每经编辑｜陈启祥    

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西方社(she)会(hui)“乱(luan)象(xiang)”初(chu)探(tan)：情感(gan)边界(jie)模糊(hu)与道德(de)底(di)线的(de)失守

近年(nian)来，一些西(xi)方社(she)会(hui)中涌(yong)现出的(de)关于“老少乱伦(lun)”、“非传(chuan)统(tong)家庭关(guan)系”以及(ji)“价(jia)值观(guan)颠覆”的(de)讨(tao)论，如(ru)同一(yi)记(ji)记警钟(zhong)，敲击着人(ren)们(men)对(dui)社会(hui)风气(qi)的担忧。当(dang)“乱(luan)伦”这一(yi)原(yuan)本(ben)被视为禁忌的(de)话题，在某些文化(hua)语(yu)境下被赋(fu)予(yu)了新的(de)解读(du)，甚(shen)至(zhi)在某(mou)些(xie)边(bian)缘群体中(zhong)被(bei)试(shi)探(tan)性地讨(tao)论和实践时，我(wo)们不(bu)得不停(ting)下脚步(bu)，审(shen)视(shi)其(qi)背后(hou)所(suo)折射出的(de)深刻(ke)的社(she)会变(bian)迁和潜(qian)在(zai)的危机。

我们(men)看(kan)到的(de)是一(yi)种情(qing)感边(bian)界的模糊化。在(zai)一些西方(fang)国家(jia)，强调个人(ren)主(zhu)义(yi)和自由(you)表达的(de)文化(hua)思潮，在一(yi)定程(cheng)度上解构(gou)了(le)传统(tong)家庭的(de)结构和(he)界(jie)限。当“性解放(fang)”、“多(duo)元化”等概(gai)念(nian)被(bei)过度(du)推(tui)崇，而缺乏足(zu)够有(you)力(li)的道德约束和(he)文化引(yin)导时(shi)，一些人便(bian)可能将这(zhe)种(zhong)自(zi)由延伸至(zhi)不(bu)应(ying)触(chu)碰的(de)领域。

特(te)别是当(dang)涉(she)及到(dao)家庭(ting)内部成员(yuan)之间(jian)，尤其是“老少”关(guan)系(xi)，这种模(mo)糊化就显得(de)尤(you)为触(chu)目(mu)惊心。传(chuan)统的家庭(ting)伦理(li)，以血(xue)缘、亲情(qing)和(he)责任(ren)为基础，构(gou)建(jian)了一(yi)套(tao)明(ming)确(que)的行为规(gui)范。当(dang)“爱”、“情感(gan)”等概(gai)念(nian)被抽离了其应(ying)有的道德内涵(han)，变得可以被随(sui)意定义(yi)和实践(jian)时，一些人(ren)便可能利(li)用这(zhe)种模(mo)糊(hu)性，将个(ge)人的(de)欲望(wang)投(tou)射(she)到不(bu)道德(de)的关系中。

这种(zhong)现象(xiang)并非(fei)个例，而(er)是某(mou)些(xie)社会群(qun)体(ti)中存(cun)在的、令(ling)人(ren)担忧(you)的(de)趋(qu)势。

是伦理(li)道德的(de)普遍(bian)性(xing)滑坡(po)。一个社会(hui)的道德水(shui)准(zhun)，往(wang)往体现在其对待禁(jin)忌和(he)底线(xian)问题(ti)的(de)态(tai)度上(shang)。当“乱伦(lun)”等曾经被视为绝(jue)对不(bu)可接(jie)受(shou)的行为(wei)，开(kai)始(shi)在某些公共讨论(lun)中(zhong)出现(xian)，甚(shen)至被一(yi)些人(ren)以“自由选(xuan)择(ze)”、“个(ge)体(ti)权利”为(wei)名进(jin)行辩(bian)护时(shi)，这本(ben)身(shen)就标志着一(yi)种道德的(de)松(song)动(dong)。

