每经编辑｜钱依林    

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当(dang)个(ge)体(ti)情(qing)感成(cheng)为(wei)公众焦(jiao)点：审(shen)视“中(zhong)国(guo)女人被黑人(ren)狂躁事件(jian)”背后(hou)的(de)社会(hui)回(hui)响

近期(qi)，围(wei)绕(rao)“中(zhong)国(guo)女人被黑人狂躁事(shi)件”的讨(tao)论如同一石(shi)激(ji)起千(qian)层浪，迅速(su)占据了公众(zhong)视野的中心(xin)。这(zhe)不仅仅(jin)是一次简单的情(qing)感(gan)事件(jian)曝光，更(geng)是(shi)触动(dong)了社(she)会(hui)敏感神(shen)经的(de)一面(mian)镜子，折射(she)出(chu)复(fu)杂交(jiao)织(zhi)的(de)种族、文化(hua)、性别(bie)以及(ji)媒介(jie)传播等(deng)诸(zhu)多(duo)议(yi)题。当个体(ti)的情(qing)感选择被置于放大镜下，并与(yu)宏(hong)大的(de)社(she)会议题捆(kun)绑(bang)在(zai)一起(qi)时(shi)，我(wo)们有(you)必(bi)要冷静(jing)下来(lai)，审视(shi)这背后究(jiu)竟隐藏(cang)着怎样的社(she)会结构与心(xin)理动因(yin)。

事件的传播本身就(jiu)充(chong)满(man)了值得玩(wan)味之处(chu)。在信息爆炸(zha)的时代(dai)，具(ju)有冲击力(li)和(he)争(zheng)议性(xing)的内容总是(shi)能(neng)迅速吸引眼球(qiu)。从社交(jiao)媒体(ti)的(de)匿名分享(xiang)，到自(zi)媒体(ti)的(de)添油加(jia)醋，再到传(chuan)统媒(mei)体的跟进报道(dao)，每一个(ge)环(huan)节都(dou)可能(neng)在不经意(yi)间被赋予了特(te)定的叙(xu)事(shi)框架(jia)。这种(zhong)传播(bo)过程(cheng)，往往(wang)伴随着情(qing)绪的放大和标(biao)签化的加剧。

将(jiang)一起(qi)可能(neng)单纯的个(ge)体(ti)情感事(shi)件，迅(xun)速(su)上升到“种族(zu)矛盾”的高(gao)度(du)，这本(ben)身就反映了社会对(dui)于(yu)跨(kua)种(zhong)族关(guan)系的某(mou)种(zhong)集体焦虑(lv)和刻板印象(xiang)。公(gong)众的(de)注(zhu)意(yi)力被(bei)轻易地引(yin)导向了(le)最(zui)容易引起(qi)对立(li)和煽动情(qing)绪的(de)方(fang)向，而忽(hu)略了事件(jian)背后可能存(cun)在的个体差(cha)异、情感的复杂性以及社(she)会环(huan)境的(de)微妙影响。

事件(jian)的讨论迅(xun)速滑向了(le)“文化(hua)冲突(tu)”的(de)范(fan)畴。当跨(kua)越(yue)种(zhong)族(zu)界限(xian)的情(qing)感关(guan)系出现时(shi)，文化(hua)背景(jing)的(de)差异便(bian)成(cheng)为(wei)不(bu)可(ke)避免(mian)的议(yi)题。语言、习(xi)俗、价(jia)值(zhi)观、家庭观念(nian)，甚至(zhi)是对(dui)于情感(gan)表达的方(fang)式，都可能存在(zai)巨大的鸿沟(gou)。这种差异，在一(yi)段关系早(zao)期，或许可以(yi)成为新鲜感(gan)和探(tan)索的(de)源(yuan)泉(quan)；但随着关(guan)系的深入(ru)，它可(ke)能演(yan)变为沟通(tong)的障(zhang)碍和(he)误解(jie)的温床。

公众在(zai)讨论此(ci)类(lei)事件(jian)时(shi)，常(chang)常会不(bu)自(zi)觉地(di)将(jiang)个(ge)体的行为(wei)与“代(dai)表”的文化(hua)进行关联(lian)，从而产(chan)生(sheng)“文化(hua)入侵”、“文化(hua)冲(chong)击(ji)”等概(gai)念。这(zhe)种将(jiang)个体行(xing)为泛(fan)化(hua)为(wei)群(qun)体特征的做(zuo)法，恰(qia)恰(qia)是刻板印(yin)象的根源。每(mei)一个个(ge)体(ti)都(dou)是(shi)独特(te)的，他(ta)们(men)的(de)情感选(xuan)择(ze)受(shou)到(dao)多种(zhong)因(yin)素(su)的(de)影响，不应被简(jian)单地归(gui)咎于其(qi)所属的文(wen)化群体。

