每经编辑｜陈大明    

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引言：当隐(yin)秘(mi)的(de)绒毛低语(yu)，触碰(peng)神圣的性别(bie)之谜(mi)

在(zai)浩瀚的(de)文(wen)化星河(he)中，总有(you)一些意象(xiang)，如同(tong)暗夜中的(de)星辰，虽不常(chang)被提(ti)及，却散发(fa)着独特而迷(mi)人(ren)的光芒(mang)。当“毛(mao)茸茸的阴户”这(zhe)一带着原始生命(ming)力与(yu)原(yuan)始(shi)情(qing)欲的意象(xiang)，在日(ri)本这(zhe)个充(chong)满神秘(mi)与禅意(yi)的国度，与“神性性别”这(zhe)一关乎宇宙(zhou)秩(zhi)序(xu)与生命本(ben)源的观念(nian)相(xiang)遇，会碰撞(zhuang)出(chu)怎样的(de)火(huo)花？这(zhe)并非(fei)一(yi)场露(lu)骨(gu)的挑(tiao)逗(dou)，而是一(yi)次(ci)跨(kua)越时(shi)空的(de)、对生命(ming)最深层(ceng)奥秘的(de)温(wen)柔叩问。

本(ben)文(wen)将以日(ri)本(ben)文化为(wei)载体(ti)，尝试解读这一(yi)独特主题(ti)，在(zai)隐(yin)秘的(de)绒(rong)毛低语(yu)中(zhong)，寻觅(mi)神(shen)圣(sheng)性(xing)别之(zhi)美(mei)，开启一(yi)场感官与(yu)精神(shen)的深度对话。

一(yi)、东方隐喻(yu)：生(sheng)命初开的(de)羞涩(se)与(yu)神圣(sheng)的温床

在(zai)日本(ben)文化的长(zhang)河中，“阴户(hu)”并非仅仅(jin)是一(yi)个生(sheng)理符(fu)号，它(ta)承载着孕(yun)育(yu)、生命、甚至神性的(de)多重(zhong)隐喻(yu)。从(cong)古老的(de)《古事记》与(yu)《日本书纪(ji)》中(zhong)对(dui)天地(di)开(kai)辟(pi)的(de)描(miao)述(shu)，到民间流传的神(shen)话传说，女(nv)性的(de)身体，尤其是生(sheng)殖器官(guan)，常常被(bei)赋(fu)予(yu)与大地、与(yu)创世神力相(xiang)连的(de)象征意义。而(er)“毛茸茸”的特(te)质(zhi)，更(geng)是将(jiang)这种象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)推(tui)向(xiang)了(le)一个(ge)更具象、更(geng)原始的层(ceng)面。

它(ta)暗示着一种未(wei)被驯服(fu)的(de)、天然(ran)的生(sheng)命(ming)力，如同(tong)初春破(po)土而出(chu)的(de)嫩芽，带着(zhe)羞(xiu)涩的生命(ming)气息(xi)。在日本(ben)的许多(duo)传统绘(hui)画和雕(diao)塑(su)中，即使是描(miao)绘女神或神灵(ling)，也常(chang)常(chang)不(bu)回(hui)避对身体曲线的(de)勾勒(lei)，有时会以写意的手法，暗(an)示女(nv)性(xing)生殖(zhi)器的存在(zai)，而(er)“绒毛”的意(yi)象(xiang)，则如同(tong)为(wei)这神(shen)圣(sheng)的温床(chuang)披上了一层(ceng)柔和的面(mian)纱(sha)，既保护(hu)了其神圣(sheng)性(xing)，又彰(zhang)显(xian)了(le)其(qi)孕(yun)育(yu)生命(ming)的勃(bo)勃生机(ji)。

这(zhe)种对(dui)身体的尊重与(yu)象征(zheng)化(hua)，并非现(xian)代意义(yi)上的性(xing)解放(fang)，而是一种(zhong)根植于自(zi)然崇(chong)拜与泛(fan)灵信(xin)仰(yang)的表达(da)。

