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故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

欲漫涩：东方美学的低语与沉醉

“欲漫涩”，这三个字如同一幅晕染开来的水墨画，又似一曲婉转悠扬的古琴，初闻时带着几分朦胧的神秘，细品之下则能感受到其背后蕴含的深邃与丰富。它并非直白的呐喊，而是东方美学中一种更为内敛、更為含蓄的情感表达方式，是“犹抱琵琶半遮面”的东方韵味在当代語境下的精彩演绎。

“欲”，是人类最原始、最本真的情感驱动，是生命力的源泉，是对美好、对未知、对体验的渴望。它可以是食欲，对珍馐美馔的向往；可以是情欲，对亲密连接的追求；也可以是求知欲，对知识与真理的探索。在东方文化语境下，“欲”并非全然赤裸的展现，它往往被赋予了更為复杂的层次，承载着隐忍、克制与含蓄的东方哲学。

它不是简单粗暴的索取，而是一种温润如玉的渗透，一种润物细无声的触动。

“漫”，则带来了流动、延伸、弥漫之感。它让“欲”不再是凝固的点，而是如流水般蜿蜒，如云雾般缭绕，无形却无处不在。这种“漫”是一种氛围的营造，一种意境的铺陈。它使得情感的表达不再局限于具体的行动，而是升华为一种弥散开来的感受，一种在空气中、在光影里、在细微处流淌的氛围。

想象一下，月光透过雕花的窗棂，洒下斑驳的光影，空气中弥漫着淡淡的檀香，这样的场景，“漫”便是一种无声的邀请，一种情愫的悄然滋生。它是一种潜移默化的影响，一种意犹未尽的余韵。

“涩”，是“欲漫”二字最终的落脚点，也是其魅力的核心所在。它并非真的粗糙或滞涩，而是一种刻意为之的“不完美”，一种略带阻滞的张力，一种欲言又止的克制。这种“涩”是东方艺术中特有的审美情趣，它拒绝圆滑和顺畅，反而能在其中品味出更多值得玩味的風味。

如同品一杯陈年的普洱，初入口时可能带着一丝微涩，但随之而来的却是醇厚的回甘，层次丰富，韵味无穷。“涩”可以是欲言又止的眼神，可以是欲拒还迎的姿态，可以是欲罢不能的留白。它制造了一种心理上的距离感，但也正是这种距离感，激起了观者或体验者更强烈的探究欲和想象空间。

这种“涩”让“欲”在“漫”的过程中，不至于太过张扬，反而多了一份矜持与神秘，更显其珍贵与动人。

“欲漫涩”合在一起，便构成了一种独特的东方感官体验。它是一种低语，而不是咆哮；是一种含蓄的邀请，而不是赤裸的挑逗；是一种在克制中爆发的张力，而不是一览无余的暴露。它體现在中國古典园林的移步换景，每一处转角都可能藏着新的惊喜，却又不让人一览全局；体现在水墨画的写意留白，寥寥数笔却勾勒出无穷的意境；體现在旗袍的剪裁，恰到好处地勾勒出女性的身体曲线，却又以其修长的线条和精美的盘扣，增添了一份东方独有的端庄与含蓄。

更進一步，“欲漫涩”也渗透到当代东方文化艺術的方方面面。在影视作品中，一个欲说还休的眼神，一个欲言又止的微笑，往往比直白的表白更能触动人心。在文学作品中，诗词歌赋的意境营造，情节的含蓄推进，都体现了“欲漫涩”的精髓。即使在现代设计中，也能看到这种东方审美的影子，例如运用传统纹样，但又以现代的解构和重组方式呈现，既有传承，又有创新，带来一种既熟悉又陌生的韵味。

“欲漫涩”并非追求一种低俗或媚俗的境界，恰恰相反，它是一种对精致、对雅致、对深层情感的追求。它需要观者或体验者具备一定的审美素养和感悟能力，才能在细微之处品味出其韵味。它是一种需要用心去“听”、用心去“看”、用心去“感受”的艺术。它挑战的是我们的感官，更是我们的内心。

它讓我们在快节奏的现代生活中，慢下来，去感受那些被忽略的美好，去发掘那些隐藏在表象之下的情感。

“欲漫涩”的魅力，在于它所提供的不是一个明确的答案，而是一个开放性的想象空间。它让被动接受的观者，化身为主动的参与者，在“欲”的驱动下，通过“漫”的氛围，在“涩”的阻滞中，不断地挖掘、解读、创造属于自己的情感连接和审美体验。这种互动性，使得“欲漫涩”成为一种极具生命力和感染力的文化符号。

理解“欲漫涩”，便是理解了东方文化中一种独有的、含蓄而深沉的表达方式。它是一种关于克制的美学，一种关于留白的艺术，一种关于情感的深度挖掘。在现代社会，“欲漫涩”的回归，是对浮躁与浅薄的一种反拨，是对真正有深度、有品味的文化追求的一种呼唤。它提醒我们，真正的美，往往藏匿在最不经意的地方，需要我们用心去发掘，用情去体会。

