每经编辑｜陈晓解    

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第一(yi)章：现象背(bei)后(hou)的(de)社(she)会(hui)肌理(li)与多(duo)元(yuan)解读

在(zai)信(xin)息(xi)爆(bao)炸的时(shi)代，任何一(yi)个看(kan)似不寻(xun)常(chang)的事(shi)件，都可(ke)能成(cheng)为(wei)公众审(shen)视(shi)的焦(jiao)点(dian)，引发(fa)广泛的讨(tao)论。近(jin)期，“黑人(ren)操侏儒(ru)女人”的(de)议题(ti)，无疑(yi)触动(dong)了社会(hui)公(gong)众(zhong)敏(min)感的(de)神经(jing)，在网(wang)络空间(jian)掀(xian)起了(le)层(ceng)层涟漪。这并(bing)非简单的(de)一句口(kou)号(hao)或一(yi)个(ge)标(biao)签，而是(shi)背后(hou)蕴(yun)含着复杂(za)社会(hui)现象(xiang)、个体(ti)情感(gan)以及(ji)伦理(li)道德(de)观的(de)碰撞。

要(yao)理解这(zhe)场“热议”，我(wo)们不(bu)妨(fang)先(xian)将其(qi)置于(yu)一(yi)个更(geng)广(guang)阔的社会(hui)背景下进行(xing)审视。

我(wo)们需要(yao)承认，这(zhe)则新闻的表述(shu)本身就具(ju)有(you)极(ji)强的冲击(ji)力。将(jiang)“黑(hei)人(ren)”这一(yi)身份(fen)标签与“侏儒女(nv)人(ren)”这(zhe)一(yi)特定(ding)生理特(te)征相(xiang)结合(he)，并冠(guan)以“操(cao)”这一(yi)具有(you)强(qiang)烈性意(yi)味(wei)的动词，无疑是为(wei)了最(zui)大化(hua)地吸(xi)引眼(yan)球。在(zai)媒体传(chuan)播(bo)日益(yi)碎片化、碎(sui)片(pian)化(hua)信息争夺用户(hu)注意(yi)力的当下(xia)，这种“吸睛(jing)”的(de)标题(ti)很(hen)容(rong)易(yi)迅速(su)传播，但(dan)也(ye)容易(yi)导致(zhi)信(xin)息(xi)的片面化(hua)和标签化(hua)。

公众(zhong)在接(jie)触(chu)信(xin)息的第一(yi)时间(jian)，可能(neng)已经带有(you)了预设的(de)立场或情绪，从(cong)而(er)影响了(le)后(hou)续的(de)理性判断。

从社会(hui)学角(jiao)度来(lai)看，这(zhe)一事(shi)件触及了(le)几个关(guan)键(jian)的社(she)会议(yi)题(ti)。一(yi)是(shi)关(guan)于“跨种族”和“跨(kua)生理特征”的(de)结(jie)合。在(zai)历史上(shang)，不(bu)同种族(zu)、不同社(she)会阶层之间的(de)结合，往往伴随(sui)着社(she)会(hui)偏(pian)见、歧视以及伦(lun)理道德(de)的(de)审视(shi)。虽然(ran)现代(dai)社(she)会(hui)在倡(chang)导平等(deng)与(yu)多元(yuan)，但根(gen)深蒂(di)固的(de)刻板(ban)印象和文(wen)化隔阂依(yi)然(ran)存(cun)在。

当一个黑人(ren)男性与(yu)一位侏儒女性(xing)相结合(he)时(shi)，这(zhe)种(zhong)“非主流(liu)”的结(jie)合(he)形式，更(geng)容(rong)易被一些(xie)人视为对传统社(she)会规(gui)范(fan)的挑战，从而引发(fa)不安(an)与(yu)争议。