二(er)、神性(xing)性(xing)别：超越(yue)二元(yuan)的柔韧(ren)与包容(rong)

日本的(de)神道教，以其(qi)对(dui)万物有(you)灵的信仰而闻名。在(zai)这(zhe)里，神(shen)并(bing)非高(gao)高在(zai)上、不(bu)可触碰的(de)绝对(dui)存(cun)在，而是(shi)与自(zi)然、与(yu)人(ren)类(lei)生活(huo)紧密相连。而“神性(xing)性(xing)别(bie)”的概(gai)念(nian)，在日本文(wen)化(hua)中(zhong)，也呈现(xian)出一种超越西方二元(yuan)对立(li)的(de)柔韧与(yu)包容。许多(duo)重要(yao)的(de)神(shen)祇，如伊邪(xie)那岐命与伊邪(xie)那美命(ming)，他(ta)们的(de)结(jie)合(he)与生(sheng)育(yu)，构(gou)成(cheng)了日(ri)本(ben)神话的开端(duan)。

而女(nv)性(xing)神(shen)祇，如天照大(da)神，更(geng)是(shi)作(zuo)为太(tai)阳神，掌(zhang)管着光(guang)明与生命(ming)，其形象并(bing)非单一的(de)强悍或柔(rou)弱(ruo)，而(er)是兼具力量与(yu)母性(xing)的光辉。

“毛(mao)茸茸(rong)的(de)阴(yin)户”在(zai)此(ci)语境下(xia)，可以(yi)被解读为(wei)一种原始的、尚未被(bei)规训(xun)的生命力，一种(zhong)连接天地(di)、孕育(yu)万物的基(ji)本形态。它(ta)象征着一(yi)种“阴”的本(ben)质，但并(bing)非狭隘(ai)意义(yi)上的女性(xing)特质，而是宇宙(zhou)间一种更为(wei)广(guang)阔(kuo)、更为根(gen)本的(de)柔韧与包容。这(zhe)种“阴(yin)”的力量(liang)，与“阳”的(de)力量(liang)相(xiang)互(hu)依存，共同构成了世(shi)界的(de)运行(xing)。

神圣的(de)性(xing)别，因(yin)此并(bing)非僵化的(de)身(shen)份(fen)标签(qian)，而是(shi)一种动态(tai)的、流(liu)动的能(neng)量。对“毛(mao)茸茸(rong)的阴(yin)户(hu)”的描绘，正是(shi)对这(zhe)种(zhong)源(yuan)头力(li)量的(de)一种(zhong)含蓄(xu)而(er)崇(chong)高的致敬，它(ta)提(ti)醒我们(men)，生(sheng)命之(zhi)初，性(xing)别本就带着原始(shi)的、野性(xing)的、充满神性的(de)魅力。

三(san)、艺术的(de)低语(yu)：从(cong)浮(fu)世绘(hui)到当代艺术的身(shen)体(ti)叙事(shi)

日本(ben)艺(yi)术史上，对身(shen)体的(de)描(miao)绘(hui)从未缺席。从(cong)江户时(shi)代的(de)浮(fu)世绘，到(dao)现代的漫(man)画与(yu)电(dian)影，身(shen)体作为一种表(biao)达媒(mei)介，承载(zai)着丰富的情感与(yu)文(wen)化信息。虽然直接(jie)描(miao)绘“毛(mao)茸茸的阴(yin)户(hu)”的艺(yi)术作品可能并不(bu)多见(jian)，但在(zai)许多作品中，艺术(shu)家们通(tong)过含(han)蓄(xu)的笔(bi)触(chu)、象征性的(de)符号(hao)，传(chuan)达着对身体(ti)与生(sheng)命(ming)力的赞(zan)美。

