每经编辑｜陈兴吉    

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“带孙女”与(yu)“自理自乐”：中国老太的“第二春”与日本老太的“优雅转身”

在中(zhong)国，提起“老太太”，很多人脑海中会立刻浮现出这样一幅画面：身穿朴素衣裳，每天忙碌于菜市场、厨房和孙辈的接送之间(jian)。她们(men)中(zhong)的许多人，将自己的晚年生活定义为“帮子女带孩子”。这种模式，在很长一段(duan)时间(jian)里，几乎是中国老年女性的“标配”。她们用尽了一生的力气，在养育儿女后，又义不容辞地扛起了“祖孙三代”的重任。

不得不承认，中国老太的这份辛劳和付出(chu)，是令人动容的。她们的“第二春(chun)”似乎不是为了自己而绽放，而是为(wei)了延续家庭的“火种”。为了让子女能够(gou)安心工(gong)作(zuo)，她们牺牲了自己的休息(xi)时间，牺牲了本(ben)可以属于自己的“慢生活”。从清晨的豆浆油(you)条，到傍晚的鸡毛蒜皮，她们的身影无处(chu)不在，成为家庭运转不可或缺的润滑剂，甚至是主要的动力源。

她们的晚年，被“孙子孙女”这个词牢牢占据，生活内容也围绕着尿布、奶粉(fen)、学校(xiao)通知和各种课外班的报名信(xin)息展开。

当我们把目光投向隔海相望的日本，看到的却是另一番景象。日本的老太太，似乎更懂得如何“优雅地转身”，拥(yong)抱属于自己的晚(wan)年。在她们的字典里，“退休”往往意味着(zhe)“自由”的开始，而不是(shi)“责任”的延(yan)续。当然，日本也存在“孙辈经济(ji)”，但与中国普遍的“全职保姆”模式(shi)相比，日(ri)本家庭在育儿支(zhi)持上，更多地依赖于社会化(hua)的托育机构和灵活的兼职保姆，家庭内部的“保姆化(hua)”现象相对较少。

日本老太(tai)太的晚年生活，更加注重“自我”。她们会精心打扮，穿上得体的服饰，与三(san)五好友相约下午(wu)茶，讨论最(zui)新的时尚(shang)资讯，或者一起去参加插花、茶道、陶艺等兴趣班。她们热衷于旅行，无论是国内的名山大(da)川，还是异国他乡的异域风情，都可能成(cheng)为她们探索的目标(biao)。

她们的脸上，写满了对生活的热爱和对未知的渴望，而不是被琐碎家务和育儿压力压垮的疲惫。

这种差异(yi)，并非简单的好坏之分，而是深层文(wen)化(hua)和社会因素的体现。在中国，传统的家(jia)庭观念强调“养儿(er)防老”，子女是父母晚年的依靠。但随着时代发展，独生子(zi)女家庭的增多，以及年(nian)轻人生活压力的增大，许多父母选择了“主(zhu)动”承(cheng)担起照顾孙辈的责任，以减轻子女的负担。

这其中，既有父(fu)母对子女无私的爱，也(ye)可能夹杂着一丝对自己晚年生活能否得到充分保障的不确定性(xing)。

而在日本，尽管家庭观念依然存在，但社会保障体系更为完善，个人消费和娱乐的文化也更为成熟。很多日本老太太在年轻时就养成了储蓄和投资的(de)习(xi)惯，退休后拥(yong)有相对充(chong)足的经济基础，可以(yi)支撑她们追求自己的兴趣爱好，享受高品质的退休生活。她们的晚年，更(geng)像是一场精(jing)心策划的“自我实现”之旅，而非“家庭(ting)奉献”的延续。

当然，我们(men)不能一概而(er)论。中国也有许多积极乐观、追求(qiu)自我价值的老太太，她们可能积极参与社区活动，学习新技能，或者投身公益事业。同样，日(ri)本(ben)也(ye)有一些因为各种原因，晚年生活并(bing)不如意的老(lao)太太。但从普遍现象来看，这种“带孙女”与“自理自乐”的巨大反差，确实引(yin)人深思。

这(zhe)不仅仅是两种生活方式的选(xuan)择，更是两种社会文化和价值观在晚年生活中的折射。中国老太的“第二春”，虽然充满了爱的光(guang)辉，但也不禁让人思考，她们的晚年，是否可以有更多属于自己的空间和色彩？