二是关(guan)于(yu)“性”与“伦理道德”的(de)界定。性作(zuo)为人类(lei)最(zui)基(ji)本的需(xu)求和情感表达(da)方式(shi)之一(yi)，却常常被社(she)会附加了诸多伦理道(dao)德的评价(jia)标准。对于“黑人操侏儒女(nv)人”的(de)争议(yi)，一部分声(sheng)音可能源(yuan)于对(dui)性(xing)行为本(ben)身(shen)的(de)不理解或(huo)不(bu)接(jie)受(shou)，特(te)别是当其(qi)中一(yi)方具(ju)有特(te)殊的(de)生理(li)特征(zheng)时，这(zhe)种不适感可能(neng)会(hui)被放大。

公众对于(yu)性行(xing)为(wei)的道德(de)评(ping)判(pan)，往往受(shou)到(dao)文化(hua)传统(tong)、宗(zong)教信仰以及个体价值(zhi)观(guan)的(de)深刻影响(xiang)。在某(mou)些保守的(de)观念中，性仅限(xian)于(yu)生育(yu)和维系婚(hun)姻(yin)，任何超(chao)出此(ci)范围(wei)的(de)行为，或者涉(she)及(ji)“特殊(shu)人群”的性行为(wei)，都(dou)可能(neng)被(bei)视(shi)为(wei)“不道(dao)德”或“令人(ren)担(dan)忧(you)”的。

三是关(guan)于“弱势群体(ti)”的保护与尊(zun)重。侏儒症作(zuo)为(wei)一种(zhong)先(xian)天(tian)性或(huo)发育(yu)性疾(ji)病，使(shi)得(de)患(huan)者(zhe)在生理(li)上存(cun)在明(ming)显(xian)的(de)差异(yi)。在社会(hui)讨论(lun)中(zhong)，一些(xie)人可能会出于保护(hu)弱势(shi)群体的心理，对涉及(ji)侏儒(ru)女性(xing)的性(xing)话题产生(sheng)敏感(gan)，担(dan)心她们(men)可能(neng)遭受(shou)剥削(xue)、歧视或不公正的对(dui)待。这(zhe)种担(dan)忧本(ben)身(shen)是出于(yu)善意(yi)，但也可能将(jiang)女性(xing)置(zhi)于(yu)被(bei)动(dong)的、需要被保(bao)护的(de)视角(jiao)，忽视了她们(men)作(zuo)为独(du)立个(ge)体(ti)的自主(zhu)权和选择权。

我(wo)们(men)需(xu)要(yao)区分的(de)是，公众的(de)“热议(yi)”究(jiu)竟是(shi)出于对个体尊严(yan)的(de)尊(zun)重、对社(she)会公平(ping)的关切，还(hai)是仅仅(jin)源(yuan)于(yu)猎(lie)奇心(xin)理、刻(ke)板(ban)印象或道德审判。如果(guo)讨论的核(he)心是(shi)关注侏儒(ru)女(nv)性是(shi)否(fou)能(neng)够(gou)获得平(ping)等(deng)的(de)性权利、是否被尊(zun)重和被善(shan)待(dai)，那(na)么这(zhe)种讨论是(shi)有价值的(de)。但如果讨论仅仅停(ting)留在(zai)对“非(fei)主流(liu)”组合(he)的(de)猎奇和(he)道德(de)评判，那么它就(jiu)可能走向(xiang)了狭(xia)隘和(he)偏见。

我们(men)需要(yao)警惕(ti)将个体(ti)行为(wei)上升到(dao)群体标签(qian)的危(wei)险(xian)。将“黑(hei)人(ren)”和“侏儒女(nv)人(ren)”简单地(di)捆绑在一起，并(bing)进(jin)行(xing)概(gai)括(kuo)性的(de)道(dao)德(de)评判(pan)，是(shi)对(dui)个体多样(yang)性的(de)抹(mo)杀，也(ye)是一种(zhong)潜在(zai)的(de)歧视。每(mei)一(yi)个(ge)生命都应(ying)该是(shi)独立(li)的(de)个体，他们的情感(gan)、选择和行为，应当受(shou)到个体的(de)审(shen)视(shi)，而(er)非被简(jian)单地(di)套入(ru)种(zhong)族(zu)或生(sheng)理(li)特征(zheng)的预设框架。

