待，都可能对被附者产生强烈的心理暗示。他们被告知“恶魔會离开”，这种期望本身就可能促使他们症状的缓解。身份认同的转移：在某些情况下，被附者的痛苦和异常行为，可能是一种潜意识中逃避现实责任或表达内心冲突的方式。

驱魔仪式提供了一个“外部原因”，将这些问题归咎于“恶魔”，这反而為被附者提供了一种解脱，让他们不必直接面对内心的困境。群体认同与社会支持：驱魔仪式往往发生在教会或社区成员的注视下。被附者在这种集体氛围中，感受到来自社群的支持和关注，這种归属感和被接纳感，也可能带来心理上的安慰和改善。

仪式化过程的宣泄：紧张、恐惧、情绪的爆发，在仪式中得到了释放。这种情感宣泄本身，有时就能带来暂時的轻松和缓解。

“江湖骗子”的生存法则

并非所有被冠以“驱魔师”名号的人，都怀揣着纯粹的信仰和疗愈的目的。在利益的驱动下，一些人便将驱魔变成了一种敛财的手段：

利用恐惧牟利：他们会夸大“恶魔附身”的危险性，制造紧迫感，然后收取高昂的“驱魔费”、“圣水费”、“圣物费”。诊断的模糊性：他们往往不具备专业的醫学或心理学知识，却随意判断“附身”，将各种身体不适、情绪问题都归结為“恶魔”，从而垄断了“解决之道”。

操纵与表演：有些“驱魔師”甚至会与“被附者”的家人合谋，通过事先的安排，制造出“恶魔挣扎”、“突然消失”等戏剧性场面，以证明其“能力”。回避科学评估：真正的“江湖骗子”最害怕的，是专业的医学或心理学评估。因为一旦进行科学诊断，他们所编织的“超自然”谎言便会不攻自破。

如何区分？

如何区分那些怀揣真实信仰的驱魔师，和那些唯利是图的骗子呢？

官方授权与科学评估：在天主教等正规教會體系内，驱魔师的產生需要严格的培训和主教的授权，并且在驱魔前，必须排除精神疾病的可能性。这意味着，在进行驱魔前，通常會建议或要求进行专业的医学和心理学评估。动机与收费：如果一个“驱魔师”过于强调收费，并且收费高昂，其动機就值得怀疑。

而那些真正致力于服务信众的宗教人士，其收入来源通常更為多元，且不会将驱魔变成一笔“买卖”。对科学的态度：一个值得信任的“驱魔者”，不会完全否定科学和医学的价值。他们会承认，有些问题需要医生来解决，而他们所处理的是“属灵”层面的问题。而那些一味排斥科学、鼓吹只有自己才能解决一切的，则非常可疑。

被附者的真实改善：虽然心理暗示有作用，但真正的改善應该是长期的、而非仅仅依赖于短暂的仪式。如果一个被“驱魔”者在接受仪式后，生活依然一团糟，甚至状况恶化，那很可能说明仪式本身无效，或者背后存在欺骗。

总而言之，欧美社会中的驱魔师，是一个横跨信仰、心理、歷史和现实的复杂议题。在光鲜的信仰外衣下，隐藏着人类对未知恐惧的抗争，对心灵慰藉的渴求，以及无法避免的欺骗与利用。对于我们这些旁观者而言，保持审慎的态度，用理性的眼光去审视，在理解信仰力量的也要警惕那些披着“神圣”外衣的“江湖骗子”，才能拨开迷雾，看到真相的一角。

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一、含蓄的东方情愫：东方文化下的性与爱

谈及中国人的性爱观，我们很难不被其深厚的文化底蕴所裹挟。自古以来，受到儒家思想“存天理，灭人欲”的影响，性在中国人的观念中，常常蒙上一层神秘甚至略带禁忌的面纱。它更多地被视为繁衍后代、维系家族传承的工具，而非个人情感表达或愉悦的独立载体。这种“性”的压抑，在传统社会中，体现在方方面面。

1.婚姻的锚点：繁衍与责任的代名词

在中国传统婚姻观中，婚姻的首要功能是“传宗接代”，夫妻之间的性行为更多是责任的体现，而非激情的释放。即便在婚内，夫妻间的性生活也往往是“隐晦”的，缺乏公开讨论的氛围。这种观念渗透到家庭教育中，使得性话题在许多家庭里成为“禁区”，父母羞于启齿，子女也多以沉默应对。

因此，许多人对性的认知，往往是通过模糊的暗示、不成体系的传闻，甚至是不健康的渠道获取。

2.“羞耻感”的文化烙印：隐晦与回避的常态

“含蓄”、“内敛”、“羞耻”，这些词汇常常是中国文化中与性相关的关键词。这种“羞耻感”并非源于对性本身的不尊重，而是源于一种长久以来形成的社会共识：性是私密的、个人的，是无需对外展示或大声宣扬的。这种内敛的文化，使得许多中国人在面对性问题时，倾向于回避、沉默，甚至感到尴尬。

即使在现代社会，这种心理惯性依然存在，影响着人们对性健康、性教育以及两性关系的认知和沟通。

3.性教育的“真空地带”：知识的饥渴与误区的蔓延

由于传统观念的束缚，中国的性教育长期处于“真空地带”。学校教育中，性教育往往浅尝辄止，内容滞后，难以满足青少年日益增长的生理和心理需求。家庭教育的缺失更是普遍现象。这种知识的饥渴，导致许多年轻人对性产生不切实际的幻想，容易陷入各种误区，甚至将不健康的性观念视为常态。