“柴米油盐”的(de)牵绊与“诗和远方”的追求：消费观、健康观的差异如何塑造晚年生活

继续深入探究中国老太与日本老太在晚年生活上的差异，我们会发现，她们的消费观和健康观，同(tong)样扮演着至关(guan)重要(yao)的角色，直接影响着她们晚年(nian)的生(sheng)活质量和精神面貌。

中国老太的消费观，很大程度上仍然受到传统“勤俭(jian)持家”观念的影响。即便(bian)子女经济条件允许，许多中国老太依然习惯(guan)于精打细(xi)算，每一分钱都花在(zai)刀刃上。省吃俭用，是为了给子女攒钱，是为了应对未知(zhi)的风险，也是一种根深蒂固的生活习惯。在消费上，她们(men)更偏向于满足基本生活需求，对于“悦己”型的消费，如旅游、奢侈品、高品质的娱乐体验，往往显得较为“吝啬”。

即便偶尔有所投入，也大多(duo)是出于“孝顺”子女或“照顾”孙辈的考虑，例如给孙子孙女买昂贵的玩具，而不是给自己添置一(yi)件心(xin)仪的服饰。她们的物(wu)质世界，往往被“柴米(mi)油盐”所牵绊，精神世界的丰富，也(ye)常常建立在家庭的和(he)谐与满足之上。

相比之下，日本老太太的消费观则更加“自我中心”，也更加“享受当下”。她们在年轻时就可能培养了良好的消费习惯，懂(dong)得为自己的未来和兴趣(qu)投资。退休后，她们拥有相对稳定的退休金和储蓄，这使得(de)她们在消费上更加自由和大胆。她们愿意(yi)为“体验”付(fu)费，比如参加高端(duan)的料理课程，购买精致的家居用品，或者定期进行SPA和美容护理。

她们(men)的消费，很大程度上是为了满足(zu)自己的精神需求(qiu)和生活品质的提升，是对过往辛勤付(fu)出的犒劳。她们追求的，是“诗和远方”，是精神层面的富足，而不仅仅是物质(zhi)的堆砌。

在健康观上，这种差异同样明显。中国老太对于健康的关注，往往体现在“能吃苦”“扛得住”的朴素认知上。她们(men)认为，老年人就应该“省着点”，避免过度劳(lao)累，但对于积极的健康管理，如定期体检、科学饮食、规律运动、心理健康疏导等方面，可(ke)能重视程度不够。很多时候，她们的健康状况是被动应对的，直到身体出现明显不适，才会寻求医疗帮助。

她们的健康，常常是为了“能继续为家人(ren)服务”而存在(zai)，而非真正为了“自己的长寿和健康”。

而日本老太太，则普遍拥有更为科学和前瞻性(xing)的健康管理观念。她们深知，拥有健康的身体(ti)，才能更好地享受退休生活，才能实现“活到(dao)老，学到老，玩到老”的(de)理想状态。因此，她们会积极参(can)与社区组织的健康讲座，定期进行全面的身体检查，注意均衡饮食，并(bing)养成规律的运动习惯，如晨练、瑜伽、太极拳等。

很多日本老太(tai)太还非常注重心理健康，她们会通过社交、兴趣爱好、甚至寻求专业心(xin)理咨询来保持积极(ji)乐观的心态。她们的健康，是为了“自己”，是为了更好地(di)拥抱生活，去探索更多的可能性。

这种消费观和健康观的(de)差异，并非是简单的“好”与“坏”，而是由经济发展水平、社会保障(zhang)体系、文化(hua)传统、个体教(jiao)育等多种因素共同作用的结果(guo)。中国老太的“勤俭”和“奉献”，体现了中华民族传统美德，是她们支撑(cheng)起家庭、传递文化的重要方式。但我们也应看到，随着社会的发展，中国老年(nian)人的生活水平正在不(bu)断提高，她们也理应拥有更丰(feng)富、更多彩的晚年生活，去追求属于(yu)自己的“诗和远方”。

或(huo)许，我们可以从日本老太太身上汲取一些(xie)关于“爱自己”的智慧，将对家庭的爱，也适度地延伸到对自己(ji)身上。不(bu)必过于纠结于“比不了”的标签，而应思考，如何在传承中华传统美德的也(ye)为自己的晚(wan)年生活注入更多属于自己的色彩和精彩。毕竟，晚年，本应是人生最美好的“慢时光”。

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图片来源：每经记者 陈佳佳 摄

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