每经编辑｜陈春光    

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“插！”——一(yi)个简单粗暴的感叹(tan)，却常常(chang)伴随着“为啥把玩女人叫日皮”的疑问(wen)，如同一根刺，扎在人们对性行为的认知与语言表达之间。当性爱被简化为“日皮”这样充满物(wu)化色彩的词汇时，我们不得不深究，这背后究竟隐藏着怎样令人不安(an)的文(wen)化逻辑和性别权力运作。

“日皮(pi)”一词的出(chu)现，绝(jue)非偶然。它并非一(yi)个具有深厚历史渊源的古(gu)典词汇，而(er)更像是近现代以(yi)来，尤其是在一些亚文化群(qun)体中逐(zhu)渐流行开来的(de)一种带有强烈男性中心(xin)主义色彩的粗俗表达。要理解“日皮”的由来，需要将其置于一个(ge)更广阔的文化语境中(zhong)考察。

让(rang)我们审视“日”这个字。“日”，在中文里最直接的含义是“太阳”，但引申开来，它在很多口语表达中具有“发生”、“进行”甚至“做”的(de)含义，例如(ru)“今天天气不错，适合出去玩玩”。但在与“皮”结合时，“日”字的攻击性和侵入性被无限放大。它不再是温和的“玩耍”或“进行”，而是一种带有强烈占有欲和(he)破坏欲的动作(zuo)。

这种选(xuan)择，本身就(jiu)暗示了性行为在某些语境下，并非平等愉悦的互动，而是一种(zhong)单方面的施加和征服(fu)。

而“皮”，在这里显然是指(zhi)女性的外阴部，是生殖(zhi)器的代称。将女性身体的私密(mi)部位用“皮”来指代，本身就带有极(ji)强(qiang)的客体化色彩。这是(shi)一种抽象化、简化化、甚至是污名化的过程。女性不再是完整的人，而仅仅是她身体某个部分的(de)集合，并且这个部分被赋予(yu)了某种“被动接受”的属性。

想象一(yi)下，如果把男性生殖器比作“皮”，这种说法在中文语境中是否会同样自然地被接受？答案显然是否(fou)定的。这种不对称的语言建构，清晰地反映了性别不平等在语言层面的体现。

“日皮”的组合，将“日”的侵入性与“皮”的被动性（在此语境下(xia)）强行绑定，构成了一种简单、粗暴、却又极具(ju)辨识度的性行为描(miao)述。它抹去了性(xing)行为中情感、交流、尊重、愉悦等所有可能存在的复杂维度，只剩下纯粹的生理冲动和单向的满足。这种简化，是男性凝视的典(dian)型特征：将女性视为满足自身欲望的对象，而非具(ju)有独立意志和情感的主体。

为什(shen)么是“玩女人”？“玩”这个字，本身就带有不认真、不负(fu)责、甚至是可以随意丢弃的意味。当“玩女人”与“日皮”相连，这种不负责任的态度更加明(ming)显。它暗示了性关系可(ke)以是(shi)一种游戏，一种消遣，而女性在(zai)此过程中，只是一个被用来“玩”的道具，她的感受和尊严可(ke)以被轻易(yi)忽视。

“日皮”一词的流行，很大程度上与当下社会中仍然存在的性别权力失衡有关。在一些男性社群中(zhong)，使用这种粗俗的语言，可能被视为一种“爷们(men)”的表现，一种打破禁忌、宣泄欲望的象征。它回避了性行为背后(hou)可能存在的复杂情感和道德责任(ren)，将性简化(hua)为一(yi)种生理需求的发泄，从而在心理上获得一种“解放”。

这种(zhong)“解放”是以牺牲女性的尊严和价值为代价的。

从语言学的角度看，“日皮”属(shu)于(yu)一种“粗俗语”（slang）或“脏话”（profanity）。粗俗语往往(wang)具有以下几个特点(dian)：1.匿名性：使用粗俗语(yu)时，可能并不需要指名道姓，因此可以规避直接的责任。2.情绪宣泄：粗俗(su)语常常用于表达强烈的情绪，如(ru)愤怒、沮丧、震惊或极度的兴奋。