例如(ru)，一些传(chuan)统绘画(hua)中(zhong)对女(nv)性身(shen)体的勾勒，虽(sui)然(ran)以写(xie)意(yi)为主，但(dan)其对身(shen)体(ti)曲线的敏感捕(bu)捉，以及(ji)对(dui)某(mou)些(xie)私密(mi)部位(wei)的意(yi)会式(shi)描(miao)绘(hui)，都透露出(chu)一种对生(sheng)命本源(yuan)的尊重(zhong)。而(er)当代(dai)日本(ben)艺(yi)术家，在(zai)解构与(yu)重塑(su)传(chuan)统文化(hua)符号(hao)时(shi)，也常常会(hui)触及(ji)身(shen)体的(de)隐秘角落。他们(men)可能通过抽(chou)象的形(xing)态、大胆(dan)的(de)色彩，或者文字(zi)与图像(xiang)的(de)结合(he)，来探索身(shen)体的边界(jie)与意(yi)义。

当(dang)“毛茸茸(rong)的阴户”与(yu)“神(shen)性性别”这(zhe)两(liang)个概念在(zai)当代艺(yi)术中被重(zhong)新审(shen)视，它(ta)们可(ke)能不再仅仅是(shi)生理(li)的具象(xiang)，而(er)是(shi)转化(hua)为一种(zhong)更具哲学(xue)深(shen)度与(yu)审(shen)美意境的(de)表达。它们象征(zheng)着生(sheng)命的(de)原始冲动，女(nv)性内在(zai)的(de)力量，以及(ji)超(chao)越性(xing)别(bie)束缚的自(zi)由(you)精(jing)神。这(zhe)是一种艺术(shu)的低(di)语，一种(zhong)用感官(guan)触碰灵(ling)魂的尝(chang)试，邀您(nin)一(yi)同在画卷(juan)中(zhong)、在(zai)镜头(tou)下，感受(shou)那(na)份隐藏在隐秘角落(luo)里的(de)神(shen)圣之美(mei)。

四、身体(ti)的仪式(shi)感：从“阴户”到“灵(ling)户”的转化(hua)

在日(ri)本(ben)文(wen)化中，许多(duo)日常的行为(wei)都(dou)被赋予了仪式(shi)感，而对身体的认知，也并非仅(jin)仅停(ting)留在物质层面(mian)。当(dang)我(wo)们将“毛茸茸的阴户(hu)”视为(wei)一(yi)种原始(shi)生命力(li)的(de)象征(zheng)，并(bing)将其(qi)置于“神(shen)性性别”的语境下，我们(men)可以看到(dao)一(yi)种(zhong)从“阴户(hu)”到“灵(ling)户”的(de)转化(hua)过(guo)程(cheng)。这种(zhong)转化(hua)，是将(jiang)生(sheng)理(li)的象(xiang)征升华为(wei)精神(shen)的符号(hao)，是对生(sheng)命能量(liang)的(de)崇高(gao)敬意(yi)。

在(zai)古(gu)代神(shen)道(dao)教的仪式中，女性(xing)的(de)身(shen)体(ti)，尤(you)其是(shi)月事(shi)，常常(chang)被(bei)视为(wei)一种神(shen)圣的、充满(man)力量的体(ti)现(xian)。这种(zhong)力(li)量并(bing)非(fei)世俗的污秽，而(er)是(shi)与大(da)地、与(yu)丰饶(rao)、与(yu)生命(ming)的循(xun)环(huan)紧密(mi)相连。因(yin)此，对“阴(yin)户(hu)”的(de)尊(zun)崇(chong)，某(mou)种(zhong)程(cheng)度上是(shi)对(dui)这种生(sheng)命之源的(de)崇拜。而“毛(mao)茸茸(rong)”的(de)特质(zhi)，则更(geng)加强了这(zhe)种(zhong)原始的、未(wei)经(jing)雕(diao)琢的(de)自然感。

