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为何沉默(mo)？海外(wai)亚洲人困境的(de)层层剖(pou)析(xi)

当“亚(ya)洲人(ren)在欧美最(zui)受(shou)歧(qi)视，遭(zao)白人(ren)压榨，被(bei)黑人(ren)抢(qiang)劫暴(bao)力，为(wei)何(he)不反抗”这(zhe)样的论(lun)调在(zai)网(wang)络上甚(shen)嚣尘上时，它触(chu)及(ji)了一(yi)个敏(min)感(gan)而复(fu)杂的话题，激起无(wu)数(shu)共鸣，也伴(ban)随(sui)着误(wu)解(jie)与偏见(jian)。这(zhe)不仅仅(jin)是一个关(guan)于(yu)“反抗”与否(fou)的问题，更(geng)是(shi)一(yi)个关于身(shen)份认(ren)同、文(wen)化冲突、历史遗(yi)留以及(ji)社会结(jie)构性(xing)歧(qi)视的深(shen)度剖析。

我们需(xu)要剥(bo)开表象(xiang)，深(shen)入探(tan)究(jiu)造(zao)成这种困境的根源，以及为何(he)“反抗”的声音，即(ji)便存(cun)在，也常常(chang)被淹(yan)没。

我(wo)们必须正(zheng)视“歧(qi)视(shi)”的(de)普遍(bian)存在(zai)。这种歧视(shi)并非(fei)单(dan)一(yi)维度(du)，而是交织着种(zhong)族主义、刻(ke)板印(yin)象(xiang)和(he)文化误读(du)。在欧美(mei)社(she)会，“黄(huang)祸论”的(de)幽(you)灵从(cong)未真正(zheng)散(san)去，亚洲人(ren)常(chang)常(chang)被贴(tie)上“模(mo)范少数族(zu)裔”的(de)标(biao)签(qian)，这看(kan)似赞(zan)美(mei)，实则是一种(zhong)隐形(xing)的压(ya)迫，它(ta)剥夺了个(ge)体差异(yi)，将(jiang)其简(jian)化为(wei)一种服务(wu)于主流(liu)叙事的(de)工(gong)具(ju)。

另(ling)一方面(mian)，亚(ya)洲人又被视(shi)为(wei)“他者”，在某(mou)些(xie)刻板(ban)印象(xiang)中，他(ta)们勤(qin)劳(lao)、顺(shun)从、不(bu)善言辞，这使得(de)他们在争(zheng)取权(quan)益时(shi)，更容(rong)易(yi)被(bei)忽视。这种矛盾的认知，让(rang)亚洲人在(zai)社会结构中陷(xian)入(ru)一种尴尬的境地(di)：既被要求(qiu)融(rong)入(ru)，又因(yin)其“异质性”而遭(zao)受排(pai)斥。

“遭白人(ren)压(ya)榨”的(de)说法，很(hen)大程度上指向(xiang)了经济和职业(ye)领(ling)域(yu)中的(de)不(bu)平(ping)等。尽(jin)管许(xu)多亚(ya)洲移(yi)民拥有高(gao)学历和专(zhuan)业技能，但(dan)在(zai)晋(jin)升、薪酬、以(yi)及(ji)获得关(guan)键决(jue)策职位方(fang)面(mian)，常常面(mian)临(lin)“玻(bo)璃天花(hua)板”。历史(shi)上的(de)排华(hua)法案(an)、经济危(wei)机(ji)时(shi)的(de)替(ti)罪(zui)羊效应，以(yi)及(ji)当(dang)代工作中(zhong)潜(qian)移默化(hua)的偏见(jian)，都构(gou)成了这种压(ya)榨的具象化表(biao)现。

例(li)如，在(zai)科(ke)技(ji)行业，虽然(ran)亚裔工(gong)程师(shi)众(zhong)多，但成(cheng)为(wei)管理(li)层的(de)人(ren)数(shu)却不(bu)成比(bi)例(li)。这(zhe)种(zhong)不平等并非总是(shi)赤裸裸(luo)的(de)排(pai)斥，更多(duo)时候(hou)体现(xian)在机会(hui)的分配(pei)、资源的倾斜以(yi)及(ji)微妙的(de)职场(chang)文化中。

