每经编辑｜陈信仲    

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第一章：含蓄之美，韵藏千年——文学与艺术中的情欲流转

中国古代的性文化，并非如某些西方视角想象的那般粗犷直白，更多的是一种内敛而(er)深沉的表达。这种含蓄之美，首先体现在浩如烟瀚的文学作品之(zhi)中。从《诗经》的(de)“关关雎鸠，在河之洲”所描绘的纯真爱慕，到《西厢(xiang)记》中崔莺莺与张(zhang)生那大胆而又小心翼翼的私会，“月上柳梢头，人约黄昏后”的诗句，寥寥数语(yu)，便勾勒出一段缠绵悱恻的爱情故(gu)事。

李白的“云(yun)鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”写尽了盛唐的奢靡与情致；白(bai)居易的“在天(tian)愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”则升华了爱情的神圣(sheng)与永(yong)恒。这些诗词歌赋，并非直白描摹性行为，而是通过意象、比喻、象征等手法，将(jiang)情欲巧妙地融入山水、花鸟、风月之中，留给读者无限的想象空间。

到了明清时期(qi)，小(xiao)说的发展更是将性文化推向了一个新的高度。《金瓶梅》以其百科全书式的笔触，描绘了西门庆一家的荣华(hua)富贵与纵欲堕落，其中对性行为的细致描写，虽然常被诟病，却也真实地反映了当时社会生活的(de)某些侧面。而《肉蒲团》，则以一种更为赤裸的方式探讨(tao)了性与欲望的(de)哲学，虽然被列为禁书，却(que)也成为了研究古代(dai)性观念的重要文(wen)本。

除了小(xiao)说，明代一些笔(bi)记小说、野史杂记中，也常常记录着不少关于房事、艳情的故事，这些文字虽然篇幅不长，却也为我们了解古代文人的情趣提供了难得的素材。

在绘画艺术领域，春宫图是研究中国古代性文化不可绕过的一环。它并非仅仅是低俗的色情画，而是具有重要的(de)历史、艺术和社会学价值。早期的春宫图，如汉代的墓室壁(bi)画，多带有(you)生殖崇拜(bai)或祈福的意味。宋元时期的(de)春宫图，则更为写(xie)实，描绘了各种姿态的性(xing)交场面，不仅反映了当时人们对性事的态度，也反映了社会阶层、审美趣味等多元信息。

明清时期的春(chun)宫画，则更加精美，技法也日臻成(cheng)熟，一些名家甚至也参与创作。这些画(hua)作，有些是作为性教育的辅助工具，有些则用于观(guan)赏和情趣的(de)增(zeng)添，甚至还有些带有劝诫意(yi)味，警示纵欲的后果。它们以直观的视觉语言(yan)，展现了古代社会(hui)性观念的(de)开放与保守并存的复杂面貌。

当然，并(bing)非所有描绘性与情的作品都如此直白。在中国古典绘画中，许多仕女画、闺阁画，虽然不(bu)直接描写性行为，却通过描绘女性的体态、服饰、神情，以及她们所处的环境，含蓄地流(liu)露出情欲的流动和女性的内心(xin)世界。例如，画中女子含颦的眼神、微微袒露的香肩、或是手中把玩的香囊，都(dou)可(ke)能暗示(shi)着一段未曾言说的情事。

这种“犹抱琵琶半遮面”的艺术手法，正是中国传统美学“言有尽而意无穷”的体现，也是古代性文化别样的魅力所在。

总而言之，中国古代性文化(hua)在文学与艺术中的展现，呈现出一种多层次、多面向的特征。它既有(you)含蓄委婉、意境深远(yuan)的诗词(ci)歌赋，也有直白写实、尺度大胆的绘画作品。这些艺术形(xing)式，如同历史的镜子，映照出古代中国人对性、爱、情、欲的理解与表达，它们构成了中(zhong)华文明中不可或缺的一抹亮色，值得我们深入品味与解读。

