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人民网澳门5月6日电 （记者富子梅）5月5日即农历四月初八佛诞日，澳门佛教总会举行一年一度的佛诞嘉年华系列节庆活动。全国政协副主席何厚铧、澳门中联办协调部副部长刘冠宇、澳门佛教总会会长释戒晟等出席祈福法会，共同祈愿佛陀的慈光普照澳门，庇佑国家昌盛、社会安宁、人民幸福，逾千民众参与。

澳门民众参与浴佛祈福仪式。澳门佛教总会供图

台湾佛光山寺副住持释慧伦受邀莅澳，与澳门佛教总会会长释戒晟、副理事长释自雄带领的澳门僧团携手主持祈福仪式。自2006年起，澳门佛教总会已连续二十年举办佛诞嘉年华庆典，今年还设有世界佛学研究中心总会成立仪式等活动。系列活动分为祈福法会、嘉年华展会、斋宴晚会等，形式涵盖茶禅、茹素、礼佛、诵经、梵乐、开示、曲艺、武术等。70余位来自内地的观礼团成员表示，亲身体验澳门佛诞节的传统民俗，与澳门市民接力完成浴佛仪式，深切感受到澳门多元共融的文化氛围和深厚的社团基础。

澳门路环市区的谭公诞巡游活动。澳门佛教总会供图

据佛典记载，释迦牟尼诞生时有九龙吐水为其沐浴，由此形成了象征净化身心的“浴佛”仪式。“同日，澳门渔行‘舞醉龙’、传统民间节日谭公诞巡游等民间庆典也在澳门热闹上演，吸引大量居民与游客参与，使得佛诞日成为融合信仰、民俗、文化与旅游于一体的多元节庆日，彰显了澳门中西文化交融共存的城市特色。”故宫太和学者、澳门城市大学博士后赵强告诉记者，不同信仰群体在相同的时间维度里，实现各自的表达，使得信仰实践与文化展示兼容并包，充分体现了澳门多元文化的独特性。如今澳门将佛诞节设为公众假期，使传统宗教仪式完成了向现代节庆的转化，又将佛诞节纳入《澳门非物质文化遗产清单》，大大提升其文化属性。

澳门渔行舞醉龙表演。主办方供图

“澳门街巷宗教共存与民俗交融的现象，与澳门的葡式石板路颇为相似。不同宗教信仰如同色彩斑斓的石块，历经岁月沉淀，交织成独特的纹理。”赵强透露，为了让澳门这份独特的多元文化属性及其传承得到最大程度的发扬光大，他带领澳门理工大学人文及社会科学学院教育学的8位研究生，在佛诞日之际，走进澳门寺院及佛诞庆典现场，探寻佛诞庆典与澳门民俗如何交融，及其跨地域文化特征，挖掘澳门多元节庆的历史和文化内涵，揭示其时代意义和社会价值。

1.权力的魅影：在臣服与掌控中寻找平衡

“奴役”与“支配”这两个词语，在字面上充满了压迫感，很容易让人联想到强迫与剥削。当我们剥去其外在的负面联想，深入探究其内在的心理機制时，会发现它们在某些特定的关系模式中，可以演化出一种复杂而微妙的权力交换。這种交换并非总是建立在痛苦之上，有时，它甚至能带来一种独特的满足感和归属感。

在心理学上，“支配-臣服”的动态关系，可以被视为一种对极端情感和體验的追求。对于渴望被掌控的一方而言，将自己完全交付于另一个人，可以是一种解脱。在现代社会的高压环境下，人们常常需要承担巨大的責任，做出无数艰难的决定。在這种情况下，将决策权交给一个值得信赖的伴侣，放弃一部分自我控制，反而能带来一种前所未有的轻松感。

這并非真正的“奴役”，而是一种有意识的选择，一种将心理负担转移给对方的策略。這种臣服，往往伴随着对对方能力和判断力的极度信任，以及一种深刻的依恋。

反之，对于渴望支配的一方而言，承担起照顾、引导和保护伴侣的责任，也能带来一种强烈的价值感和成就感。這种支配，并非为了發泄个人情绪或满足病态的控制欲，而是一种对伴侣的深切关怀和责任的体现。在关系中，他们通过扮演“主导者”的角色，来确认自身的力量和价值，同时也为伴侣提供安全感和方向。

值得注意的是，這种健康的“支配-臣服”动态，建立在双方平等协商、明确界限和相互尊重的基础上。它是一种基于承诺和信任的游戏，双方都清楚自己在扮演什么样的角色，也都知道何時可以走出这个角色。这种模式的核心在于“同意”，而并非强迫。那些真正令人不安的“奴役”和“支配”，往往是建立在欺骗、胁迫或完全剥夺对方自主权的基础之上，这已经超出了人际关系探讨的范畴，而触及了伦理和法律的底線。

“变态”这个词，更是充满了社会污名。它常常被用来形容那些不被主流接受的性偏好或行为。从广义上讲，“变态”可以被理解为一种对常规的偏离，一种对传统束缚的挑戰。当我们将目光聚焦在某些特定的性行為上，如BDSM（绑缚、调教、施虐、受虐）等，我们会发现，其中蕴含着对“非常规”体验的探索。