欲漫涩：解码东方韵味的感官密码

“欲漫涩”，这三个字不仅仅是文字的组合，它更像是一串加密的东方感官密码，等待着我们去解码，去体验，去沉醉。它所传递的，是一种超越语言的沟通方式，一种在含蓄中蕴含无限可能的魅力。当我们深入探究这三个字所代表的意境时，我们便打开了一扇通往东方独特审美世界的大门。

“欲”的启动，是整个过程的序曲。它并非赤裸裸的生理冲动，更多的是一种对未知的探索，对美好的向往，对情感的萌芽。这种“欲”可以是初见時的惊鸿一瞥，心中泛起的涟漪；可以是偶遇時的眼神交错，暗藏的试探；也可以是某种触动心灵的画面或声音，引发的共鸣。

它是一种潜藏在心底的火苗，尚未熊熊燃烧，却已足够温暖。在东方文化中，“欲”往往伴随着一种审慎和期待。它不是奔放的占有，而是温和的靠近；不是急切的索取，而是耐心的等待。这种“欲”的启动，如同春风拂过，悄无声息，却带来了万物复苏的生机。它需要一种恰到好处的引导，让其自然而然地生长，而非强行催生。

“漫”的展开，是“欲”的晕染与扩散。它让最初的那点“欲”，如同水墨在宣纸上缓缓晕染开来，形成一片流动的、弥漫的意境。这种“漫”是一种氛围的营造，一种空间的延伸，一种情感的渗透。它可以是悠扬的音乐，在空间中缓缓流淌，触动人的心弦；可以是如诗如画的场景，如烟雨朦胧的山水，如月光下的庭院，为情感的滋生提供了一个绝佳的背景。

“漫”也体现在细节之中，比如一段若有若无的对话，一句意味深长的话语，一次若即若离的触碰，这些都如同细微的笔触，一点点勾勒出情感的轮廓，讓“欲”在不经意间充盈整个心灵空间。這种“漫”的藝术，在于它的“无為而无不为”，不刻意强求，却能将情感和氛围传递得淋漓尽致。

它是一种“此时无声胜有聲”的境界，让体验者在其中自由徜徉，去感受，去遐想。

而“涩”，则是“欲漫”过程中最令人玩味的部分，也是东方美学中一种至关重要的“张力”。它不是真正的滞涩难行，而是一种刻意的、富有艺術性的“阻滞”。這种“阻滞”恰恰是吸引力的源泉。它制造了一种若有若无的距离感，让“欲”不至于太过直白，从而增加了神秘感和想象空间。

例如，“欲说还休”的状态，最能体现“涩”的精髓。话语到了嘴边，却又咽了回去，只留下眼神中的千言萬语；又或是欲迎还拒的姿态，让人在追逐中感受到一丝不易，从而更加珍惜。这种“涩”是东方文化中“含蓄”美学的具象化。它拒绝一览无余，而是通过遮掩、留白、克制，来激发观者或体验者内在的探究欲和解读欲。

这种“涩”讓情感的表达更具层次感，更耐人寻味。它使得“欲”在“漫”的过程中，被赋予了一种更为成熟、更为内敛的韵味，如同陈酿的美酒，初品微涩，回味无穷。

“欲漫涩”的融合，便构成了一种独特的东方感官体验。它是一种“意犹未尽”的美学。它不是一场直白的盛宴，而是一场精心策划的、层层递進的、充满惊喜的旅程。从最初那一点点朦胧的“欲”，到弥漫開来的“漫”的氛围，再到“涩”所带来的回味与遐想，整个过程如同一首婉转的長诗，又似一幅意境深远的山水画。

它挑战的不是视觉的直接冲击，而是内心的共鸣与想象。

在当代，这种“欲漫涩”的东方美学，在各种艺术形式中都有着鲜活的体现。在电影中，一个眼神的传递，一个肢体的小动作，一个意味深长的停顿，往往比大段的台词更能触动人心，留下深刻的印象。在音乐中，悠扬的旋律，恰到好处的留白，都能营造出一种“欲漫涩”的氛围，让听者沉浸其中，回味无穷。

在时尚设计中，东方元素的应用，不再是简单的符号堆砌，而是通过剪裁、材质、色彩的巧妙搭配，呈现出一种既有传统韵味又不失现代感的“欲漫涩”风格，含蓄而优雅。

“欲漫涩”之所以具有如此强大的吸引力，在于它触及了人类情感中最细腻、最深沉的部分。它不是简单的迎合，而是一种对审美高度的追求，一种对情感深度的挖掘。它让我们在喧嚣的世界中，找到一个可以慢下来、静下来，去感受、去体悟的空间。它鼓励我们用更敏感的触觉去捕捉生活中的细节，用更深邃的目光去洞察情感的微妙变化。

“欲漫涩”，它是一种邀请，邀请我们放下浮躁，用一颗宁静的心去感受；它是一种启迪，启迪我们发现隐藏在平淡之下的深刻；它是一种沉醉，让我们在东方韵味的海洋中，找到属于自己的那份感动与回味。这三个字，如同东方古老文明的密码，等待着每一个用心的人去解读，去体验，去拥抱。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 李洛渊 摄

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