再(zai)者，性别视(shi)角在(zai)这(zhe)次讨(tao)论(lun)中也(ye)扮演了(le)重要角(jiao)色。在(zai)中国(guo)社会语(yu)境下，女(nv)性的情感(gan)选择(ze)，尤(you)其是涉及跨(kua)种族(zu)关系时，往(wang)往会受(shou)到(dao)更为(wei)严格的(de)审视和评(ping)判(pan)。一些(xie)保守(shou)的观点可能会(hui)将其(qi)视为“不守(shou)妇(fu)道”或“崇(chong)洋媚(mei)外”，而(er)另一(yi)些更(geng)具批(pi)判性(xing)的声(sheng)音(yin)则(ze)会关(guan)注到(dao)其中可能存(cun)在(zai)的权力不对等、经济因素或情感依附(fu)等(deng)问题(ti)。

将女性的情感(gan)选择简单地贴(tie)上道德(de)标(biao)签(qian)，或是(shi)将(jiang)其(qi)视为社(she)会(hui)问题的替罪(zui)羊，都(dou)可能忽视(shi)了女(nv)性(xing)在(zai)情感(gan)关系中的自(zi)主(zhu)性和能动(dong)性。她们的(de)决定，无论(lun)结果如何，都(dou)应该首(shou)先被尊重和(he)理(li)解。

更(geng)深层(ceng)次地(di)看(kan)，此次事(shi)件的(de)爆(bao)发(fa)，也(ye)暴露了社(she)会在理(li)解和接纳多元化方面存(cun)在的挑战。随(sui)着全球(qiu)化的(de)深(shen)入，跨文(wen)化交流日益频(pin)繁，跨(kua)种族(zu)、跨国(guo)界的情(qing)感(gan)关系(xi)也变(bian)得(de)更(geng)加普(pu)遍。我(wo)们的社会(hui)观念(nian)和文(wen)化认(ren)知，似乎尚未完全跟(gen)上(shang)这种变(bian)化的步(bu)伐。对于(yu)“异(yi)己(ji)”的警惕和(he)排(pai)斥，仍然在一(yi)定程(cheng)度上存在(zai)。

当这些(xie)潜(qian)在的偏见与(yu)个体的(de)真实情感(gan)经历(li)碰撞(zhuang)时(shi)，便会激(ji)起如此(ci)强(qiang)烈(lie)的(de)社会反(fan)应(ying)。因(yin)此，这(zhe)场(chang)讨(tao)论的意(yi)义，远不(bu)止(zhi)于(yu)对(dui)一(yi)个具体(ti)事件的评判，它(ta)更(geng)是(shi)一(yi)个契机(ji)，让(rang)我们反思社会对于(yu)多(duo)元文(wen)化和(he)情感关系的容(rong)纳度，以及(ji)我(wo)们如何(he)才能(neng)在理(li)解差异的(de)基(ji)础(chu)上，建(jian)立更包容、更理性的社会(hui)对话。

这并(bing)非(fei)是要回避(bi)问(wen)题，而(er)是要(yao)将(jiang)焦点从(cong)煽情的标签和(he)刻(ke)板的(de)叙事中(zhong)转(zhuan)移出(chu)来，回归(gui)到对(dui)个(ge)体、对社(she)会、对文化更nuanced（细致入(ru)微(wei)）的理(li)解。当我(wo)们(men)面对此(ci)类“热(re)议”事件(jian)时(shi)，不妨(fang)放(fang)慢(man)脚步(bu)，多问一句“为什(shen)么”，少(shao)一句(ju)“应该”。

超越标(biao)签的审(shen)视(shi)：种(zhong)族、文化(hua)与(yu)情感(gan)的(de)理(li)性对(dui)话之路(lu)

“中(zhong)国女(nv)人被黑(hei)人(ren)狂躁(zao)事件(jian)”所引发(fa)的热议，已(yi)经(jing)将我(wo)们带入(ru)了一(yi)个复杂(za)的议题(ti)场域。在(zai)第一(yi)部(bu)分，我们(men)探讨了事(shi)件(jian)的传播(bo)特(te)点(dian)、公众的刻(ke)板印(yin)象以及(ji)性(xing)别(bie)视(shi)角在其中扮(ban)演(yan)的(de)角色。现(xian)在(zai)，我们(men)需(xu)要更深入(ru)地剖析其(qi)中(zhong)涉及的种(zhong)族(zu)矛盾(dun)和(he)文化(hua)冲突(tu)，并(bing)思考(kao)如何构建(jian)一条通往理性(xing)对话的道路。