这场(chang)“热议”也(ye)暴(bao)露了(le)当代(dai)社会在(zai)面(mian)对多(duo)元化(hua)生活(huo)方(fang)式和情(qing)感表(biao)达时(shi)的不适应(ying)性(xing)。随(sui)着社会的(de)发展(zhan)，个体的选择日(ri)益多样化(hua)，传统的家庭(ting)模(mo)式、性别关系和社会规范(fan)正(zheng)在(zai)经历(li)重(zhong)塑。在这(zhe)种转(zhuan)型(xing)期，旧有(you)的道(dao)德观念与(yu)新兴的(de)价值(zhi)取(qu)向之(zhi)间的张力(li)，更容(rong)易激化(hua)矛盾，引(yin)发(fa)争议。

因(yin)此，理(li)解(jie)“黑(hei)人操(cao)侏儒女人”的社会争议(yi)，需(xu)要我们剥离表面的(de)耸人听(ting)闻，深入(ru)探究其背(bei)后所(suo)折射(she)出(chu)的社会(hui)结构、文化观念(nian)、个(ge)体权利以(yi)及(ji)信息传播的复(fu)杂(za)生态。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一个(ge)关于(yu)性(xing)与(yu)道(dao)德的故(gu)事，更(geng)是(shi)关(guan)于(yu)我(wo)们(men)如何理(li)解和接纳差(cha)异(yi)，如何(he)平衡个体自由(you)与社(she)会规范(fan)，以及如何(he)构建(jian)一(yi)个更加包容(rong)和(he)尊重的(de)社(she)会(hui)环(huan)境的(de)深(shen)刻(ke)命题(ti)。

第二章：伦理困(kun)境、个(ge)体抉择与(yu)社会(hui)责任的交(jiao)织

当“黑人操侏儒(ru)女(nv)人”的议题(ti)进(jin)入(ru)公众(zhong)视野(ye)，随之而(er)来(lai)的“伦(lun)理道(dao)德(de)争议(yi)”如(ru)同潮水般(ban)涌来(lai)。这场(chang)争议的复(fu)杂性(xing)在(zai)于，它不仅仅是一(yi)个关(guan)于性(xing)行(xing)为(wei)的讨(tao)论，更(geng)是对个体(ti)自由、社(she)会(hui)规范(fan)、权力关系以(yi)及人权保(bao)障(zhang)等多(duo)维度问题的(de)深(shen)刻拷问。要(yao)化解这场(chang)争(zheng)议(yi)，需要我们(men)深(shen)入(ru)剖析(xi)其内(nei)在(zai)的伦(lun)理(li)困境，理解个体(ti)在做出选(xuan)择时(shi)的考(kao)量，并(bing)明确(que)社(she)会所应承担(dan)的责(ze)任。

让我们(men)审视(shi)这场争(zheng)议(yi)的核心(xin)——伦(lun)理道(dao)德的边界。传(chuan)统(tong)伦(lun)理(li)道德(de)的(de)构建(jian)，往往(wang)是基于(yu)对“正常”和(he)“普遍(bian)”的定义(yi)。当个体(ti)选择(ze)突(tu)破了这(zhe)些“约定俗(su)成”的(de)框架，特别(bie)是涉(she)及到生(sheng)理特(te)征(zheng)的(de)差异时(shi)，挑战便随(sui)之(zhi)而来。对(dui)于“侏儒女性”而(er)言，她(ta)们的身体(ti)特征(zheng)在很(hen)大程度上(shang)影响(xiang)了她(ta)们与社(she)会(hui)互动(dong)的(de)方(fang)方(fang)面面，包(bao)括情感(gan)、两(liang)性关(guan)系以及(ji)性(xing)行为。