它(ta)如同大地(di)上(shang)的苔藓，或是森林(lin)深(shen)处的藤蔓(man)，带(dai)着生命最纯(chun)粹(cui)的(de)形(xing)态(tai)。当(dang)这种原始的(de)生命力(li)被纳(na)入(ru)“神性性别(bie)”的(de)框架，它就升华为一种宇宙的(de)本(ben)能(neng)，一(yi)种(zhong)连接天地(di)万物(wu)的能(neng)量。这(zhe)种能(neng)量(liang)，可以在(zai)女(nv)性(xing)的神祇身上(shang)看(kan)到，也(ye)可以(yi)在自(zi)然界(jie)的万(wan)物(wu)中(zhong)感受(shou)到。因(yin)此(ci)，对(dui)“毛茸(rong)茸的阴户(hu)”的解(jie)读，不应(ying)止步于(yu)字面意义，而应(ying)深入(ru)其象征层(ceng)面，理(li)解它(ta)在(zai)日(ri)本文(wen)化(hua)中作为(wei)生(sheng)命(ming)之源(yuan)、神圣之根的独特地(di)位。

五、跨(kua)越时空(kong)的对话(hua)：情(qing)欲、生(sheng)死与轮回(hui)的东(dong)方哲(zhe)学

“毛茸茸(rong)的阴(yin)户”作为生命的(de)起点，自然(ran)与情欲、生(sheng)死、轮(lun)回(hui)等宏大(da)主题(ti)紧密(mi)相(xiang)连(lian)。在日(ri)本文(wen)化，尤其是(shi)深(shen)受(shou)佛教(jiao)与神(shen)道教(jiao)影响的(de)哲(zhe)学(xue)体系(xi)中(zhong)，情欲并(bing)非(fei)被一(yi)味地(di)压(ya)抑(yi)，而(er)是被看(kan)作生命能(neng)量的(de)一种(zhong)表(biao)现形(xing)式(shi)，与生(sheng)死、轮回的(de)循环相(xiang)互(hu)交织(zhi)。

例如(ru)，一些(xie)日本(ben)古典文(wen)学(xue)和戏(xi)剧中，对人物(wu)情(qing)感的(de)细腻描(miao)绘(hui)，常常包含着对(dui)情(qing)欲(yu)的坦诚表(biao)达(da)。这种表达，并(bing)非纯粹(cui)的(de)肉体欲望(wang)，而是(shi)与爱、与生命(ming)、与(yu)宿命(ming)intertwined。而“毛茸茸的阴(yin)户(hu)”作(zuo)为情欲的(de)载体，其原始(shi)的(de)、自然的形(xing)态，更(geng)增添了一层对(dui)生(sheng)命(ming)本真(zhen)的体认。

它(ta)提醒我(wo)们(men)，情欲(yu)是生命(ming)活动的(de)一(yi)部(bu)分，是推动生(sheng)命(ming)向(xiang)前发(fa)展的重要(yao)力(li)量。

这种对(dui)生命(ming)本源(yuan)的(de)理解，也与(yu)日本(ben)文化(hua)中(zhong)对生(sheng)死(si)的豁达(da)态度(du)相呼应。万(wan)物(wu)皆有生死，生(sheng)命周(zhou)而复(fu)始，如(ru)同花开(kai)花(hua)落，草木枯荣(rong)。作为生命之(zhi)源(yuan)的(de)“阴(yin)户(hu)”，其“毛茸(rong)茸”的自(zi)然状态(tai)，也象(xiang)征(zheng)着这种生(sheng)命循(xun)环的不可阻挡(dang)。它并(bing)非终结，而(er)是新生的(de)起点(dian)。在(zai)“神性性别”的(de)宏大叙事(shi)中，这(zhe)种生(sheng)命力在(zai)不(bu)断地(di)转化(hua)与轮(lun)回，构(gou)成了宇宙(zhou)永恒(heng)的秩序。

对(dui)“毛茸茸(rong)的(de)阴户”的凝(ning)视，也(ye)就成(cheng)为了(le)一种对(dui)生(sheng)命(ming)哲学，对生死(si)轮回的深(shen)刻(ke)体悟。

