每经编辑｜陈有容    

当地时间2025-11-02,,porono中国

网络风暴中(zhong)的“媚黑”标签：是审美(mei)品味还是文化挪用？

近来，一股围绕“国(guo)产媚黑女”的讨论在中(zhong)文互联网上愈演愈烈，甚至升级为一场关于网络舆论两极分化的(de)深刻观察(cha)。这场讨论，起初可能源于某个(ge)社交(jiao)媒体(ti)上的视频或图片，却迅速(su)蔓延(yan)，点燃了无(wu)数网民的情绪，形成了泾渭分明(ming)的两派阵营。一派认为，这是对多元审美的接纳，是个人自由选择的表现，不应被道德绑架；另一派则认为，这种行为是对自身文化(hua)的不尊重，甚至可能是(shi)一种“谄媚”或“模仿”，背后隐藏着不健康的文化心态。

“媚黑”这个词本身就带着强烈的价值判断，它通常用来形容一些中国女性，通(tong)过化妆、滤镜、穿搭，甚至行为举止，刻意模仿或迎合某种被认为是“黑人”的特定外貌特征或风格。这种模(mo)仿的对象，往往并(bing)非真正意义上的“黑人”，而是经过某种程度的“符号化”和“刻板化”的呈现。

在社交媒体上，一些用户(hu)会(hui)发布自己“黑化”妆容的视频，或是与黑人男性进(jin)行亲密互动的照片和短视频，这些内容往(wang)往能迅速吸引大量关注，但也伴随着争议(yi)。

支持者认为，这仅(jin)仅是一种妆容风格的探索，如同有些人喜欢日系妆容、欧美妆容一样，这只是对一种(zhong)特(te)定审美的追求。她们强调个人表达的自由，认为不应以狭隘的眼(yan)光去评判他人的选择。在她们看来(lai)，将这种行为上升到“媚黑”并加以道德(de)谴责，是一种刻板印象(xiang)和文化(hua)偏见。

她们甚至认为，这种风(feng)格的(de)流行，恰恰反映了当代年轻人更加开放和包容的审美观念，愿意接纳和融合不同的文化元素(su)。

反对的声音同样响亮。许多人认为，“媚黑”行为背后传递的信息是复杂且令人担忧的。他们质疑，这种刻意模仿是否源于一种不自信，或是对西方文化某种程度上的“盲目崇拜”？尤其当这种模仿(fang)与跨种族交往，特别是与黑人男性的交往联系起来时，争议便更(geng)加尖锐。

一些评论认为，这可能是一种将黑人男性“符号化”的倾向，将他们简化为某种具有特(te)定(ding)吸引力的“他者”，而忽视了其个体性和复杂性。这种做法，被一些人视为一种“文化挪用”和“剥削”，即在不理解其文(wen)化根源的情况(kuang)下，随意撷取和利用其元素。

更有甚者，将这种现象(xiang)与历史上的某些不平等关系联系起来，认为这种“媚黑”行为，可能在潜意识中反映了一种对西方文化，尤其是西方男性，抱持的一种“顺从”或“迎合”的心态。这种解读，无疑触及(ji)了更为敏感的社会和历史神经，也使得网络上的论战愈发激烈。

这场(chang)围绕“媚黑”的争议，不仅(jin)仅是关于妆(zhuang)容(rong)和审美，它触(chu)及到了更深层次的文化议题。在网络这个被信(xin)息洪流席卷的虚拟空间，观点碰撞、情绪宣泄(xie)、标签化和简单化是常态。而“媚黑”现象，就像一面放大镜，将(jiang)当(dang)下中国社会(hui)在文化交流、身份认同以及价值观形成过(guo)程中所面临的种种复杂性，赤裸裸地呈现(xian)在公众面前。

它迫使我们(men)去思考，在日益全球化的今天(tian)，我们应该如何看待和处理不同文化之(zhi)间的互动，如何避免在文化吸引与文化挪用之间(jian)画出界限(xian)，以及如何在维护自身文化主体性的保持(chi)开放的心态。

