每经编辑｜陈滨    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,17銍廲om

神(shen)圣光(guang)影下的(de)禁忌(ji)之舞(wu)：当教(jiao)堂成为欲望的(de)画(hua)布(bu)

俄罗斯，一(yi)个(ge)在(zai)历史(shi)长河(he)中沉淀着深(shen)厚(hou)宗教情怀的国家，其(qi)东(dong)正(zheng)教教(jiao)堂(tang)以其独(du)特的(de)洋葱(cong)头穹顶(ding)、金(jin)碧(bi)辉(hui)煌的圣像(xiang)画(hua)和肃穆庄严(yan)的(de)氛围，吸(xi)引着(zhe)无(wu)数(shu)朝圣者和(he)游客。近(jin)年来，这(zhe)些(xie)被视(shi)为神(shen)圣(sheng)不可(ke)侵犯的空(kong)间，却(que)频(pin)繁地成(cheng)为了(le)“不雅照”事(shi)件的发生地，将(jiang)原本属(shu)于信仰与宁(ning)静(jing)的(de)殿堂(tang)，推向了(le)世(shi)俗(su)欲(yu)望和争(zheng)议(yi)的风(feng)口(kou)浪(lang)尖(jian)。

这些事件的核心(xin)，往往(wang)围绕(rao)着女(nv)性身体的裸露与(yu)挑逗。从专(zhuan)业女模(mo)特(te)在(zai)教堂(tang)内大(da)胆摆拍，尺(chi)度直至(zhi)暴(bao)露(lu)私(si)密部位，到网红们效(xiao)仿“袒(tan)胸(xiong)露乳(ru)”的搏(bo)出(chu)位行(xing)为，每(mei)一次(ci)事件(jian)的曝光，都如同(tong)投(tou)入平静(jing)湖(hu)面的一(yi)颗石子，激(ji)起层(ceng)层涟漪，引发(fa)舆(yu)论的轩然大波(bo)。教堂的圣(sheng)洁穹顶之下，本(ben)应回(hui)荡着悠(you)扬(yang)的(de)圣(sheng)歌，却似(shi)乎(hu)被快(kuai)门(men)声和闪(shan)光灯(deng)撕裂，取(qu)而(er)代之的是(shi)对(dui)身(shen)体(ti)欲(yu)望的赤裸展示(shi)，以(yi)及(ji)对传统道(dao)德和(he)宗教(jiao)禁忌的公(gong)然挑衅。

令人(ren)费解(jie)的(de)是，为(wei)何这(zhe)些(xie)“不(bu)雅照(zhao)”会选择(ze)教堂作(zuo)为背景？是出于(yu)对艺术表(biao)现的某种(zhong)极(ji)端探索(suo)？是对(dui)宗教(jiao)权威(wei)的叛(pan)逆？还(hai)是仅(jin)仅为(wei)了追(zhui)逐眼(yan)球效(xiao)应和流量(liang)变现(xian)？或许(xu)，这些(xie)动机并(bing)非单一，而是(shi)复(fu)杂(za)交织(zhi)的(de)产物(wu)。

从艺术(shu)创(chuang)作的(de)角(jiao)度来看(kan)，一些人(ren)或许认(ren)为(wei)，将女性(xing)身体(ti)置(zhi)于神圣的(de)空间(jian)中，能(neng)够形(xing)成一(yi)种强烈(lie)的视觉张(zhang)力和反差，从(cong)而(er)引发对(dui)传统(tong)观(guan)念(nian)的思(si)考，甚(shen)至(zhi)挑(tiao)战(zhan)禁(jin)忌，探讨(tao)人性的(de)多面性。他们可能辩(bian)称(cheng)，身体本(ben)身是(shi)艺术的载(zai)体，而教(jiao)堂独特(te)的(de)空间(jian)氛围(wei)，能够(gou)为这(zhe)种(zhong)艺术表达(da)提供一种(zhong)别样的语(yu)境。

这(zhe)种“艺(yi)术”的边界(jie)在哪里？当(dang)它侵(qin)犯了(le)普世的(de)宗(zong)教(jiao)情(qing)感和公共的道(dao)德认知时(shi)，又该如何界定(ding)？

