当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

【绿色低碳发展·大家谈】

巩固拓展脱贫攻坚成果，防止出现规模性返贫致贫，是“三农”工作的底线任务。2025年中央一号文件提出，要确保不发生规模性返贫致贫，提升乡村产业发展水平、乡村建设水平、乡村治理水平，千方百计推动农业增效益、农村增活力、农民增收入，为推进中国式现代化提供基础支撑。

今年是巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接5年过渡期的最后一年，对于广大农村地区而言，尽管成绩亮眼、成就显著，特别是过去一年，脱贫县农民人均可支配收入增幅高于全国平均水平，脱贫人口务工就业规模保持稳中有增。然而，从整体来看，脱贫地区产业基础都还比较薄弱，抵御外界风险与挑战的能力还不强，成熟完善的多元治理格局尚未形成。因此，建设能抵御自然灾害、市场风险、经济波动的具有韧性和活力的乡村，对实现中国式现代化具有重要意义。

乡村承载着产品供给、生态屏障、文化传承等重要功能。当前，乡村全面振兴面对许多新情况新问题，加快农业农村现代化须推动农业全面升级、农村全面进步和农民全面发展。对众多乡村来说，良好生态是最大优势和宝贵财富，也是盘活农村资产、打造绿色特色产业、联农带农富民的重要资源，以生态产品价值实现来推动乡村高质量发展是乡村全面振兴的题中应有之义。

跨越禁忌的迷雾：探寻“女人与公猪”象征的文化密码

人类文明的长河中，充斥着无数禁忌的边界。有些禁忌源于生理的天然排斥，有些则深深植根于道德伦理的社會契约。而“女人与公猪”这一极具冲击力的组合，无疑触碰了人类文明中最敏感的神经之一。它并非仅仅是对某种违背自然规律的描述，更像是一面扭曲的镜子，折射出隐藏在文明表象之下，关于权力、欲望、以及被压抑的本能的复杂图景。

当我们审视这一令人不安的意象时，与其简单地将其归为“不洁”或“荒谬”，不如尝试拨开迷雾，探寻其背后可能存在的深层文化密码。

从历史的長河来看，不同文化对动物，尤其是特定动物的认知，往往与人类自身的社会结构和价值体系息息相关。公猪，在许多文化中，常常与原始的、不受约束的野性联系在一起。它们以其强壮的体魄、旺盛的生命力，以及在某些语境下的“肮脏”習性，被赋予了復杂的象征意义。

有时，它们代表着力量与生育的原始崇拜；有时，则被视为邪恶、贪婪与堕落的化身。而“女人”，作为生命繁衍的另一半，在传统的父权社会中，其形象往往被高度符号化，既可以是纯洁的象征，也可以是诱惑的源泉。当这两个高度符号化的形象被强行并置，“女人与公猪”的组合便瞬间拥有了打破常规、挑战禁忌的巨大能量。

这种组合的出现，或许可以从心理学的角度进行解读。弗洛伊德的“本我”理论，强调人类潜意识中存在的原始冲动和欲望，而这些冲动往往受到社会“超我”的压抑。在某些极端情境下，当个體被剥夺了正常的社会互动，或在极度的压力、创伤下，被压抑的原始本能可能会以扭曲的方式显现。

“公猪”在此，可能成为一种象征，代表着被社会所排斥的、野蛮的、非理性的力量，而“女人”则可能象征着社会规范下被束缚的、却又可能被这些原始力量所吞噬的个体。这种想象，与其说是对真实事件的描绘，不如说是对内在冲突的一种具象化表达，是对文明与野蛮、秩序与混乱之间永恒张力的隐喻。

再進一步，我们可以从符号学的视角来分析。符号的意义并非固定不变，而是随着社会语境和文化理解而不断演变。在特定的艺術作品、文学叙事，甚至是某些历史传说中，“女人与公猪”这一意象可能被用作一种强烈的比喻，来表达特定的社会批评或哲学思考。例如，它可能被用来象征社会的堕落，当文明的表象之下，隐藏着的是人性的扭曲和道德的沦丧。

公猪的“野性”与“污秽”，与女性形象的“神圣”或“纯洁”形成极致的反差，这种反差本身就具有强烈的批判色彩，旨在揭示一种深刻的背离。它可能是在控诉一种权力结构，即当某种不被社會所接受的“野蛮”力量（可能象征着压迫、剥削或扭曲的欲望）侵蚀和玷污了本应受到保护的“文明”或“纯洁”的个体。