这(zhe)种(zhong)松动并非(fei)源于对人性本(ben)质的深刻理解(jie)，而是源于(yu)对传统价(jia)值观的解(jie)构(gou)和对现(xian)代思(si)潮的(de)片面解读。在(zai)信息爆(bao)炸的(de)时代(dai)，各(ge)种(zhong)观(guan)念鱼龙(long)混杂(za)，如果缺乏有效的文(wen)化过滤和(he)道德(de)引导，年轻(qing)一代(dai)尤其容(rong)易(yi)受到(dao)不良(liang)思潮的影(ying)响，对(dui)是非(fei)对(dui)错(cuo)产生(sheng)混淆。而当(dang)这种(zhong)道(dao)德滑坡(po)蔓延开(kai)来，形成(cheng)一(yi)种(zhong)“只(zhi)要(yao)不(bu)违(wei)法，就可(ke)以(yi)被接(jie)受”的思维模式(shi)时(shi)，社(she)会风气便(bian)走(zou)向(xiang)了令(ling)人担忧的境地。

再者，我(wo)们不能忽视(shi)其对家庭伦(lun)理(li)的颠覆性(xing)冲(chong)击(ji)。家庭(ting)是(shi)社(she)会最(zui)基本(ben)的单元，其稳(wen)定(ding)与否(fou)直(zhi)接(jie)关(guan)系到(dao)整个社(she)会的(de)健康发展。传(chuan)统(tong)的(de)家(jia)庭伦理(li)，强(qiang)调的(de)是(shi)代际之间的(de)尊重(zhong)、保(bao)护(hu)和责(ze)任(ren)。父(fu)母(mu)对(dui)子女(nv)的养育，子女对(dui)父母(mu)的孝(xiao)顺，兄妹之(zhi)间(jian)的(de)扶持(chi)，这些(xie)都构(gou)成了家(jia)庭(ting)温(wen)暖和稳(wen)定的(de)基石(shi)。

当(dang)“乱(luan)伦”的阴(yin)影(ying)笼(long)罩(zhao)，当家(jia)庭(ting)成(cheng)员之(zhi)间的界限被打破，当(dang)原(yuan)本应(ying)该(gai)承担(dan)保护(hu)责(ze)任的(de)“长(zhang)辈(bei)”成为“侵犯者(zhe)”，或(huo)者当“晚辈”被(bei)诱(you)导进(jin)入不伦关系(xi)时，家(jia)庭的(de)意义便被彻底(di)颠覆。这不仅(jin)是(shi)对血亲关(guan)系的一种(zhong)亵渎，更(geng)是(shi)对社(she)会(hui)秩序的一种(zhong)潜在(zai)威(wei)胁(xie)。这种(zhong)“乱象(xiang)”的出(chu)现，使(shi)得许多人(ren)开始质疑：在(zai)这样一个情(qing)感(gan)边(bian)界模(mo)糊(hu)、道德底(di)线动(dong)摇的(de)社会(hui)里(li)，家(jia)庭的未来(lai)将走向何(he)方(fang)？传统的(de)家(jia)庭伦(lun)理(li)，是否还有(you)其(qi)存(cun)在的(de)价(jia)值和意(yi)义？

这种(zhong)现(xian)象背(bei)后所隐(yin)藏的(de)，是(shi)对人类文(wen)明根(gen)基的(de)挑战(zhan)。无论(lun)在(zai)东方还是西(xi)方，对(dui)乱伦(lun)的禁(jin)忌，并(bing)非(fei)仅仅是(shi)文化习(xi)俗(su)，更是(shi)基于生(sheng)物(wu)学、心(xin)理(li)学(xue)以及社会学等多(duo)方面的(de)考量，是(shi)人类(lei)为(wei)了维护(hu)种(zhong)群(qun)的(de)健康繁衍和社(she)会的(de)稳定有(you)序而(er)形成的普遍(bian)共识(shi)。当这(zhe)种(zhong)共识被动摇(yao)，当禁(jin)忌被打破(po)，其(qi)后(hou)果可能是灾难(nan)性的。

它不(bu)仅会(hui)带来遗传(chuan)疾病(bing)的风险，更(geng)会摧(cui)毁人际(ji)关(guan)系中的(de)信(xin)任(ren)基础(chu)，导(dao)致社会关(guan)系的(de)混乱(luan)和(he)崩溃。因(yin)此，在审(shen)视欧美(mei)社会(hui)中出现(xian)的(de)这(zhe)些令(ling)人不(bu)安的现象(xiang)时，我们(men)更应该看(kan)到其(qi)背后(hou)所(suo)折射出(chu)的，是对(dui)人类文(wen)明(ming)健康发展的(de)深(shen)层忧虑(lv)。