至于“被黑(hei)人抢(qiang)劫(jie)暴力”的描(miao)述(shu)，则(ze)将(jiang)一(yi)个复杂多(duo)元的(de)社会(hui)问题，简单(dan)地归咎于(yu)族裔之间的矛盾。事(shi)实上，犯罪行为(wei)的(de)发生(sheng)，其(qi)根源在于贫困、教育(yu)资源(yuan)不均、社会(hui)福利缺失(shi)以及(ji)长期(qi)的结构性(xing)不公。将犯(fan)罪行(xing)为直(zhi)接(jie)与特定(ding)族裔挂钩，是一种危险的简化，并可(ke)能(neng)加(jia)剧族(zu)裔间(jian)的(de)对立。

亚(ya)洲人(ren)在经(jing)济上(shang)相对稳(wen)定（即使(shi)存在“玻(bo)璃天花板”），有(you)时会(hui)被视(shi)为“肥(fei)羊(yang)”，成(cheng)为犯(fan)罪(zui)分(fen)子(zi)的(de)目标(biao)。将这(zhe)种(zhong)零(ling)散(san)的暴力(li)事件(jian)放(fang)大(da)，并与“白(bai)人(ren)压(ya)榨(zha)”形(xing)成(cheng)对立，是在(zai)制造一种(zhong)虚假(jia)的二(er)元对立，模(mo)糊了(le)更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)的社会问题。

为(wei)什么(me)“不反(fan)抗”？这(zhe)里，“反(fan)抗(kang)”的定义(yi)本(ben)身(shen)就值得商(shang)榷。

其一，亚(ya)洲文(wen)化的(de)价(jia)值(zhi)观。“礼、义、廉(lian)、耻(chi)”的传统(tong)，强调(diao)“忍耐”、“和(he)谐(xie)”、“避免冲突”。从小(xiao)被教育“多一事(shi)不(bu)如少一(yi)事”，在(zai)遇(yu)到(dao)不公时，内(nei)化(hua)了“忍”的概念(nian)。这种文化基因(yin)，在面对(dui)外(wai)部侵(qin)犯时，更(geng)容(rong)易选(xuan)择息(xi)事(shi)宁人(ren)，而非直接对抗(kang)。

其(qi)二(er)，对“反抗”后果(guo)的恐(kong)惧。在人生(sheng)地不(bu)熟的异(yi)国(guo)他乡(xiang)，语言障(zhang)碍(ai)、法律知识的缺(que)乏、以及对(dui)潜在报复的担(dan)忧，都使得(de)个体(ti)在面对不(bu)公时，更容(rong)易选择沉(chen)默。一(yi)个微(wei)小(xiao)的反(fan)抗(kang)，可(ke)能(neng)引(yin)发更严(yan)重的(de)后果，比如(ru)被遣(qian)返、失去工(gong)作(zuo)、甚至(zhi)自(zi)身安(an)全受到威胁(xie)。这种不对称(cheng)的权力关系，使得反抗的(de)风险远大(da)于潜在的回报。

其三，缺乏有效(xiao)的组(zu)织(zhi)和(he)支持(chi)系统。与(yu)一些族(zu)裔群体(ti)相(xiang)比，亚洲(zhou)人(ren)在海(hai)外的(de)社区(qu)联系往(wang)往相对松散(san)。即便(bian)存在一(yi)些(xie)互(hu)助组织(zhi)，其力(li)量(liang)也(ye)可能(neng)有限(xian)，难以(yi)形成(cheng)强(qiang)大的集(ji)体声(sheng)量。主流社(she)会对(dui)亚(ya)洲(zhou)人遭受歧(qi)视(shi)的(de)关注度不(bu)高，也削弱(ruo)了他们争取(qu)权(quan)益的(de)外部(bu)支持。

其四，身份认同(tong)的(de)困(kun)惑(huo)。许(xu)多(duo)亚(ya)洲移民或其后(hou)代，在(zai)融(rong)入主流(liu)社会的(de)过程(cheng)中，面临(lin)着(zhe)复杂(za)的(de)身份(fen)认(ren)同问题。他们可能不完(wan)全属于自己祖(zu)籍国(guo)，也不(bu)完全(quan)被视为“当地人(ren)”。在这(zhe)种(zhong)夹缝中(zhong)，他(ta)们(men)可能更倾(qing)向于“低调行(xing)事(shi)”，避免引起(qi)不必要的(de)关注，以求得生(sheng)存和(he)发(fa)展。