一部分关(guan)于“侏儒女(nv)性(xing)”的讨论(lun)，可能会(hui)不(bu)自觉(jue)地将其(qi)置于“弱(ruo)势”或(huo)“需要特殊(shu)保护(hu)”的地(di)位，从(cong)而在性话题上投射出一(yi)种“保(bao)护(hu)性”的道(dao)德判(pan)断。例(li)如，一(yi)些人(ren)可能会认(ren)为，侏儒女性在性关(guan)系(xi)中更(geng)容易受(shou)到不(bu)公平的对(dui)待，她们(men)的选择(ze)是否是真正(zheng)出(chu)于自(zi)由意志，而(er)非受(shou)到某种形(xing)式的胁迫(po)或操纵？这(zhe)种担忧，虽然(ran)可能出(chu)于善(shan)意(yi)，但同(tong)时(shi)也可能(neng)限制(zhi)了(le)对(dui)她(ta)们(men)作(zuo)为独立个(ge)体(ti)能力(li)的(de)承认(ren)。

另一方(fang)面，我(wo)们(men)也必须(xu)尊(zun)重个体的(de)情感自主(zhu)与性权(quan)利。在现(xian)代社(she)会(hui)，性(xing)不(bu)再(zai)仅仅(jin)是生(sheng)育的工具，更(geng)是(shi)情感交流(liu)、亲密(mi)关系(xi)的重(zhong)要组(zu)成(cheng)部(bu)分。对于(yu)任(ren)何一(yi)个成年个(ge)体(ti)，无(wu)论其(qi)生(sheng)理(li)特征(zheng)如何(he)，都(dou)应(ying)享有(you)自主决定其性(xing)生活方式的(de)权(quan)利，只(zhi)要这(zhe)种行为(wei)是双方自愿的，且不损害第(di)三方权益。

将“黑(hei)人”和(he)“侏儒(ru)女人(ren)”的结(jie)合，简(jian)单(dan)地(di)视为“不(bu)道德”或“有悖伦理”，可能(neng)是(shi)一种(zhong)基于刻(ke)板(ban)印(yin)象(xiang)和歧视性的判(pan)断。我(wo)们(men)不能因(yin)为(wei)某一(yi)方的生理(li)特征不符(fu)合(he)主(zhu)流审(shen)美(mei)或社(she)会(hui)认(ren)知，就剥夺(duo)她们享(xiang)受亲密关系(xi)和性行为的权利(li)。这(zhe)种权利是(shi)普(pu)世的，不应因种族、性别(bie)、身高或(huo)任(ren)何(he)其(qi)他生理特征而(er)受到限制。

在(zai)这里，区(qu)分(fen)“道德争(zheng)议(yi)”与“法(fa)律边(bian)界”至关重(zhong)要。在法律(lv)层面(mian)，只要(yao)双(shuang)方是自(zi)愿的成(cheng)年(nian)人，他(ta)们的(de)性行为(wei)就(jiu)受到(dao)法(fa)律的保(bao)护，不(bu)应被(bei)干涉。而“道(dao)德争(zheng)议”则(ze)更(geng)多(duo)地涉及社(she)会价值观(guan)和(he)文(wen)化习俗的冲突(tu)。即便是(shi)在(zai)道德层面，我(wo)们(men)也(ye)需(xu)要审慎地(di)界定。将对(dui)个体行为(wei)的道德评(ping)判，转(zhuan)化为对(dui)整个群(qun)体或某(mou)种(zhong)组合形(xing)式(shi)的歧视，则(ze)越(yue)过(guo)了(le)正当的(de)讨论(lun)界(jie)限(xian)。