更值(zhi)得(de)关(guan)注的(de)是，许多“不(bu)雅照(zhao)”事件的发生者(zhe)，并非(fei)仅仅是出于艺术的纯粹(cui)追(zhui)求(qiu)，而是与网(wang)红经(jing)济(ji)和商业利益紧密相连。在当今(jin)信(xin)息爆(bao)炸(zha)的时代(dai)，吸(xi)引(yin)关(guan)注、获(huo)得流量(liang)是生存(cun)和(he)发展(zhan)的关(guan)键。教堂的(de)庄重与神圣，恰(qia)恰能(neng)够(gou)提供一(yi)种极端(duan)的(de)“反差(cha)萌”，吸引(yin)眼球，引(yin)发话(hua)题，从(cong)而(er)为(wei)个人(ren)或品牌带(dai)来巨(ju)大的曝光度(du)。

在这种(zhong)逻(luo)辑(ji)下，教(jiao)堂(tang)的宗教(jiao)意义被(bei)消(xiao)解，取而代之(zhi)的是一(yi)个充(chong)满戏(xi)剧性(xing)冲突(tu)的(de)“打(da)卡点(dian)”，一个可以被利(li)用的背景板。

俄罗(luo)斯(si)东(dong)正教教(jiao)会对这些(xie)行(xing)为(wei)的反应，无(wu)疑是严厉且(qie)坚(jian)决的(de)。他们(men)通常(chang)会将(jiang)此(ci)类行(xing)为斥为(wei)亵渎神(shen)灵、玷(dian)污(wu)圣洁，并(bing)呼(hu)吁(xu)追究(jiu)当(dang)事(shi)人(ren)的法(fa)律责(ze)任(ren)。法(fa)律的(de)制裁往往滞后(hou)于行(xing)为(wei)的发生，更(geng)难(nan)以触及到(dao)那些隐(yin)藏(cang)在屏幕背后(hou)的更(geng)广(guang)泛(fan)的价值观和(he)道德导向。

这一(yi)系列事(shi)件，不(bu)仅(jin)是对(dui)俄罗(luo)斯(si)宗(zong)教信(xin)仰(yang)的直接(jie)挑(tiao)战(zhan)，更(geng)是现代(dai)社会文化(hua)价值观多(duo)元化(hua)、网络(luo)文化(hua)无(wu)底线以(yi)及部分群(qun)体价(jia)值观扭曲的(de)一(yi)个缩影(ying)。它迫(po)使我们不得(de)不思考：在(zai)追求(qiu)自由(you)表达(da)和(he)个性解放的我们是否(fou)应该划定一条(tiao)清晰的底(di)线？在(zai)消费(fei)主(zhu)义和流(liu)量至上的浪潮(chao)中(zhong)，我(wo)们(men)是否应(ying)该(gai)保(bao)留(liu)对(dui)神圣(sheng)与(yu)尊严的(de)敬畏(wei)之心？

当(dang)圣洁(jie)的(de)殿堂(tang)被欲望的(de)洪流(liu)所裹挟，当(dang)古老的信(xin)仰在(zai)闪光(guang)灯(deng)下(xia)显得(de)脆弱，我(wo)们看到(dao)的，不仅仅是(shi)一(yi)次(ci)次(ci)的(de)“不(bu)雅照(zhao)”事件，更是(shi)一场关于如何(he)在现(xian)代(dai)社会中(zhong)平衡(heng)个体表(biao)达(da)与公(gong)共道德(de)、世俗欲(yu)望与精神(shen)追求(qiu)、创新文化与传(chuan)统价值的(de)深刻对话。这(zhe)场对话(hua)，在俄罗斯(si)教堂(tang)的(de)石(shi)墙之间，在(zai)网络世界的喧(xuan)嚣之中，仍在继续。

裂痕与反思：当信仰遭遇现(xian)实，我们该(gai)走(zou)向(xiang)何(he)方？

俄(e)罗(luo)斯教堂的(de)“不雅(ya)照”风(feng)波，绝(jue)非孤立的(de)事件，它(ta)折射出(chu)的是一种更深(shen)层次的社(she)会文(wen)化变迁(qian)与(yu)价值(zhi)观念的(de)冲突。当古(gu)老东(dong)正(zheng)教(jiao)的(de)信仰土壤(rang)，与日(ri)新月(yue)异的现代文明(ming)、以(yi)及(ji)被(bei)互(hu)联网(wang)无限放大(da)的(de)个(ge)体欲(yu)望碰(peng)撞时，产生的“裂(lie)痕”令人深(shen)思。