也(ye)是最重(zhong)要的(de)一(yi)点：反(fan)抗并非不(bu)存(cun)在，而(er)是常(chang)常以(yi)一种不被(bei)看见(jian)、不被理解(jie)的方式存在。它(ta)可能(neng)是一次默(mo)默的举报，一次(ci)私下的(de)抗议，一(yi)次在社(she)交(jiao)媒体上的发(fa)声(sheng)，或是(shi)一(yi)次在社区内(nei)的组织。这(zhe)些微(wei)弱的反(fan)抗(kang)，如(ru)同星星之(zhi)火，虽然(ran)难以燎(liao)原(yuan)，但(dan)它们确(que)实存(cun)在(zai)，并(bing)构成了亚洲(zhou)群(qun)体(ti)在(zai)海外生存图景(jing)的(de)一(yi)部(bu)分。

我们(men)需要做(zuo)的(de)，是倾听(ting)这些声(sheng)音，理解其背(bei)后(hou)的复(fu)杂(za)性(xing)，而不是用(yong)简单的标(biao)签去(qu)概括和否(fou)定。

被误解的(de)沉默：亚洲(zhou)人反抗(kang)的多重(zhong)面向与(yu)困境

当(dang)我(wo)们将(jiang)目(mu)光聚焦(jiao)于“亚(ya)洲人(ren)在(zai)欧(ou)美(mei)为(wei)何不(bu)反抗(kang)”这一(yi)议题，常(chang)常(chang)容易(yi)陷入(ru)一种简单化的误读(du)。我们(men)试图在“反抗(kang)”与(yu)“沉默(mo)”之(zhi)间(jian)划出(chu)一条(tiao)清晰的界(jie)限，却忽(hu)视(shi)了反抗本身的(de)多样(yang)性，以(yi)及(ji)沉默背(bei)后(hou)隐藏(cang)的(de)深层(ceng)原因(yin)和策(ce)略。这(zhe)里的(de)“不反(fan)抗”，并(bing)非意味着全然(ran)的被(bei)动接受，而(er)是(shi)更可(ke)能(neng)指(zhi)向(xiang)一种不被主(zhu)流(liu)社(she)会所理(li)解、所接纳(na)、甚至所(suo)看(kan)见(jian)的反抗形(xing)式(shi)，以(yi)及在特定社(she)会结构下(xia)，反抗(kang)所面(mian)临的(de)巨大(da)困境。

我们(men)需(xu)要(yao)重新审视(shi)“反抗(kang)”的定(ding)义。在(zai)西方(fang)主流话语体系(xi)中，“反抗”往往与(yu)直(zhi)接的(de)、激烈的(de)、公开(kai)的抗(kang)议(yi)行(xing)为划上等(deng)号。对(dui)于许多(duo)亚(ya)洲群体(ti)而(er)言，反抗的(de)形态可能更加(jia)内敛、策(ce)略(lve)性，甚(shen)至(zhi)是(shi)一种长期(qi)的、潜移(yi)默化的抵抗。例(li)如，在职(zhi)场中(zhong)，面对(dui)不公(gong)的晋升机会，一(yi)些亚洲(zhou)人可能(neng)会选择(ze)通过(guo)更(geng)努力(li)地工作，以(yi)无可(ke)挑剔(ti)的业(ye)绩来证明(ming)自己(ji)，以此(ci)来“反(fan)击”偏(pian)见(jian)。

这(zhe)并(bing)非(fei)直接(jie)的对抗，而(er)是一(yi)种(zhong)以(yi)实力(li)说话(hua)的策略。再比如(ru)，在社(she)区中(zhong)，通(tong)过(guo)建立(li)互(hu)助(zhu)网络(luo)，分享(xiang)信息，互相(xiang)支持(chi)，共同抵御(yu)外部的压(ya)力，这(zhe)本身(shen)就是(shi)一种(zhong)集体性(xing)的(de)反抗(kang)，尽管(guan)它可(ke)能不(bu)具备传统意义(yi)上的“声势浩大(da)”。