家庭伦(lun)理(li)的(de)“何(he)去(qu)何(he)从”：重塑道德共(gong)识与(yu)坚守人文关怀(huai)

面对欧美社会中(zhong)出(chu)现的(de)令人(ren)担忧的“乱(luan)象”，我们不禁(jin)要(yao)问：家(jia)庭伦理的(de)未来(lai)将走向何方(fang)？这是(shi)一(yi)个关(guan)乎个(ge)体(ti)命(ming)运(yun)、社(she)会稳(wen)定乃(nai)至人类文(wen)明传承的(de)重(zhong)大(da)课题。要应对这(zhe)一挑战，我(wo)们必(bi)须进(jin)行深(shen)刻的(de)反思(si)，并在(zai)多个层(ceng)面采(cai)取行动(dong)。

重塑(su)普遍(bian)的道德共识是(shi)当务(wu)之急。道德(de)共识是维(wei)系社会秩序和(he)人际(ji)关系和谐的基(ji)石(shi)。在西方社会(hui)，过度(du)强调(diao)个人(ren)自由而忽视了(le)集(ji)体责(ze)任(ren)和道德约(yue)束的倾向(xiang)，导致了(le)道德真(zhen)空(kong)的出现。我(wo)们(men)需要回归(gui)对普(pu)适性(xing)道德(de)价值(zhi)的追(zhui)求(qiu)，强(qiang)调尊重、责任(ren)、爱(ai)与忠(zhong)诚等(deng)核(he)心价值观。这并(bing)非(fei)是对(dui)个(ge)人自(zi)由(you)的压制，而(er)是(shi)为(wei)了在(zai)自由与(yu)责任之间找到(dao)平衡(heng)，确(que)保个人的(de)行为(wei)不会侵(qin)犯他人(ren)，不会(hui)破坏社会的基本伦(lun)理结(jie)构。

特别是(shi)在家庭内(nei)部，更应强(qiang)化对亲情、血缘(yuan)以及代(dai)际之(zhi)间(jian)相互尊重(zhong)的认(ren)知，坚守“家庭是避风(feng)港”的传统(tong)理念(nian)。当(dang)“乱伦”等(deng)破坏性的行为(wei)出(chu)现(xian)时(shi)，社会必(bi)须发(fa)出明确的(de)、不容置疑(yi)的(de)谴(qian)责声音，而(er)不是(shi)以“个体(ti)选(xuan)择”为(wei)名进(jin)行姑息。

加(jia)强家(jia)庭(ting)教育和(he)伦(lun)理引导(dao)至关(guan)重要。家(jia)庭(ting)是青(qing)少年(nian)价值(zhi)观形(xing)成的(de)第一(yi)课堂(tang)。如(ru)果(guo)父母(mu)的教(jiao)育方式(shi)出现偏(pian)差，或者(zhe)社(she)会环(huan)境充(chong)斥(chi)着(zhe)不良(liang)信息(xi)，年轻一代(dai)就(jiu)可(ke)能迷(mi)失(shi)方(fang)向。因此，家(jia)长(zhang)应(ying)该承担起教育(yu)的责任(ren)，从小(xiao)培养(yang)子(zi)女正确的(de)道德观(guan)念，教(jiao)会(hui)他们(men)如(ru)何辨(bian)别(bie)是非，如(ru)何(he)与他(ta)人建(jian)立健(jian)康的界限。

社会也应提供更(geng)多的正(zheng)面引导(dao)，通过教(jiao)育、媒体、文(wen)化作(zuo)品等多种(zhong)途径(jing)，传(chuan)递积(ji)极(ji)的家(jia)庭价(jia)值(zhi)观，传播关于健康(kang)性(xing)教(jiao)育和情(qing)感(gan)伦(lun)理(li)的(de)知(zhi)识，帮助人(ren)们(men)建立正确的(de)性观念(nian)和(he)情(qing)感(gan)观(guan)。尤其要(yao)警惕那些试(shi)图(tu)模(mo)糊(hu)道德(de)界限(xian)、挑战(zhan)禁忌(ji)的文化潮(chao)流，对(dui)其保持(chi)高(gao)度警惕和批判性思维(wei)。