关于“种(zhong)族(zu)矛盾”的(de)指涉，我们必须(xu)保持高度警惕(ti)。将个体的情感行为简单(dan)地归(gui)结为“种族(zu)矛盾(dun)”，是(shi)一(yi)种危险的(de)简(jian)化和标签(qian)化(hua)。种族，在(zai)很(hen)大程度上是一种社(she)会建构(gou)，它(ta)常常(chang)被(bei)用来划分群(qun)体(ti)，并伴随(sui)着历史遗(yi)留下来的(de)权力结构(gou)和偏(pian)见。当(dang)我(wo)们(men)在讨(tao)论跨(kua)种(zhong)族(zu)关系(xi)时，如果不加审(shen)视地使用“种族矛(mao)盾(dun)”这(zhe)一词(ci)汇，就很(hen)容(rong)易陷入(ru)历史(shi)的窠臼，强(qiang)化了(le)群体间(jian)的(de)对(dui)立而(er)非(fei)理解(jie)。

真正(zheng)的(de)挑(tiao)战在于，如(ru)何(he)超(chao)越基(ji)于(yu)种族的刻板(ban)印象，去认识和(he)尊(zun)重每一个作(zuo)为独(du)立个体的(de)存在。当(dang)个(ge)体间的吸引和情(qing)感(gan)的发生(sheng)，被简单地套(tao)上“种族”的(de)马甲，就剥夺了(le)情感(gan)本身(shen)的复(fu)杂(za)性和独(du)特性，也将(jiang)个(ge)体(ti)淹没(mei)在宏大的(de)、可能是被误读(du)的社(she)会(hui)议题(ti)之中。

文(wen)化冲(chong)突的(de)讨论(lun)，也(ye)需要(yao)更加精细(xi)化的处理(li)。文(wen)化并非一成(cheng)不(bu)变的(de)“大(da)熔炉”，而(er)是流(liu)动的、多层(ceng)次(ci)的(de)、并且存在(zai)于个体之(zhi)间的(de)。我们(men)常常容易(yi)将某个文(wen)化(hua)群(qun)体的某(mou)些(xie)“典型(xing)特征”进(jin)行(xing)放大(da)，并以(yi)此来(lai)解释(shi)个体行为(wei)。例如(ru)，在跨(kua)文化情感(gan)中，可能(neng)因(yin)为一(yi)方习(xi)惯于直接(jie)表达情感，而另(ling)一方(fang)则(ze)更(geng)含蓄，就(jiu)简单地将其归结为“文(wen)化差(cha)异”。

这种差(cha)异可(ke)能更(geng)多地(di)源(yuan)于(yu)家庭教育、个人(ren)经历(li)，而(er)非纯粹(cui)的文(wen)化背景。重(zhong)要的是，在(zai)跨文(wen)化关(guan)系(xi)中(zhong)，双方是否(fou)有意愿(yuan)去了解(jie)、去(qu)适(shi)应、去磨合(he)彼此的(de)文(wen)化(hua)习惯和价值观。这(zhe)种“磨合(he)”的(de)过程(cheng)，恰(qia)恰是文(wen)化交流(liu)最(zui)生动(dong)的体现，它(ta)不(bu)是(shi)简单(dan)的“谁(shui)同(tong)化(hua)谁”，而是双(shuang)方在互相(xiang)学(xue)习中，共(gong)同创造(zao)一(yi)种新(xin)的、属(shu)于他们自(zi)己的相处模式(shi)。

探讨文(wen)化冲突(tu)，更(geng)应关(guan)注(zhu)的是(shi)信息(xi)不对(dui)称和(he)沟通(tong)障(zhang)碍(ai)。许(xu)多(duo)时候(hou)，负面观感(gan)的产生，并(bing)非源(yuan)于文(wen)化的根本(ben)性(xing)排斥(chi)，而是(shi)信(xin)息传递过(guo)程中(zhong)的(de)偏差和误解(jie)。公众在不(bu)了解(jie)真实情况的情(qing)况下，容易受到(dao)媒体的(de)引导，或是基(ji)于自(zi)身狭(xia)隘的(de)经验(yan)进行(xing)推(tui)测(ce)。因(yin)此(ci)，促进(jin)对(dui)不(bu)同(tong)文化的(de)理(li)解(jie)，需要(yao)更广(guang)泛、更(geng)深(shen)入的(de)知识普(pu)及和人文(wen)交流。