亚洲(zhou)文化(hua)中的(de)“隐忍(ren)”并非完全(quan)等于“软(ruan)弱(ruo)”。在许(xu)多亚(ya)洲(zhou)文化中(zhong)，“隐忍(ren)”被视为(wei)一种智慧(hui)和力量的体现(xian)。面对(dui)不(bu)公，并(bing)非没(mei)有情(qing)绪(xu)，而是(shi)选(xuan)择一(yi)种更有效(xiao)率的(de)方式来消(xiao)化和(he)处(chu)理(li)。这(zhe)种“隐忍(ren)”有时(shi)是为(wei)了保(bao)存实力，等(deng)待时(shi)机；有时是(shi)为(wei)了(le)避免将(jiang)小摩擦升级(ji)为(wei)大冲(chong)突(tu)，影响(xiang)家(jia)庭和社(she)区(qu)的整(zheng)体利益(yi)；有时则(ze)是(shi)一种对(dui)社(she)会(hui)规则的(de)适应，试图(tu)在不(bu)触(chu)碰(peng)红(hong)线的情(qing)况(kuang)下，寻(xun)求生存(cun)空间(jian)。

这种基于(yu)文化价值(zhi)观的“不轻易(yi)反抗(kang)”，并(bing)不(bu)代表(biao)没(mei)有力量(liang)，而(er)是力量表(biao)现形(xing)式的(de)不同。

再者，将(jiang)“遭黑人抢劫(jie)暴力”简单化，并以此作为(wei)亚洲(zhou)人(ren)不(bu)反抗(kang)的理(li)由，是(shi)一种将(jiang)个体行(xing)为泛化(hua)为(wei)群(qun)体冲突(tu)的危险倾(qing)向。犯(fan)罪(zui)的根源是复(fu)杂的社会(hui)经济因素(su)，而(er)非(fei)单纯(chun)的族(zu)裔对立。将(jiang)所有(you)亚(ya)洲人都(dou)视为暴力(li)受害(hai)者，并将所有潜(qian)在的施暴者指(zhi)向特(te)定(ding)族裔，是(shi)在制造族(zu)裔间(jian)的隔阂，并(bing)转移(yi)了对(dui)深层(ceng)社会(hui)问题(ti)的关(guan)注(zhu)。

在(zai)这(zhe)种(zhong)情(qing)况(kuang)下，亚(ya)洲人的“反抗”，可(ke)能更多(duo)地体现(xian)在加(jia)强(qiang)自身社(she)区的安全(quan)防(fang)范(fan)，互相(xiang)提醒(xing)，而非(fei)直接与特定族(zu)裔群体发生冲(chong)突。这种“自保(bao)式”的反(fan)抗(kang)，也是一(yi)种(zhong)无奈(nai)但(dan)现实(shi)的选(xuan)择。

更(geng)关键(jian)的是，当亚洲人在欧美遭遇(yu)歧(qi)视(shi)和压迫(po)时，他(ta)们常常缺乏有(you)力的外部(bu)支持(chi)。主流媒(mei)体(ti)对(dui)亚(ya)洲人遭受(shou)的歧视(shi)报道不足，使(shi)得(de)这些(xie)问(wen)题难(nan)以(yi)进(jin)入(ru)公众视(shi)野(ye)。缺乏强(qiang)大的(de)政治(zhi)影响(xiang)力，使(shi)得他(ta)们在争取(qu)政策支持时显(xian)得势(shi)单力(li)薄。而(er)一(yi)些(xie)所(suo)谓(wei)的“反(fan)抗”行为，如果与(yu)主流社(she)会(hui)的期(qi)待不符，例如过(guo)于直接、过(guo)于情绪化，反而(er)可能(neng)被视为“麻(ma)烦(fan)制(zhi)造者”，招(zhao)致(zhi)更多(duo)的(de)负面(mian)评价，甚(shen)至被(bei)贴(tie)上(shang)“不守(shou)规矩(ju)”的(de)标签，进(jin)一步孤立了(le)他(ta)们。