第二章：养生之道，技蕴玄机——房中术与社会习俗的交融

除了文学艺术的含蓄表达，中国古代性文化还有着另一条更为实用主义的脉络，那就是“房中(zhong)术”。这并非简单的性交技巧，而是一套包含生理、心理、哲学在内的性养生理论体系，其核心在于“精”的保存与运用，以及男女和谐(xie)、阴阳调和，以达到(dao)延年益寿、强身健体的目的。

房中术的源头可以追溯(su)到先秦时期。在《道德经》中，就有(you)“专气致柔，能婴儿乎(hu)？”的论述，强调了“柔”与“持”的重要性，这被认为是房中术思想的早期萌芽。汉代的《黄帝内经·素女(nv)经》更是房中术的经(jing)典之作，书中详细阐(chan)述了男女在性行为中的生理反应、体位选择、呼吸吐纳(na)、以及如何控制射精以保(bao)存“精气”。

它强调“欲不(bu)可从，节不可纵”，认为适度的性行(xing)为不仅不会伤身，反而能滋养生命。书中还提到了“交合之道”，如“九浅一深”、“数交而勿大泄”等具体方法，旨在通过房事达到阴阳平衡，调和身体机能。

房中术的流传，在唐宋时(shi)期达到鼎盛。当时(shi)的帝(di)王(wang)将相，如唐玄宗，就曾受到房中(zhong)术的影响，并推崇其理论。一些医学家和文人也对此进行了研究和发展，出现(xian)了如《玉房秘诀》、《洞玄子》等著作(zuo)。这些著作不仅在技术层面有所创新，更融入了道家的养生思想，将性行为视为修炼自身、与天地同(tong)寿的重要途径。

例如，《玉房(fang)秘诀》就提出了“行房必先调气”，强调性(xing)前的情绪和身体状态。到(dao)了宋代，周密的《癸辛(xin)杂识》中也记载了许多关于房中术的轶事和观点。

需要注意的是，房中术并非纯(chun)粹的“纵欲秘籍”。其根本出发点在于“养生”，强调节制与和谐。它认为，过度纵(zong)欲会耗散“真阳”，损伤身体；而完全禁欲则会使阴阳失(shi)调，不利于健康。因此，房中术的核心是找(zhao)到一个“度”，通过科学的性行为，实现身心健康，乃至精(jing)神的升华。

这(zhe)种将性视为生命能量重要组成部分的观(guan)念，在古代东方哲学中具有深刻的根源。

除了房(fang)中术，古代社会的其他习俗也从侧面反映了性文化的多元性。例如，在一些少数民族地区，仍然保留着“走婚”等习(xi)俗，这体现了不同文化背景下，性与(yu)婚姻关系的多(duo)种可能。而婚姻制度本身，虽然在主流社会中强调“父母之命，媒妁之言”，但民间(jian)却有着丰富的情歌、定情信物等表达爱慕与情意(yi)的传统。

丧葬习俗中，如一些墓葬中出土的性器模型，则可能与生殖崇拜、繁衍祈愿有关。

古代社会对于性，存在着一种矛盾而(er)复杂的态度。一方面，社会(hui)伦理和道德规范对性行为有着严(yan)格的约束，特别是对于(yu)女性，要求(qiu)“三从四德”，贞操观念非(fei)常重。另一方面(mian)，在文学艺术、民间习俗以及养生理论中，性又被赋予了丰富的内涵和情感色彩。这种“性(xing)禁忌”与“性流露”并(bing)存的现象，是中国古代社会特有的一种文化现象。

总而言之，中国古代的性文化，以房中术为代表的养生智慧，是其重要组成部分。它(ta)将性与生命、健康、哲学紧密联系，展现了古代中国人对生命能(neng)量的独特理解。结合文学艺术的含蓄与社会习俗的多样，共同构成了一幅波澜壮阔、韵味悠长的中国古代性文化画卷。深入探究这些内容，不仅能帮助我们更全面地理解(jie)中国(guo)古代社会，更能从中汲取宝贵的人生智慧(hui)和哲学思考。

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图片来源：每经记者 陈某熙 摄

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