3.群体认同：在某些亚文化群体中，使用特定的粗俗语可以增强成员间的认同感和归属感。4.挑衅性：粗(cu)俗语有时被用来挑战权威、打(da)破常规，或对(dui)他人进行侮辱和(he)攻击。“日(ri)皮”集(ji)这些特点于一身，它(ta)提供了一种便捷的、带有情绪色彩的、在特定社群中能被理解和接受(shou)的性行为描述方式，同时又具有明显的挑衅和物化意味。

进一步深究(jiu)，“日皮”的背后，反映的是一种(zhong)将女性从人变(bian)成“物”，再从“物”变成“性工具”的文化逻辑。在父权社会中，女性的价值常常被限定在与男性相关的关系中，她们的身体和情感容易被男性所定义(yi)和占有。当这种文化逻辑渗透到语言层面，就产生了“日皮”这样的词汇。

它是一种语言的暴(bao)力，是无声的歧视，是对女性主体性的无情剥夺。

在某些(xie)情(qing)况下，“日皮”的说法，也可(ke)能与历史上的性压抑有关。当社会对性行(xing)为存在普遍的禁忌和羞耻感时，人(ren)们往往会用(yong)更隐晦、更粗俗的词汇来指代性，以规避直接的道德审判。与一些委婉语(yu)不同，“日皮”并未试图掩饰其粗俗，反而以一种近乎炫耀的方(fang)式将其抛出，这恰恰说明其背后的文化心(xin)态已经发生了变化——从压抑转向了某种程度上(shang)的宣泄，但这种宣泄并(bing)未伴随性观念的成熟和对平等的追求。

最终，“日皮”不(bu)仅仅是一个词语，它是一个文化现象，一个性别权力失衡的缩(suo)影，一个关于语言(yan)如何(he)构建和固化社会观念的活生(sheng)生案例。它提醒我们，即便是在最不(bu)经意的口语表达中，也可能隐藏着深刻的性别歧视和文化偏见，而我们对此的沉默，无异(yi)于对这种不平等的默许。

当我们谈论“日(ri)皮”这个(ge)词，它所折射出的不仅仅是语言的粗俗，更是一种深植于文化土壤中的性别权力结构，以及男性凝视如何将女性客(ke)体化、工具化的过程。这背后，隐藏着一种复杂的文化流变，以及我们对性、对女性身体、对(dui)人际关系认知的演变。

“玩女(nv)人”与“日皮”的结合，恰恰暴露了在某些文化观念中，性行为被视为一种单向的、以男(nan)性为(wei)中心的“消费”或“占有”行为。女性的身体，在这个语境下，不再是承载情感、连接灵魂的载体，而仅仅是满足男性生(sheng)理(li)冲动的“场所”。这种(zhong)观念(nian)，与历史上一些将女性视为“玩物”或“附属品”的陈腐思想一脉相承。

在这些观念中，女性的价值往往体现在其对男性的“奉献”或“服务”上，而性，无疑是其中最直接、最(zui)易被利用的部分。

“日皮”之所以令人反感，还在于它剥夺了性(xing)行为(wei)中的“人”的属性(xing)。性，本应是两个独立个体之(zhi)间，在尊重、信任和(he)情感基础(chu)上的亲密互动。“日皮”将这一过程简化为一种动物性的本能(neng)发泄，将女性的生殖器视为(wei)一个(ge)可以被“日(ri)”的“东西”。这种语言(yan)的抽象化和物化，使得我们难以在这样的(de)表(biao)述中感受到任何形(xing)式的平等和尊重。

它似乎在说：“我不是在和一(yi)个人做爱，我只是在‘日’某个‘皮’。”