因此，当我们谈论“女人与公猪”时，我们并非在探讨一个具体、真实的事件，而是在审视一种在人类文化和心理深处留下的、极具象征意义的图腾。它挑战着我们的认知邊界，迫使我们去思考那些被压抑的、被忽视的，以及隐藏在文明面纱之下的人性幽暗。这种象征的力量，在于它能够以一种极端的方式，触及我们内心深处对秩序、对纯洁、对尊严的渴望，同时也提醒我们，在文明的每一次进步背后，都可能伴随着对原始力量的警惕与压抑，以及对失范行为的深刻恐惧。

权力、异化与禁忌的邊界：深度解析“女人与公猪”的象征逻辑

当我们深入探讨“女人与公猪”這一令人不安的意象，便会触及更复杂的社会文化肌理，尤其是权力关系、个体异化以及人类对禁忌边界的不断试探。这组符号的“罪恶感”和“冲击力”并非空穴来風，而是与人类社会结构、性别权力以及对“他者”的恐惧息息相关。

从权力运作的角度来看，在许多历史和文化語境中，女性的身体和性往往是男性权力建构和维护的重要场域。当“女人”与“公猪”这一在传统认知中具有“低贱”、“野蛮”特质的动物联系在一起时，这种组合本身就可能成為一种权力话语的工具。它可能被用来贬低、污名化女性，将女性的某种行为或存在状态，与动物性的、不可接受的“丑陋”划等号，从而达到压制、控制的目的。

在这种解读下，“公猪”成為了一个承载负面标签的符号，而“女人”则成为了被负面标签所玷污的对象。这种将特定群体“动物化”的策略，在歷史上屡见不鲜，是权力运作中一种常见的、且极具伤害性的手法，用以剥夺个体的尊严，使其边缘化。

个体在社会结构中的异化，也是理解这一意象的关键。当个体感受到与社会、与他人、甚至与自身存在疏离时，其心理和行为可能发生扭曲。在极端孤独、被忽视，或处于创伤性经历中的个体，其对自身和他人的认知可能会发生严重的偏差。“女人与公猪”的组合，可能象征着一种极端的存在状态——个体（或被视为“女人”的某种特质）被剥夺了人性的尊严，沦为了某种被欲望驱动、被环境塑造的“非人”存在，而“公猪”则可能代表了这种失控的、扭曲的欲望，或者是外在环境的粗暴与压迫。

這种异化，是对个体在失序世界中，寻求某种病态平衡的绝望挣扎的隐喻。

更值得深思的是，人类社会对“禁忌”的态度，往往是一种復杂而矛盾的存在。我们设定禁忌，以此来维持秩序，保护脆弱的道德和社会规范。禁忌本身也如同潘多拉的魔盒，一旦被触碰，便会释放出我们内心深处最原始的恐惧和好奇。“女人与公猪”作为一种强烈的禁忌组合，其存在本身就激发了人们的好奇与不安。

這种不安，源于对跨越道德、法律、甚至自然界限的恐惧，也源于对潜藏在我们文明根基之下的“野蛮”力量的警惕。

从文学艺术的角度看，这种极端意象的运用，往往是為了达到强烈的艺術效果，引发观众或读者的震动，从而促使其反思。艺術家可能利用這种极端的符号，来挑战传统的道德观，揭示社会存在的阴暗面，或表达对人性复杂性的深刻洞察。它不是在鼓励或颂扬，而是在以一种震撼的方式，将那些被隐藏、被回避的现实或可能性，赤裸裸地呈现在公众面前。

这种“触碰禁忌”的行为，恰恰是对现实的一种审视，是对被压抑欲望和权力关系的揭露。

总而言之，“女人与公猪”这一意象，并非一个简单的、可以一言蔽之的事件或概念。它是一面多棱镜，折射出社会结构中的权力運作、个体在失序中的异化，以及人类与禁忌之间永恒的博弈。当我们审视它时，与其简单地将其归为“荒唐”或“恶心”，不如将其视为一个重要的文化符号，一个引發深刻反思的契机。