我(wo)们必须承认，俄(e)罗斯社会正(zheng)经历着一(yi)场复杂(za)的转型(xing)。在经历了苏(su)联时(shi)期的(de)宗教(jiao)压(ya)制(zhi)后，东(dong)正(zheng)教(jiao)在近几(ji)十(shi)年间迎(ying)来了复(fu)兴，其在(zai)社会中(zhong)的地位和(he)影响(xiang)力日益(yi)增强(qiang)。这(zhe)种复兴(xing)并(bing)非意(yi)味着(zhe)所有社会(hui)成员都(dou)自(zi)觉(jue)遵(zun)循其教义(yi)和规(gui)范。一(yi)部分(fen)人，尤(you)其是(shi)在社交媒(mei)体(ti)上活跃(yue)的年(nian)轻群(qun)体(ti)，他们的(de)价值观可(ke)能更多地受(shou)到了西(xi)方消费主(zhu)义、享(xiang)乐主义以及后(hou)现代(dai)主(zhu)义(yi)思潮的影响，对传(chuan)统(tong)宗教的敬(jing)畏感(gan)和认同感相(xiang)对(dui)较(jiao)低(di)。

对于这部(bu)分群体而言，教(jiao)堂可能(neng)更(geng)多的(de)是(shi)一(yi)种具有历史美学价值的建筑，一个(ge)独特(te)的“网红打卡地(di)”，而非承(cheng)载(zai)着神(shen)圣意义的信仰空(kong)间(jian)。他们(men)参(can)与(yu)的行为，并(bing)非全(quan)然是出(chu)于对宗(zong)教的亵渎，更多的是一(yi)种对“禁(jin)忌(ji)”的试(shi)探，一种(zhong)对(dui)“反差”的追(zhui)求(qiu)，以及一种对(dui)自我身(shen)体(ti)和(he)个性(xing)解放的极端表达。

在(zai)他们(men)看来(lai)，身体(ti)是(shi)个(ge)人的(de)一切(qie)，包(bao)括自由展示和(he)利用(yong)的资本(ben)。而(er)教(jiao)堂，恰(qia)恰提(ti)供(gong)了一个(ge)绝佳的平台，能(neng)够最大化地制造话题(ti)和(he)影(ying)响(xiang)力。

这种“表达”是(shi)建立在(zai)对另一(yi)群体的深(shen)刻(ke)冒(mao)犯之上的。对于虔诚(cheng)的东正教信徒(tu)而言，教(jiao)堂是他们与(yu)神(shen)灵(ling)沟通的场(chang)所，是(shi)他们心灵的归(gui)宿，是他们(men)生(sheng)命(ming)意义的寄托。任(ren)何在(zai)教堂内的(de)不雅行为，都是(shi)对(dui)他(ta)们(men)信仰的(de)直接侮辱(ru)，是对(dui)他们精(jing)神世界(jie)的(de)摧(cui)残。这(zhe)种冲(chong)突(tu)，不(bu)仅(jin)仅是艺(yi)术尺度(du)和道德(de)底线(xian)之争(zheng)，更(geng)是(shi)不(bu)同群(qun)体之(zhi)间价值(zhi)观(guan)的尖锐对(dui)立。

因(yin)此(ci)，教会(hui)和部分社会力(li)量对此(ci)类(lei)行(xing)为(wei)的强烈(lie)反(fan)对，是(shi)可(ke)以(yi)理解(jie)的。他(ta)们呼(hu)吁恢复对(dui)宗(zong)教圣(sheng)洁(jie)的尊(zun)重(zhong)，强(qiang)调公(gong)序良(liang)俗的重要(yao)性，并(bing)试图(tu)通过法律(lv)手段(duan)来约(yue)束和(he)惩戒(jie)不当(dang)行为(wei)。这反(fan)映(ying)了社(she)会(hui)中一部分(fen)人对于维(wei)护(hu)传统价值和公(gong)共(gong)秩序(xu)的(de)渴望。

但(dan)另(ling)一(yi)方面(mian)，我们(men)也不能(neng)简单地将所(suo)有(you)行为(wei)都归咎于“低(di)俗”或(huo)“无知(zhi)”。艺(yi)术(shu)的边(bian)界一(yi)直(zhi)在拓展(zhan)，对身(shen)体(ti)的(de)认(ren)知(zhi)也在(zai)不(bu)断变化。如果(guo)一味(wei)地(di)以(yi)保(bao)守(shou)的眼光去(qu)评判所有(you)与传(chuan)统(tong)不(bu)符(fu)的(de)表达，可能会(hui)扼(e)杀掉(diao)一些(xie)具(ju)有(you)创新(xin)意义(yi)的艺(yi)术(shu)尝试(shi)。关(guan)键在于，如何区(qu)分“冒犯(fan)”与“启发(fa)”，如(ru)何(he)在表(biao)达自我时，不以牺牲(sheng)他人(ren)的情感(gan)和(he)信仰(yang)为代价。