从(cong)历史文化的角度来看，这种将女性身体物化的现象并非仅限于“日皮”一词。在漫长的父权制历(li)史中，女性的身体始终(zhong)是社会目光的焦点，却又常常是被动的、被定义的。她们的身体被用作生育的工具，被用作权力和地(di)位的象征，也被用作满足男性欲望的(de)对象。而“日皮”这样的词汇，只是(shi)这种历史积淀在当代语言(yan)中的一种粗暴而直接的(de)体现。

它是一种“男性凝视”（malegaze）的语言化，是男性视角下女性身体(ti)被观看、被评价、被利用的典型方式。

“日皮”的流行，也与当代一些亚文化(hua)和网络社群中的语言生态有关。在一些充(chong)斥着性别歧(qi)视、物化女性的社群中，使用这类粗俗、攻击性的语言，往往能获得一种“群体认同感”，甚至被视为(wei)一种“反叛”或“酷”。这(zhe)种现象，实际(ji)上是在用一种“酷(ku)”的表象，掩盖(gai)着更深层次的性别不平等和文化落后。

它(ta)模糊(hu)了边界，将粗俗当成了个性，将冒犯当成了自由。

我们不得不思考，为什么“玩女人”会被这样直接(jie)地与“日皮”联(lian)系起来？“玩(wan)”意味着缺乏认(ren)真，缺乏责任，甚至是一种戏弄。当“玩”的对象是“女人”，并且其过程被描述为“日皮”，这暗示了男性在这种关系中，可以享有完(wan)全的主导权和(he)免责权。女性在这种“玩弄”中，往往处于弱势地位，她们的感受、意愿和(he)尊严，很容易被忽略。

这种“玩(wan)”的行为，在“日皮”的语境下，被进一步强化为一种赤裸裸的生理需求(qiu)宣泄，而非情感交流。

“日皮”一词的背后，折射出的是一种对女性的“他者化”（othering）。即，将女性视为与男性不同的、需要被解释或被规训的“他者”。这种他者化，使得男性(xing)在面对女性时，更容易产生一种优越感和控制欲，并将女性的身体视为可以被随意解读和使用的对(dui)象。

更(geng)进一步，这种语言的粗俗化，也可能与一种“返祖”现象有关。当社会过于强调某种“文明”或“理性”，某些压抑的本能和原始的冲动，可能会以一种更粗鲁(lu)、更原始的方式爆发出来。而“日皮”这样的词汇，就成为了这种压抑(yi)情绪和原始冲动的出口。但这种出口，并非通往成熟和理解，而是指(zhi)向了更加粗暴和非人化的表达。

从更积极的角度来看，对“日皮”这个词的审视，也是我们反思性文化、推动性别平权的一个契机。当一个(ge)词(ci)汇能够如此轻易地引起不适和反感，这本身就说明(ming)了(le)它所代表的观念(nian)与我们所追求的平等、尊重的人际关系是相悖的。我们不能因为它是“俗语”或“流传甚广”就对其背后的文化含义视而不见。

需要强调的是，对(dui)“日皮”的批判，并非是(shi)要求所有人在性行为的描述上都必须使用极其文雅或抽象的词汇。语(yu)言是发展的，表达方(fang)式(shi)也是多样的(de)。任何语言的表达，都应(ying)该建立在尊(zun)重人格、尊重对方的基础上。“日皮(pi)”之所以(yi)令人担忧，是因为它所传达的，是一种对女性的贬低、物化和不尊重。

因此，当我们听到或看到“日皮”这样的词汇(hui)时，不妨停下来思考一下：它背后隐藏着怎(zen)样的文化逻(luo)辑？它是(shi)在宣泄原始的冲动，还是在固化不平等的权力关系？它是在表(biao)达亲(qin)密，还是在进行冒犯？通过对这些问题的追问，我们才能更清晰地认识到，语言的粗俗，有时恰恰暴露了文化中那些最令人不安的角落，也为我们推动更加平等、尊重(zhong)的性别关系，提供了深刻的反思(si)动力。

这不仅仅是对一个词(ci)语的探讨，更是对我们如何看待性、如(ru)何尊重女性、如何构建健康人际关系的一次深刻的审视(shi)。

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图片来源：每经记者 陈自力 摄

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