六、现代(dai)审视：解构与(yu)重塑的边界

在现代社(she)会，随着西(xi)方性(xing)观念的传(chuan)入与(yu)影响，以(yi)及(ji)社会(hui)对身(shen)体与(yu)性别(bie)的重新定义(yi)，“毛茸茸的阴(yin)户”这(zhe)一意(yi)象，在(zai)不同(tong)的文化语境下(xia)，也面临(lin)着被解(jie)构与(yu)重塑的挑(tiao)战。在日本(ben)，一些(xie)当代(dai)艺术家、作(zuo)家，以及社(she)会活动家(jia)，正(zheng)试图(tu)以(yi)新的(de)视角(jiao)来审(shen)视这(zhe)一主(zhu)题。

他(ta)们(men)可能(neng)在挑战传统的审美标(biao)准，鼓(gu)励(li)人(ren)们以(yi)更开(kai)放(fang)、更包容(rong)的心态来接纳(na)身体(ti)的多(duo)样性。他们(men)也(ye)可能(neng)在(zai)探索“毛(mao)茸茸的(de)阴户(hu)”与女性力量、女(nv)性自(zi)主意(yi)识之(zhi)间(jian)的联系。从被(bei)动接受的象征，到(dao)主(zhu)动表达的(de)符(fu)号(hao)，这种(zhong)转(zhuan)变(bian)本身(shen)就具(ju)有重(zhong)要的意义(yi)。

在这个过(guo)程中(zhong)，我(wo)们(men)也(ye)需要警(jing)惕将(jiang)这(zhe)一意象(xiang)简(jian)单(dan)地娱乐化(hua)或(huo)商业(ye)化。真正的意义，在(zai)于回归其最原始(shi)的(de)、最具(ju)有(you)生命力的象征(zheng)。当(dang)我们(men)将“毛茸茸的阴(yin)户”置(zhi)于“神性性别(bie)”的语(yu)境(jing)下，我们(men)是在探(tan)索一种超(chao)越二元对(dui)立的(de)、更(geng)具(ju)包容(rong)性的性别(bie)观念(nian)，是在追(zhui)寻生命最根本的(de)能量(liang)。

这是一种对古(gu)老智慧的重新(xin)发现(xian)，也是(shi)对现代人内心(xin)深(shen)处(chu)的一种呼唤。

结(jie)语：在隐(yin)秘处，寻(xun)觅神(shen)圣之光

“毛(mao)茸茸的阴户(hu)在(zai)bewitching物神性别(bie)-japan”——这个看(kan)似疏(shu)离(li)而(er)又充满(man)诱惑(huo)的主题，实(shi)则是(shi)一扇(shan)通(tong)往(wang)日(ri)本文(wen)化(hua)深处，以(yi)及生命(ming)最原(yuan)始奥秘的(de)窗口(kou)。它(ta)邀请(qing)我(wo)们(men)，放(fang)下刻(ke)板的(de)认知，以(yi)一颗开(kai)放而(er)好(hao)奇的心，去感受那份来(lai)自(zi)生命源头的(de)原始(shi)力(li)量，去理(li)解神(shen)圣性(xing)别所(suo)蕴含的(de)柔韧与(yu)包容(rong)，去(qu)欣(xin)赏(shang)艺术在(zai)隐秘处所(suo)展现的(de)神(shen)圣之光。

这(zhe)场(chang)跨(kua)越(yue)时(shi)空(kong)的对话，不(bu)仅是对(dui)日本(ben)文化(hua)的探(tan)索，更(geng)是(shi)对(dui)我们(men)自(zi)身生(sheng)命(ming)本源的一次温(wen)柔(rou)回溯(su)。在(zai)那些(xie)被低语的绒毛中(zhong)，我(wo)们或(huo)许(xu)能(neng)找到(dao)属于自己(ji)的，那(na)份(fen)被遗(yi)忘(wang)的、神(shen)圣而(er)自由(you)的灵魂。

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图片来源：每经记者 陈起贤 摄

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