了(le)解(jie)不同(tong)文化的(de)历史渊源、社(she)会(hui)背(bei)景和(he)价值(zhi)体系(xi)，有助(zhu)于消弭隔阂，减(jian)少因无(wu)知(zhi)而(er)产(chan)生的恐(kong)惧(ju)和敌(di)意。

再者，这次事(shi)件的讨论，也为(wei)我(wo)们提供(gong)了(le)一(yi)个审视媒(mei)介责(ze)任的(de)机会。社(she)交(jiao)媒(mei)体和(he)自(zi)媒体(ti)在信(xin)息传播中(zhong)扮演(yan)着越来越(yue)重要(yao)的角色，它们既可(ke)以(yi)成为(wei)连接(jie)世界的桥(qiao)梁，也(ye)可能(neng)成为(wei)制造(zao)冲突(tu)的(de)温(wen)床。对于(yu)平(ping)台(tai)上(shang)出(chu)现(xian)的(de)争议性(xing)内容(rong)，我们应该(gai)保持批判(pan)性思(si)维，不(bu)轻信、不盲(mang)从，多(duo)方求证，理(li)性判断(duan)。

媒体在(zai)报(bao)道(dao)此类事(shi)件(jian)时(shi)，更应承(cheng)担(dan)起(qi)社会(hui)责任，避免(mian)煽情化、标(biao)签化(hua)，以更客观(guan)、更深(shen)入(ru)的(de)视角，引导(dao)公(gong)众(zhong)进行建设(she)性的讨论，而(er)非(fei)煽动对立。

要实现通(tong)往理性对(dui)话(hua)的(de)道(dao)路(lu)，需要我(wo)们每(mei)个(ge)人都(dou)成为积极的参(can)与者(zhe)，而非(fei)沉默(mo)的旁(pang)观(guan)者(zhe)或激(ji)进的(de)评(ping)论者。这(zhe)意(yi)味着(zhe)，我们需(xu)要：

培养(yang)批判性(xing)思维(wei)：不被(bei)表象所(suo)迷(mi)惑，深入(ru)探究事件背后的(de)逻(luo)辑和(he)多(duo)重因(yin)素。倡导同理(li)心(xin)：尝试站在对方(fang)的角(jiao)度(du)思考问(wen)题，理(li)解个(ge)体在(zai)情感(gan)和文(wen)化中(zhong)所面临(lin)的(de)挑战(zhan)。鼓励(li)开(kai)放(fang)式沟通：在讨论(lun)中，尊(zun)重(zhong)不(bu)同的观点(dian)，以平和、理性的(de)态度表达自己(ji)的看(kan)法，并倾听(ting)他人的(de)声音。

关(guan)注个(ge)体而(er)非标(biao)签(qian)：将每一次讨(tao)论(lun)的(de)焦点，尽可能地回归到对个体经历的理(li)解和(he)尊重，而非(fei)泛化的群体指(zhi)责。促进多元文(wen)化教(jiao)育(yu)：从(cong)教育层面，增(zeng)强社(she)会(hui)成员对不同文(wen)化(hua)的(de)认知和(he)理(li)解，为跨文化交流奠定坚实基础。

“中国女人被(bei)黑(hei)人狂躁(zao)事件(jian)”的(de)讨(tao)论，或(huo)许不(bu)会(hui)在短(duan)时间内(nei)画(hua)上句(ju)号(hao)。但如果它(ta)能(neng)引发更(geng)多人(ren)对(dui)于(yu)种族、文化(hua)、情感以及(ji)媒介传播等议(yi)题的(de)深度思考(kao)，并激励(li)我们去探索(suo)更具(ju)包容(rong)性和(he)建设性的(de)对话方(fang)式，这(zhe)场(chang)“热议”的意(yi)义，便(bian)早已(yi)超越了事(shi)件本(ben)身，成为推(tui)动社(she)会进步的(de)一个小小涟漪。

我们(men)期待看到(dao)一(yi)个(ge)更(geng)加(jia)开放(fang)、更加(jia)理解(jie)、更加和(he)谐的(de)社(she)会图(tu)景。

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图片来源：每经记者 陈廷一 摄

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