在BDSM社群中，“变态”往往不是一个贬义词，而是一种自我认同，是对自身独特欲望和性取向的积极接纳。这里的“变态”更多地指向一种对身体、心理和情感界限的探索，一种对日常经验的颠覆。例如，在“捆绑”这一行为中，被绑缚者在失去身体自由的却可能获得一种前所未有的精神释放。

物理上的束缚，可以引发感官上的高度敏感，让被绑缚者更加专注于身體的感受，体验到一种被包裹、被保护，甚至是一种被“占有”的安全感。这种体验，对于在日常生活中感到焦虑和失控的人来说，可能是一种极具吸引力的“逃离”。

而执行捆绑的一方，则可能从中获得一种掌控感和创造力。他们需要精确地计算绳索的力度、位置，以及对被绑缚者身体可能产生的影响。这是一种艺术，也是一种责任。捆绑的藝术在于，在限制自由的又能确保对方的安全和舒适，并在情感上达到一种共鸣。

我们必须清晰地区分，这些探索是在双方完全知情、同意且有安全保障的前提下进行的。当“变态”行为脱离了“同意”的基石，演变成对他人的伤害或侵犯，那么它就失去了其探索的意义，而沦為了犯罪。因此，理解“变态”的关键在于区分“非主流”与“有害”。

许多所谓的“变态”，只是个体在追寻更深层次的自我满足和情感連接的尝试，而这些尝试，如果得到恰当的引导和理解，也可能成为通往更丰富人生体验的途径。

2.禁忌的触碰：捆绑与变态背后的情感密码

“捆绑”作為“奴役”与“支配”关系中最具象化的表现之一，其背后承载着远超物理束缚的情感和心理含义。它是一种仪式，一种对界限的挑戰，更是一种对信任和依赖的极致考验。在许多文化和历史语境中，捆绑都带有强烈的象征意义，从神话传说中的祭祀，到文学艺术中的隐喻，它始终与权力、禁锢、仪式以及某种程度的“牺牲”联系在一起。

在BDSM的语境下，捆绑不仅仅是简单的绳索缠绕。它是一种精心设计的身体与心灵的互动。被绑缚者在失去行动自由的往往会体验到一种极度的脆弱感，这种脆弱感被安全地包裹在信任关系中，反而能激发深层次的感官体验。神经末梢的敏感度可能被放大，身体的每一个细微之处都被放大检视，带来一种全然沉浸于当下的状态。

这种沉浸，对于在日常生活中常常分心、焦虑的人来说，可能是一种珍贵的“暂停”。

捆绑的另一层含义是“占有”的象征。通过将对方的身體固定，施缚者在视觉上和触觉上都获得了一种强烈的“拥有感”。这种拥有感，并非基于掠夺，而是源于对方的自愿交付。被绑缚者通过这种方式，将自己的身体完全托付给施缚者，表达了一种极致的信任和臣服。这种信任，是关系深化的催化剂，它能够超越言语，触及到更原始、更深层的情感连接。

“变态”的标签，常常伴随着对“非常规”性行为的审视。如果我们跳出道德评判的框架，去审视那些被贴上“变态”标签的行為，往往会发现其背后隐藏着对更深层次情感需求的表达。例如，在一些“支配-臣服”的关系中，一方扮演“施虐者”，另一方扮演“受虐者”。

這里的“施虐”并非真正的恶意伤害，而是一种精心设计的、有界限的、获得双方同意的表演。受虐者通过承受一定程度的“痛苦”或“屈辱”，来体验一种极端的释放和情感宣泄。这种“痛苦”，往往是对现实生活中压抑的情感的反向补偿，是对安全邊界的反復试探。

例如，一个人可能在工作中承受着巨大的压力，需要时刻保持專業和克制。在私密关系中，他们可能渴望通过扮演“受虐者”的角色，来释放这种长期的压抑，体验一种失控感，从而在精神上得到解放。这种“变态”行为，实际上是一种心理上的“排毒”，是一种对被压抑情感的健康（在特定条件下）表达方式。

更进一步说，“变态”的出现，可能也与个体对“安全”的独特理解有关。在极端的、有时看似“变态”的行为中，恰恰可能蕴含着双方对安全边界的反复确认和尊重。施虐者必须精准地掌握对方的承受能力，不能越雷池一步；受虐者也必须清楚自己的底线，并有随時停止的权利。

这种高度的沟通和默契，本身就建立在极深的信任之上，远比表面上的“正常”关系，更能体现出双方对彼此的在乎和尊重。

从这个角度看，“奴役”、“支配”、“变态”和“捆绑”，这些看似黑暗禁忌的主题，在特定的、有同意和界限的语境下，可能是一种探索人性深处复杂情感和欲望的途径。它们挑战着我们对“正常”和“健康”的固有认知，迫使我们思考，在个体自由意志的前提下，是否存在着更广阔的情感表达空间？这些探索，或许能帮助我们理解，人性的光谱是如此丰富而多元，而真正的“变态”，并非在于行為本身，而在于其是否伤害了他人，是否违背了最基本的尊重与同意。

这些主题的探讨，不是为了鼓励非法的或有害的行為，而是为了促进对人性复杂性更深层次的理解和包容，以及对consensual(自愿的)探索更开放的态度。

图片来源：广西新闻网记者 吴志森 摄

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