每经编辑｜陈舒一    

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“回眸一笑百(bai)媚生，六宫粉黛无颜色。”这是盛唐时期，诗人白居易笔下对杨贵妃最经典的描绘。千百年来，杨玉环以其绝世的容颜和坎坷(ke)的命运，成为了中国历史上最家喻户晓的女性之一。当我们提起杨贵妃，脑海中浮现的往往是那个集万千宠爱于一身的“倾国倾城”的绝代佳人(ren)，是那个在(zai)马嵬坡香消玉殒的悲情红颜。

我们似(shi)乎忽略了，在这层层叠叠的盛名之下，她或许(xu)也曾渴望一种不染尘埃、遗世独立的“白莲花”般的纯净与宁静。

“白莲花”在中国(guo)文化中，早已不仅仅是一种植物，它更(geng)是一种精神的象征，代表着高洁、纯粹、脱俗，以及那份“出(chu)淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子品格。而杨贵妃，这位身处繁华帝都、深宫内院的女子，又怎会与“白莲花”这般意境产生联系？这似乎是一种悖论，又似乎是某种冥冥之中的呼应。

我们不妨从杨贵妃的出身和早(zao)年经历来探寻(xun)一丝线索。杨玉环并非生于帝王之家，她(ta)的父亲杨玄琰曾任过蜀郡太守，但后来(lai)被贬，家境(jing)并不算显(xian)赫。她的童年，是在一种相对朴素的环(huan)境(jing)中度过的。虽然史书对她早年的记载不多，但可以想象，一个少女在尚未(wei)被卷(juan)入宫廷的漩涡之前，心中必然也怀揣着对美好(hao)生活的憧憬，对纯粹情感的渴望。

或许，在那个尚未被权势和欲望(wang)玷污的年纪，她也曾如初绽的白莲，静静地在自(zi)己的世界里舒展。

而当(dang)她被选入宫中(zhong)，最初是作为寿王李瑁的妃子。虽然宫廷生活并非等同于“白(bai)莲花”的静谧，但至少在那段时期，她与唐玄宗的爱情尚未掺杂过多的政治考量。她与寿王李瑁的感情，或许是她人生中为数不多的可以称之为“纯粹”的感情(qing)之一。她在这段关系中，或许也曾感受到过小家碧玉般的(de)温馨与甜蜜(mi)。

命运的齿轮一旦(dan)转动，便难以停歇。

唐玄宗对她的宠爱，是空前的，也是唐(tang)朝由盛转衰(shuai)的转折点。他为她建造了华清宫，为她倾尽天下财(cai)力物力。她的一颦一笑，都能牵动整个王朝的神(shen)经。她穿着(zhe)华丽的服饰，饮着醇厚的琼浆，享受着至高无上的荣宠。这一切，都与“白莲花”那份超然物外的淡泊形成了(le)鲜明的对(dui)比。

在这种极致的繁(fan)华之下(xia)，她内心深处是否还留存着一丝对朴素、对宁静的向往？

我们(men)不妨设想一下，当夜深人静，卸下宫装，褪去浓妆，在只有她一人独处的时刻，她是否会怀念那些(xie)年少时的无忧无虑？是否会羡慕那些能够自由行走于山(shan)林田野间(jian)的普通女子？“白莲花”所代表的，不仅仅是外在的清丽，更是内心的澄澈。在杨贵妃被誉为“倾国倾城”之时，她是否也曾感受到一种被物化的痛苦？她是否渴望，自(zi)己不仅仅是唐玄宗眼(yan)中一件美丽的艺术品，而是一个有血有肉(rou)、有情(qing)感、有思想(xiang)的独立个体？

唐朝以其开放包容的文化而著称(cheng)，女性的地位相较(jiao)于其他朝代也(ye)有所提(ti)高(gao)。即便如此，在那(na)个以(yi)男性为主(zhu)导的社会中，女性的命运终究难以完全掌握(wo)在自己手中(zhong)。杨贵(gui)妃身处权力(li)中心，她的喜怒哀乐，她的悲欢离合，都与帝王的意志紧密相连。在这种(zhong)情况下，她内心深(shen)处对于某(mou)种超脱与解脱的渴望，或(huo)许也(ye)悄然滋生。

“白莲花”的意象，也常常与佛教的“莲花座”联系在一起。佛教讲(jiang)求“放下执念”，追求“涅槃”。杨贵妃在享受人间极(ji)致荣华的是否也(ye)曾有过对“解脱”的隐隐期盼？当然，这并(bing)非说她有出世的念头，而是说，在(zai)内心深处，她可能也在寻求一种不(bu)被外界纷扰所侵蚀的安宁。

她的名字，玉环，本身就带着一种温润、清雅的(de)意境。而“贵妃”，这个封号，则将她推(tui)向了权力的顶峰。一个名字，一(yi)个封号，两种截然不(bu)同(tong)的意境，仿佛也在暗示着(zhe)她人生中存在的张力——一个(ge)渴望纯净的灵魂，却(que)身处极致的繁华之中。

我们可以从她的一些生活细节中，寻觅“白莲花”的影子。例如，她是否(fou)也喜欢在宫中种植一些植物？是否也曾对一些淡雅的事物流露出偏爱？史书中虽然没有直接的(de)记载(zai)，但我们可以合理地推测，在一(yi)个如此璀璨的生命背后，一定也存在着不为人知的、对宁静和纯粹的向往。