例如，对性行为的神秘化，对性高潮的误解，以及对性传播疾病和意外怀孕的认知不足，都可能由此产生。

4.情感的附属品：性与爱界限的模糊

在中国传统的观念中，性常常被视为爱的“附属品”，是情感表达的一种方式，但不是情感的全部。即便在亲密关系中，中国人也更倾向于通过含蓄的方式表达爱意，而非直接的身体接触。这种“性”与“爱”的界限模糊，使得一些人可能将性与爱混淆，或者认为缺乏情感基础的性行为是不道德的。

随着社会的发展，这种观念也在悄然发生变化，越来越多的年轻人开始将性视为情感表达的重要组成部分，也更加关注性本身的愉悦感。

5.科技的冲击与观念的重塑

互联网的普及，极大地改变了中国人获取信息的方式，也对传统的性观念产生了冲击。网络上充斥着各种关于性的信息，既有积极的性教育内容，也有低俗甚至有害的信息。这种冲击，一方面促使一部分人开始主动学习和了解性知识，打破传统的禁忌；另一方面，也可能加剧一些原有的误区和不良观念的传播。

总而言之，中国人的性爱观，是在长期的历史文化积淀、社会变迁以及现代科技冲击下，不断演变和重塑的过程。它充满了东方文化的含蓄与内敛，也面临着信息爆炸和观念更新的挑战。理解这种差异，需要我们深入剖析其背后的文化根源，并以更开放的心态去接纳和讨论。

二、奔放的西方表达：西方文化下的性与爱

与东方文化的含蓄内敛不同，西方文化在性与爱方面，则显得更为奔放和开放。这种差异并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史演变，尤其是在文艺复兴、宗教改革、性解放运动等历史节点上，西方社会的性观念发生了翻天覆地的变化。

1.自由的表达：性作为个人权利与愉悦

西方文化强调个人主义，将性视为个人权利的一部分，并更加注重性行为的愉悦感和情感满足。在许多西方国家，性被视为健康生活方式的正常组成部分，而非需要隐藏或避讳的事物。从青少年时期的性教育，到成人之间的性自由，都体现了这种开放的态度。人们更愿意公开讨论性话题，寻求性方面的满足，并将其视为个人幸福感的重要来源。

2.性教育的先行者：从学校到社会的全面普及

西方国家在性教育方面通常走在世界前列。从学校到家庭，性教育被纳入到教育体系的重要环节，内容涵盖生理知识、情感沟通、避孕措施、性健康以及性权利等多个方面。这种全面的性教育，旨在帮助青少年建立健康的性观念，掌握必要的性知识，从而更好地保护自己，避免不必要的风险。

开放的社会氛围也鼓励人们在遇到性健康问题时，能够积极寻求专业帮助，例如咨询医生、心理治疗师等。

3.恋爱自由与多元化的性关系：打破单一模式

西方文化推崇恋爱自由，鼓励个体根据自己的意愿选择伴侣，并对性关系保持开放的态度。多元化的性关系模式，如单偶制、开放式关系、同性婚姻等，都在西方社会得到了不同程度的认可和接纳。这种对多样性的包容，使得性关系更加灵活和个性化，也为不同个体提供了更广阔的情感和性爱空间。

4.媒介的放大镜：性与身体的直观呈现

西方社会在媒体上对性的呈现也更为直观和大胆。电影、电视、杂志、广告等媒介，常常将性与美、爱、欲望等元素结合，以更加直接的方式吸引受众。虽然这种直观呈现有时也会引发争议，但不可否认的是，它在一定程度上打破了性的话题禁忌，并促使社会更加理性地看待性。

5.宗教与世俗的博弈：观念的复杂性

尽管西方文化整体上显得开放，但其性观念也并非单一。宗教信仰在许多西方社会依然扮演着重要角色，并对性观念产生着深远影响。例如，一些宗教教义对婚前性行为、同性恋等持保守态度，与世俗社会追求的性自由形成了博弈。这种宗教与世俗观念的交织，使得西方社会的性观念呈现出更加复杂的面貌。

6.挑战与反思：性解放的另一面

西方社会在性观念上的开放，也并非没有挑战。过度强调性自由，有时可能导致性关系的泛滥，以及对情感连接的忽视。网络色情、性剥削等问题，也随着科技的发展而日益突出。因此，即使在西方，对性解放的深刻反思和对健康性关系的追求，依然是重要的议题。

中西合璧：探寻“性”福的未来之路

中国与欧美的性观念差异，并非简单的优劣之分，而是不同文化背景下，对性与爱不同侧重点的体现。东方文化的含蓄，在维系情感的深度和家庭的稳定上有着独特的价值；而西方文化的开放，则在鼓励个体表达和追求性愉悦方面有着积极意义。

随着全球化的深入，东西方文化正在以前所未有的速度相互影响、融合。中国人在学习西方开放文化的也在反思和传承东方文化的智慧。未来的两性健康和性爱观，或许将是中西合璧的产物——既有东方文化的温情与责任，又不失西方文化的自由与尊重。关键在于，我们能否以更开放、更理性、更科学的态度，去拥抱性，去理解爱，去构建更健康、更和谐的两性关系，最终实现个体和社会的“性”福。

图片来源：每经记者 欧阳夏丹 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