这(zhe)场风(feng)波(bo)，也迫使(shi)我们(men)反(fan)思(si)互联(lian)网时代的(de)信息(xi)传(chuan)播(bo)机(ji)制。社交(jiao)媒体的(de)算法逻(luo)辑，往往会放大(da)最具(ju)争议(yi)和最能吸引眼球的(de)内容。在追求“流(liu)量(liang)为王(wang)”的生态(tai)中，一(yi)些(xie)本应被(bei)限制(zhi)或(huo)引导的(de)内(nei)容，反(fan)而获(huo)得(de)了前所(suo)未有的传播机(ji)会(hui)。这不(bu)仅是(shi)对(dui)个体行(xing)为(wei)的(de)纵容(rong)，更是对整(zheng)个社会价(jia)值观(guan)的一种潜(qian)在侵蚀。

当(dang)信仰遭遇现(xian)实，当传(chuan)统价(jia)值与(yu)现(xian)代(dai)思潮碰撞(zhuang)，我们(men)该走向何(he)方？

或(huo)许，答案不(bu)在于简单的(de)“禁止”或(huo)“放(fang)任(ren)”，而(er)在于一种更为(wei)nuanced（细致入(ru)微）的(de)平(ping)衡(heng)。

需(xu)要加强(qiang)公民教育，特(te)别(bie)是(shi)对年轻(qing)一代的(de)价(jia)值观(guan)引导(dao)。强调尊重(zhong)不同(tong)文(wen)化、不(bu)同(tong)信仰的普世价(jia)值，培养批判性思维，使(shi)其(qi)能够(gou)分辨(bian)信息(xi)真伪(wei)，理解(jie)行为(wei)的(de)边界，认识(shi)到个体(ti)自由(you)与(yu)公(gong)共利(li)益之(zhi)间(jian)的(de)平衡(heng)。

对于(yu)宗教场所(suo)，在保障(zhang)合法合(he)理的参观(guan)和(he)艺(yi)术(shu)创作(zuo)需求的(de)应进(jin)一(yi)步明(ming)确(que)和(he)强化其神圣(sheng)性维护机(ji)制。这(zhe)可能(neng)包括(kuo)更严(yan)格的管(guan)理(li)规定、更明确(que)的警示(shi)标识(shi)，以及(ji)对违规行为的(de)即时(shi)干预与(yu)处理。

再(zai)次，媒(mei)体(ti)和平台(tai)需要(yao)承担起相应的(de)社会责任(ren)。不应(ying)过度放大和炒作可能引(yin)发争议(yi)甚至冒(mao)犯性的内(nei)容，应(ying)建立(li)更有效的(de)审核(he)和引(yin)导(dao)机(ji)制，避免成(cheng)为“不雅文化(hua)”传播的(de)温床(chuang)。

也(ye)是最重要的(de)一点(dian)，是(shi)鼓(gu)励(li)开放而(er)理(li)性的(de)对(dui)话。理解不同群体(ti)的(de)诉求(qiu)，求同(tong)存异(yi)，在尊重个体(ti)差异的(de)基础上，寻求(qiu)社(she)会共(gong)识。这(zhe)场由(you)“不雅照(zhao)”引发的(de)争议，与(yu)其(qi)说是(shi)一(yi)场(chang)简单(dan)的道(dao)德审判(pan)，不(bu)如(ru)说(shuo)是一次深刻(ke)的(de)社会体检(jian)，它暴(bao)露了(le)我们社(she)会(hui)在(zai)价值观融合(he)、文化(hua)传(chuan)承与创(chuang)新(xin)、以及(ji)现(xian)代文(wen)明发(fa)展(zhan)过程中(zhong)所面临的(de)挑(tiao)战。

只(zhi)有正视(shi)这些(xie)挑战，并积(ji)极寻(xun)求解(jie)决(jue)方案(an)，我(wo)们才能在维护(hu)神圣与尊严的(de)也(ye)为(wei)自(zi)由(you)和创(chuang)造留下(xia)一席之(zhi)地。

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图片来源：每经记者 陆启洲 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