它提醒我们，在构建文明秩序的也需要警惕权力对个體的异化，需要理解人性深处的复杂性，并不断审视我们所设定的禁忌边界，理解其背后所承载的深刻含义。

在云南勐腊镇的橡胶林里，竹荪正蓬勃生长。近年来，当地大力挖掘林下经济潜力，以党组织领办、社区集体出资、村民入股等方式，在当地居民小组橡胶林下种植了20亩竹荪。目前，全国林下经济规模化经营和利用面积有6亿多亩，从事林下经济生产的人数达3400多万人，年人均增收1万多元，良好生态富民效益显现，乡村含绿量和含金量同步提升。影响生态产品价值实现的因素很多，主要包括稳定的制度供给、社会资本介入、特定的区位条件及高质量的产品及服务等。要借助生态补偿及生态系统服务付费等各种政策性和制度化安排，克服发展中的负外部性的影响，提升生态产品供给能力和水平；要通过国土区划、乡村发展及税收金融等政策供给，加快培育生态产品市场经营开发主体，充分发挥社会资本在资源变产品及产品变商品中的积极作用，吸引并驱动社会资本参与到生态产品的精深开发、市场推广和后续经营；要充分利用先进科学技术，突破要素成本过高的障碍，精细化“生态＋”产业模式，在有机农业、特色种植业、林下经济等方面下功夫，通过发展生态循环农业以及减少化肥、农药使用等来打造优质农产品品牌，形成区域生态品牌矩阵，推出更多地理标志产品；要千方百计提升区域生态品牌的质量和影响力，完善电子商务网络及生态产品供应地的基础设施建设，推进更多优质生态产品以便捷的渠道和方式展开交易，让消费者愿意更有能力长期为生态产品买单，在产品变商品的过程中提升乡村经济韧性。

近日，浙江龙泉16个村领到了12.41万元卖空气的收益，成为浙江全省第一批得到“浙林碳汇”项目收益分红的村庄。通过开展集体性活动来营造乡村共同体是提升农村社区韧性的关键所在。当前，随着生态产品价值实现的制度保障逐步完善，多元主体共同的利益目标有助于农村集体能力的提升。因此，要通过建立政府指导、村集体主导和企业深度参与的生态产品价值实现协商机制，规范市场各主体参与行为，形成企业和农户产业链上优势互补、分工合作的格局。鼓励实行农民入股分红模式，通过资源变资产、资金变股金、农民变股东，保障参与生态产品开发经营的村民利益。要充分发挥村集体干部、乡村能人的联结作用，调动村民参与村庄发展的积极性主动性，充分激发农民管好用好集体资产的内生动力，使农村集体经济组织真正成为凝聚农户利益、共享乡村发展红利的平台和载体。引导村级组织将爱护环境、保护生态纳入村规民约，形成关爱身边环境、建设宜居和美乡村的强大动力。需要看到，要在提升生态产品质量和服务的同时，探讨建立生态积分参与体系，让更多村民参与到生态物质产品、文化服务与调节服务类产品的拓展中，以差异化的多元产品及服务来避免同质化竞争。

当前，我国乡村产业主要集中在特色农业、农产品加工业、乡村旅游业等领域，生产、经营、管理、服务、科技等领域的农业生产经营人才、农技推广人才、技能人才、乡村规划建设人才和乡村治理人才缺口较大。如何让良好的生态环境同劳动力、土地、资本、技术等生产要素一样，成为现代化经济体系的核心生产要素，关键是找到实现生态价值转化的有效途径，在生态产业化和产业生态化上下功夫。为此，亟须培养一批深入农村、扎根基层的“土专家”“田秀才”“农经理”等来当好发展引路人、政策明白人、产业带头人，助推当地生态优势向产业优势转化。具体来说，应健全乡村人才培育机制，深入实施高素质农民培养计划，抓好绿色农业经营主体带头人、生态产品带头人、村两委人员及到村任职选调生的培训工作，提升“头雁”的综合素质和生态产品变现能力。应加强多元类型“新农人”的培训和引导，提升他们的科学种养技能、数字素养与技能、生态环保意识和市场意识，带动更多农民成为绿色空间的守护人。充分发挥各级支农人员、科技小院作用，通过农业生态技术传授及“原生态”区域品牌构建等活动，提高农民的生态文明素质，厚植绿色发展理念，让绿色青山就是金山银山理念内化到广大村民的意识和行为当中，成为乡村全面振兴的内生动力。

（作者：姜友文，系贵州财经大学教授、贵州绿色发展战略高端智库研究员）

图片来源：中国网推荐记者 廖筱君 摄

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