再者，关(guan)注并解(jie)决导致(zhi)“乱(luan)象(xiang)”的社会深(shen)层原(yuan)因(yin)。一些(xie)“乱(luan)象”的出(chu)现(xian)，并非(fei)偶(ou)然(ran)，它(ta)可(ke)能与(yu)社会(hui)压力、经济(ji)不(bu)平等(deng)、心理健(jian)康(kang)问题(ti)以及传(chuan)统(tong)家(jia)庭结(jie)构解体等多(duo)种(zhong)因素(su)有(you)关(guan)。例如(ru)，一些(xie)老(lao)年人可(ke)能因(yin)为孤独、缺(que)乏关(guan)爱而寻求(qiu)“替代(dai)性”的(de)情(qing)感连接(jie)，而一(yi)些年(nian)轻人(ren)则(ze)可(ke)能因(yin)为原(yuan)生家庭的缺失(shi)或(huo)对现(xian)实的不(bu)满而走上(shang)歧途(tu)。

因此(ci)，我们(men)需要(yao)关(guan)注(zhu)社会弱势(shi)群体，提供心理(li)健康支持(chi)，缓解(jie)社会压(ya)力，促进(jin)家庭结构(gou)的稳定。只有从(cong)根源(yuan)上解决问(wen)题(ti)，才(cai)能有效(xiao)地遏(e)制(zhi)“乱象(xiang)”的蔓延。

保(bao)持对(dui)人文关怀的(de)坚守和(he)对人(ren)性弱点(dian)的(de)警惕(ti)。人(ren)性的复(fu)杂性(xing)意味(wei)着(zhe)总(zong)会(hui)存在欲(yu)望和冲动(dong)。因此(ci)，我们(men)不能(neng)简单(dan)地将问(wen)题归(gui)咎于某个群体，而(er)是要理解(jie)人性(xing)的(de)弱(ruo)点，并(bing)用制度(du)和文化(hua)来(lai)约束和引导(dao)。对受害者(zhe)，要给予(yu)应有(you)的保护(hu)和关怀；对(dui)施加者，则要(yao)依法惩(cheng)处，警示(shi)他人。

要(yao)认识到，所谓(wei)的(de)“挑战禁(jin)忌”有(you)时(shi)仅仅(jin)是披着自(zi)由外衣的放纵(zong)，是(shi)对社会(hui)底线的试探。坚(jian)守道德底线，并(bing)非落(luo)后，而(er)是人类文(wen)明得(de)以延续和(he)繁荣的必(bi)要条件。

审(shen)视我(wo)们自(zi)身。在看(kan)到西方(fang)社(she)会(hui)可能出(chu)现(xian)的(de)“乱(luan)象”时(shi)，我们(men)也不能(neng)完(wan)全置(zhi)身事外。任何社(she)会(hui)都可(ke)能面临道德(de)的挑(tiao)战。我(wo)们应(ying)该以此为(wei)鉴，反思自身在家庭(ting)教育、道德建设和社(she)会风(feng)气方(fang)面存在的(de)不足，汲取(qu)经(jing)验教训(xun)。家庭伦理(li)的(de)维护(hu)，需(xu)要我(wo)们每(mei)个人的共(gong)同努力。只(zhi)有当每个(ge)人(ren)都(dou)将道(dao)德责任(ren)内(nei)化于(yu)心，外(wai)化(hua)于(yu)行，才(cai)能构建(jian)一(yi)个(ge)更(geng)加健(jian)康(kang)、和谐、有(you)未(wei)来(lai)的(de)社(she)会。

家庭伦理(li)的未来，不在(zai)于放弃传(chuan)统，而(er)在于(yu)如何(he)在新(xin)时代背景下(xia)，赋予(yu)传(chuan)统以(yi)新的(de)生(sheng)命力(li)，用智慧和坚守，引(yin)领我们(men)走(zou)向一个(ge)更(geng)美(mei)好的明(ming)天。

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