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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”，这四个(ge)字仿佛自带清风，拂过心头，勾勒出一幅绝美(mei)的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美，更是一种神韵的凝聚，一种(zhong)风骨的体现。当(dang)我们(men)还在描绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这四个字，将女性的优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔之意，正如那独立于风中的翠竹，又或(huo)是傲然绽放的(de)莲(lian)花，不蔓不枝，清秀挺拔。“玉立”则赋予了这身姿以温润、光洁、细腻的(de)质感，仿佛美玉雕琢(zuo)而成，带着天然的华贵与纯净。合在一起，“亭亭玉立”便勾勒出一个女子，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又或是温婉如(ru)水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古典诗词中，我们(men)能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔(sao)首踟蹰。”虽然此处并未直接出现“亭亭玉立(li)”，但“静女其姝”已然描绘了女子(zi)安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便是美好、漂亮的(de)意思。而真正将“亭亭玉立”这一意象凝练成形，则要提到唐代诗人李白的《送王判官赴河西推官》：“亭亭山上县，岁晏近秋天。孤嶂危(wei)云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲飞帆。独(du)有判官地，关山独已安。愿(yuan)子长(zhang)如此，亭亭玉立焉。”在这首诗中，李白以巍峨的山县为(wei)引，描绘了(le)边塞秋天的(de)壮阔景象，并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸独立，但也暗含着对友人正直、高洁品格的期望(wang)。

真正将“亭亭玉立”与女性之美紧密联系起来，并使其成为形容女子身姿的经典词语，更多(duo)的体现在后世的文学(xue)作品中。例如，宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容女子，传递出她身姿清丽，气质出众。

又如明代(dai)施(shi)耐庵的《水浒传》第三十九回：“也(ye)有(you)的(de)，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身量儿高，亭亭玉立。”在这里(li)，“亭亭玉立”与“三寸金莲”并列，成为描绘女性身姿的重要元素，展现出当时社会对女性身体形态的审美标准。

“亭亭玉立”不仅(jin)仅是一种静态的描绘(hui)，它(ta)更承载(zai)着一种动态的美感。它(ta)暗含(han)着女子行走时轻(qing)盈的步伐，坐卧(wo)时舒展的姿态，以及与人交往时从容不迫的仪态。这样(yang)的女(nv)子，如同一幅流动的画卷，又如同一首婉转的歌谣，让人(ren)赏心悦目，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘“亭亭(ting)玉立”的佳人，往往会借助各种意象来烘托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼(man)妙；或如“比目鱼”中的“比目”，形影不离，暗(an)示着爱情的忠贞；又或是如“嫦娥奔月(yue)”，清冷孤傲，带着几分(fen)仙气。这些意象的(de)运用，使得“亭(ting)亭玉立”的女子形象更加丰满，更富(fu)于艺术感染力。

“亭亭玉立”所赞美的，是一种自然流露的美，一种(zhong)由内而外散发出的气质。它不似浓妆艳抹，也不靠华丽服饰堆砌，而是源于一种健(jian)康的身心状态，一种对生活的热爱，以及一种自信的姿态。这样(yang)的美，穿越时空的(de)阻隔(ge)，依然(ran)能够打动人心，成为人们(men)心中永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城的容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿(zi)，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的绝世容颜，以及(ji)由此带来的震撼与沉醉(zui)。这两个词语，仿佛是为最顶级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美(mei)，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼(han)天地(di)的强大魅力。

“国色”，顾名(ming)思义，即是国家的颜色，是形容女(nv)子容貌之美，能够称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提升到了一个神圣的(de)高度，仿佛是来自天界的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一个女子，她的美貌，足以令整个(ge)国家为之倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以在浩(hao)瀚的古典诗词中找到源头。最早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三首》之一：“云想衣(yi)裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨贵妃所作，描绘了杨贵妃的美貌，如同(tong)云彩般飘逸的衣裳(shang)，又如同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接(jie)出现(xian)“国色天香”四个字，但“云想衣裳花想容”已经极尽了对女子容貌的赞美，而“若非群(qun)玉山头见，会向瑶台月下(xia)逢”更(geng)是将其美貌比作仙境中的仙子，足以见其“国色”之(zhi)意。

而真正将“国色天香”这个(ge)词语固定下来，并(bing)赋予(yu)其经典含义的，正是唐代诗人刘禹锡的《赏牡(mu)丹》：“庭前芍药妖无(wu)格，池(chi)上芙蓉净少情(qing)。唯有牡丹真国色，花开倾国亦倾城。”在这首诗中，刘禹锡以牡丹花为喻，赞美了牡丹的雍容华贵，无与伦比的美貌，并直接点明“唯有牡丹真(zhen)国色”。

这里的“国色”指的(de)是牡丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步强调了其美貌能够倾覆国家，令城池为之动容。

“国色天(tian)香”所描绘的，不仅仅是肌肤的白(bai)皙、眼眸的明亮(liang)、嘴唇的红润。它更是一(yi)种神(shen)采，一种灵动，一种由内而外散发(fa)出的，令人无法抗拒的魅力。这样的女子，她的美丽，是带着生命力的，是会呼(hu)吸的，是会动的。

古典诗词中，对“国色天香”的佳人，有着各种各样的描绘。她们的眼睛，可能如“秋水”般澄澈，又如“星辰”般闪耀；她们的笑容(rong)，可(ke)能如“春风”般温(wen)暖，又如“春花”般灿烂；她们的气质，可能如“幽兰”般高洁，又(you)如“清泉”般甘甜。这些意象的运用(yong)，使(shi)得“国色天香”的女子形象，不仅(jin)仅是(shi)一个静态的符号，而是一个鲜活的、有灵魂的存在。

“国色天香”的美(mei)，也常常与权势和(he)命运联系(xi)在一起。在古代，绝代佳人的美貌，常常是引发政治风波的导火索，是改变历史进程的催化剂。例如，杨(yang)贵妃的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜(yan)色”，便深刻地揭示了她的美貌对唐玄宗(zong)的巨大影响，甚至间接导致了安史之乱。这样的联系，使得“国色天香”的美，带着几分传奇色彩，也带(dai)着几分悲剧意味。

我们更应该看到，“国色天香”所代表的，是对美的最高追求，是对生命力的礼(li)赞。它是一种生命力的极致绽放，是一(yi)种自然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而应(ying)被作为一种艺术的符号，一种对(dui)生命本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是在(zai)品味一种跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性魅力。她们的身姿，如清风拂柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如鲜花盛开，娇艳绝伦。她们在古典诗词的墨香中，留下了永恒的(de)倩影，成为了传世的绝代佳人。这种(zhong)美，是诗人的情怀，是画家的笔触，更是我们心中对于美好事物最深切的向(xiang)往(wang)。

它们不仅仅是文字的符号，更是我们民族文化(hua)中，对女性美的独特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 钱维军 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