因此(ci)，这场(chang)争议的(de)焦(jiao)点，可(ke)能不(bu)在于(yu)“黑人操侏儒女(nv)人”本身(shen)的行为(wei)，而(er)在于公众如(ru)何解(jie)读和(he)回应(ying)这种(zhong)行为。它促(cu)使(shi)我(wo)们反思：我(wo)们是否能(neng)够超(chao)越外(wai)在的(de)生理(li)差异，去(qu)尊(zun)重(zhong)和(he)接纳个体之间(jian)的情感连接和(he)性选择？我(wo)们(men)是(shi)否能够(gou)将(jiang)对“弱(ruo)势(shi)群体”的关爱(ai)，转化(hua)为(wei)对(dui)其独(du)立(li)自(zi)主权(quan)利的(de)尊(zun)重(zhong)，而非(fei)过(guo)度(du)保护(hu)下的(de)限制(zhi)？

社会在(zai)这(zhe)场争议中(zhong)扮(ban)演着重(zhong)要的(de)角(jiao)色。一方(fang)面，社会(hui)需要提(ti)供一个(ge)公(gong)平、包(bao)容的(de)环境，让(rang)所(suo)有个体，无(wu)论其生理(li)特征(zheng)如何(he)，都能(neng)感(gan)受到尊(zun)严和(he)尊重(zhong)，并能(neng)够(gou)自由(you)地表达(da)情感和追(zhui)求亲(qin)密关系。这意味(wei)着要(yao)加强(qiang)对歧(qi)视的抵制(zhi)，消除(chu)社会偏见(jian)，并通(tong)过教育和宣(xuan)传(chuan)，提(ti)升(sheng)公(gong)众的包(bao)容性(xing)和多(duo)元(yuan)化(hua)认(ren)知。

另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，社会(hui)也(ye)需要关注潜(qian)在(zai)的权(quan)力失(shi)衡(heng)和剥削风(feng)险。对于(yu)侏儒群(qun)体，社(she)会需要确(que)保她们(men)在(zai)就业(ye)、教育(yu)、医疗以及情感(gan)生活中，都(dou)享有平等的权利和(he)机会。这(zhe)包(bao)括提供必要的(de)社会(hui)支持和资(zi)源(yuan)，帮助她(ta)们克(ke)服生(sheng)理上的挑战(zhan)，融入社(she)会，并维护(hu)自(zi)身的合法权益(yi)。当我们讨论“黑(hei)人操(cao)侏儒(ru)女人”时(shi)，我(wo)们(men)也应思考(kao)，在这(zhe)样的(de)关系中，是(shi)否存(cun)在(zai)潜(qian)在的(de)权力不(bu)平(ping)等？是(shi)否存(cun)在(zai)不(bu)被(bei)看(kan)见的风(feng)险(xian)？这些(xie)都需要(yao)我们以(yi)更(geng)加(jia)细腻(ni)和(he)负(fu)责(ze)任的态度(du)去(qu)审视(shi)。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“黑人操侏儒女人”的社(she)会(hui)争(zheng)议(yi)，是一次(ci)对我们集体(ti)价(jia)值(zhi)观的(de)检验。它迫使我(wo)们重新审(shen)视伦(lun)理道(dao)德(de)的(de)边界(jie)，认识到(dao)个(ge)体选择的(de)自由(you)与尊(zun)严，并(bing)明确社(she)会在促进(jin)平(ping)等、尊(zun)重和(he)包容(rong)方面的责任。化(hua)解这(zhe)场争(zheng)议(yi)，不(bu)在于(yu)简单地(di)谴责或(huo)赞美，而在(zai)于(yu)以(yi)开放的(de)心(xin)态，进(jin)行深(shen)刻(ke)的(de)理(li)性(xing)对(dui)话，寻求在尊(zun)重个体差异的(de)前提(ti)下，构建一(yi)个更(geng)加(jia)和(he)谐、多(duo)元的(de)社会(hui)。

这场(chang)争(zheng)议，或许(xu)正是我们(men)走(zou)向(xiang)更成(cheng)熟、更包容的社(she)会过程(cheng)中的一(yi)个必经阶段(duan)，它提(ti)醒我们，爱与(yu)尊重，不应(ying)被(bei)任何形式(shi)的(de)界限(xian)所(suo)束(shu)缚。

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图片来源：每经记者 陈江峰 摄

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