亚(ya)洲移(yi)民及(ji)其后(hou)代在(zai)身份(fen)认同(tong)上面临的(de)挣扎，也是影响(xiang)反抗行为(wei)的重(zhong)要(yao)因素。在(zai)试(shi)图(tu)融入(ru)主(zhu)流(liu)社会(hui)的过程中，他们(men)可(ke)能(neng)会刻意压(ya)抑自己(ji)的(de)“亚(ya)裔”身份(fen)，避免(mian)引起(qi)不必要的(de)关注(zhu)。他们(men)担心任何(he)“出格”的行为(wei)，都(dou)会被解读为“原住(zhu)民”的劣(lie)根(gen)性，从而(er)加剧(ju)自(zi)身被(bei)边(bian)缘(yuan)化(hua)的风(feng)险。

这种(zhong)“希望不(bu)被注意”的(de)心(xin)态，有时会(hui)压(ya)制了(le)他们表达(da)不满(man)和反(fan)抗的冲动(dong)。

我们必须认识(shi)到，任(ren)何群体在(zai)面对强大(da)社会(hui)结构性(xing)压(ya)迫时(shi)，其反(fan)抗的难(nan)度(du)都极大(da)。亚洲人(ren)在欧(ou)美(mei)所(suo)面临的歧视，并非仅(jin)仅是个(ge)人(ren)偏见(jian)，而是(shi)根植于(yu)历(li)史、文化(hua)、经济等多重因素的(de)系(xi)统性问题(ti)。在这(zhe)种情(qing)况下(xia)，个体(ti)的反抗(kang)，即使(shi)充(chong)满了勇气(qi)和智(zhi)慧，也可(ke)能显得(de)杯水车(che)薪(xin)。

因此(ci)，与其简单地质(zhi)问“为(wei)何不(bu)反(fan)抗(kang)”，不如去思考：

我们如(ru)何更(geng)好(hao)地(di)看见和理解(jie)亚(ya)洲群体(ti)的反抗(kang)？拓展(zhan)对(dui)“反(fan)抗”的(de)定义(yi)，认识到其(qi)多样(yang)化(hua)的表现形式，包括但不(bu)限于(yu)公(gong)开(kai)抗议、社(she)区组织、文化(hua)传承、以及在(zai)日(ri)常生活(huo)中对尊(zun)严和权益(yi)的坚(jian)守。我(wo)们(men)如何为(wei)亚洲(zhou)群体提供(gong)更(geng)有效的支持(chi)？鼓励主流媒体(ti)关注(zhu)亚(ya)洲人面(mian)临的歧(qi)视问题(ti)，支持(chi)亚洲社(she)区组织的(de)发展(zhan)，在(zai)政策层面保障(zhang)亚裔群(qun)体(ti)的权(quan)益(yi)，减(jian)少他们因反抗(kang)而面临的(de)潜在风险。

我们(men)如(ru)何打破族(zu)裔间的刻板(ban)印象(xiang)和对(dui)立？承认犯(fan)罪行为的(de)复杂(za)根源，避免将社(she)会问(wen)题简单归(gui)咎于族裔矛盾(dun)，促进(jin)不同族裔群体之间的理(li)解与(yu)合(he)作，共同(tong)解决社(she)会(hui)问题(ti)。我们(men)如何(he)帮助(zhu)亚洲群(qun)体建立更强(qiang)的身(shen)份认(ren)同(tong)和(he)集体(ti)力量？鼓励(li)亚(ya)裔群体(ti)在保(bao)留自(zi)身文化特(te)色的积极(ji)参与(yu)社会公共(gong)事(shi)务(wu)，发出(chu)自(zi)己(ji)的声音(yin)，争(zheng)取(qu)应有的(de)权利(li)。

“沉默的(de)代(dai)价”是(shi)沉重的，但“不被看见(jian)的(de)反(fan)抗(kang)”同样需要我(wo)们(men)去(qu)倾听(ting)。理解亚洲(zhou)人在(zai)海(hai)外(wai)的困境，需(xu)要我们超越简(jian)单的标(biao)签和二(er)元对立(li)，深(shen)入探(tan)究(jiu)其(qi)复杂(za)性，并(bing)以更具(ju)同(tong)理心(xin)和建(jian)设性的(de)态度，去面(mian)对(dui)和解(jie)决这些长(zhang)期存(cun)在的问题。

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图片来源：每经记者 阿道夫·奧 摄

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