“老夫子”在古代，往往是(shi)对博学多才(cai)、道德高尚的(de)长者的一种尊(zun)称，也带有一丝闲适、淡泊的味道。“杨贵妃”是荣耀与悲情的化(hua)身，“白莲花”是高洁与纯粹的象征。将这(zhe)三者并列，本身就充(chong)满了张力和解读的空间。或许，“老夫子(zi)”指的是一种经历世事后的通透与豁达，而“杨贵妃”则代表(biao)了她人生的极致(zhi)与辉煌，至于“白莲花”，则是她内心深处那份未曾完全泯灭的纯真与渴望。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这句诗，是对“白莲(lian)花”品(pin)格(ge)的极致赞美。在杨贵妃波澜壮阔的一生中，她是否也曾在某种程度上，试图(tu)保持(chi)这份“不染”与“不妖”？

当她从民间被选入宫，成为寿王妃，而后又被唐玄宗看中，成为自己儿子的妃子，再到最终成为皇贵妃，这一系列的命运转折，无不充满了戏剧性。她的人生，是(shi)古代女性命运的缩影，是被时代洪流裹挟的个体。即便身处这股洪流之中，她是(shi)否也曾有过反抗，或者说，在内心深处，是否有过对“清白”的坚守？

我们可以想象，身处深宫，面对着(zhe)宫斗、权谋，以及帝王的猜忌，想要保持一份纯粹(cui)是多么(me)困难。正是在这种艰难(nan)的环境下，“白莲花”的意象才显(xian)得尤为珍贵。它代表着一种不屈(qu)服于环境的内在力量。杨贵妃，作为历史上最受宠的妃子，她的影响力是巨大的。她可以影响唐玄宗的决策，可以左右朝廷(ting)的局势。

在这种巨大的权力之下，她是否也曾感受(shou)到一种巨大的压力，一种想要“避世”的冲动？

“白莲花”的“不妖”，指的是(shi)一种不张扬、不炫耀、不媚俗的美。杨贵(gui)妃的美，是世人公认的，是倾国倾城的。她的一举一动，都会成为焦点。真正的“不妖”，是一种由内而外的气质，一种淡然处之的态度。在奢华的宫廷生活中，她是否也曾有过对朴素生活的向往？是否也曾欣赏过(guo)那些不施粉黛、自然流露的美？

从艺术的角度来看(kan)，杨贵妃也是历代画家、诗人心中的(de)灵感缪斯(si)。当我们欣赏描绘她的画作，品读歌咏她的诗篇时，往往聚焦于她的(de)容貌、她的盛宠、她的悲剧。但有没有人去尝(chang)试描绘，那个在深夜独自一人，可能也会感到孤独和无助的杨贵妃？那个或许也会对世俗名利感到厌倦，而渴望一丝宁静的杨贵妃？

“老夫子”这个词，除了指长(zhang)者，有时也带有一种洞悉世事的智慧与淡然。如(ru)果我们将“老夫子”理解为一种(zhong)历经沧桑后的(de)通透，也许我们可以将(jiang)杨贵妃的“白莲花”情结，看作是她在人生最高峰时，对某种纯(chun)粹与宁静的潜在追求。她身处极致的繁华，却可能内(nei)心深处渴望着一种淡泊。

这是一种矛盾，也是一种人性。

我们也可以从佛教文化对唐朝的影响来思考。佛(fu)教在唐朝非常盛行，许多皇室贵族都(dou)信奉佛教。佛教推崇“放下执念”，追求“清净无为”。杨贵妃作为皇贵妃，生活(huo)在这样的文化氛围中，是否也受到了一定的影响？她或许无法真正做到“放下”，但内心(xin)深处，是(shi)否也曾有过一丝对“清净”的向往？

“白莲花”的“濯清涟”，指的是在水中，即便受到水的滋润，也依然保持着洁净。这象征着，即使身处污浊的环境，也能够保持自身(shen)的纯洁。杨(yang)贵妃的人(ren)生，无疑是充满了“污浊”的——政治斗争、宫廷阴谋、权(quan)力更迭。在这样(yang)的环境中，她能(neng)够保持多久(jiu)的“清涟”？或者说，她是否努力地去(qu)保持？

历史的车轮滚滚向前，杨贵妃的故事也早已成为传说。我们无法真正走(zou)进她的内心，去探(tan)寻她最深处的秘密。但是，通过“老夫子杨贵妃白莲花”这样一个充满意象(xiang)的组合，我们可以展开丰富的联想。它并非简单地将一位风(feng)情万种的(de)贵妃与一种淡雅(ya)的植物相提并论，而(er)是(shi)试图挖掘这位传奇女子更深层次的精神维度。

也许，杨贵妃的“白莲(lian)花”情结，是一种不易察(cha)觉的痕迹(ji)，是一种隐藏在极致繁(fan)华之下的对纯净的渴望，是(shi)一种在命运洪流中，对自我的(de)一种不完(wan)全的坚守。她或许永远无法像真正的白(bai)莲花那样，遗世独立，但她的(de)人生，本身就已经足够复杂和引人深思。

“老夫子”代表了一种智慧的沉淀，“杨(yang)贵妃”代表了人生的极致，“白莲花”代表了内心的纯净。当这三者交织在一起，我们看到的是一个更加立体、更加丰满的杨贵妃。她不仅仅是那个让君王沉迷的绝代美人，她也可能是一个在华丽外(wai)表下，渴望着一份不被玷污的纯粹，一个在(zai)繁华落(luo)尽后，依然留存一丝“白莲(lian)花(hua)”般清雅情(qing)结的女子。

这种解读，或许能为我们理解这位千古绝代佳人，提供一个全新的视角。

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图片来源：每经记者 阿西克 摄

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