文化碰撞下的深层思辨：从“媚黑”争议看身份认同与跨文(wen)化理解

“国产媚黑女”现象及其引发的网络舆论两极分化，绝非(fei)偶然。这背后，是中国社会在快速发展和全球化(hua)进程中，所经历的文化变迁与价值重塑的缩影。当古老的东方文明与强势的西方文化，以及近年来(lai)日益活(huo)跃的非洲文化在全(quan)球(qiu)舞台上交汇时，各种思想的碰撞、观念的冲突便在所难免。

网络，作为这种碰撞最直接的场域，让这些复杂的议题以一种碎片化、情绪化的方式呈现(xian)出来。

从(cong)文化碰撞的角度(du)来看，“媚黑”现象可以被解(jie)读为多种复杂动因交织(zhi)的结果。一方面(mian)，全球化浪潮带来了信息和文化产品的自由流动。音乐、影视、时尚等西方流行文化，以及近年来逐渐进入公众视(shi)野的非洲文化，通过互联网迅速渗透到(dao)中国社会，特别是年(nian)轻群体中。在审(shen)美上，一些人可能被黑人文化中某些特质所吸引，例如其音乐的节奏感、舞蹈的自由奔放，或是某些明星的(de)个人魅力。

这种吸引，可能是一(yi)种纯粹的审美偏好，也可能受到西方媒体长(zhang)期塑造(zao)的“黑人形象”的影响。

另(ling)一方面，这种现象也可能与一些人对自身(shen)文化身份认同的困惑(huo)有关。在强大的西方(fang)文化影响力面前，一些国人可能产生了“文化自卑”心理，转而追捧外来文化。而“媚黑”行为，在一些批评者看来，正是这种文化自卑心理(li)的一种表现，即通过模仿和迎合“强势”文化，来寻求一种被认(ren)可或接纳的方式。

当这(zhe)种模仿对象是特定族裔时，便容易引(yin)发关于种族、文化殖民等敏感话题的讨论。

而支持者所强调的“个人自由”和“多元审美”，也并非完全没有道理(li)。在一个越来(lai)越开放的社会，个体拥有更多自由去选择自己的生活方式和审美偏好。将所有模仿行为都(dou)简单地斥为“媚俗”或“谄媚”，未免过于武断(duan)。不同(tong)文化之(zhi)间的交(jiao)流和融合(he)，本(ben)就是历史发展的常态。

关键在于，这种融合是否建立在相互尊重和理解的基础上，是否是对文化元素的简单挪用，还是真诚的吸收与(yu)再创造。

例如，如果一个人(ren)喜欢某个黑(hei)人歌手的音乐，并因此受到启发，改变了自己的穿衣风格，这是个人品味的选择。但如果有人将某种针对黑人的刻板印象，如“小麦色皮肤”、“丰满嘴唇”等，通过夸张的妆容和表演来(lai)复制，并将其与“吸引黑人男性”等目的挂钩，这就触及了文(wen)化挪用的边界，也容易(yi)引起不适。

更深层次来看，“媚黑”争议也折射出中国社会在跨文化理解上的不足。互联网上的信息往往是片面的，经过算法的推荐和用户的互动，容易形成信息茧(jian)房和回音室效应。许多网民对于非洲文化、不同族裔群体的生活方式和价值观，可能缺乏深入的了解，而仅凭一些刻板印象或媒体塑造的形象(xiang)来评判。

这种基于不充分(fen)信息产生的判断，往往带(dai)有偏见和误读。

要化解这场争议，需要多方面的努力。媒体和公众需要提升媒介素养，学会辨别信息的真伪，避免简(jian)单化和标签化。需要鼓励更深层次的跨文化交流与学习，增进对不同文化(hua)的理解和尊重，破除刻板印象。个体在表达自(zi)我时，也需要审慎思考自己的(de)行为可能带来的文化意涵，如何在追求个人自由(you)的避免对他人文化造成伤害。

“国产媚黑”争议，与其说是一场关于个别现象的(de)争论，不如说是一次契机，让我们有机会反思当下中国社会在文化交流、身份认同、价值观构建等方面的深层挑战。只有通过开放(fang)的对话、理性的分析和真诚的理(li)解，我们才能在多元文化共存的时代，找到一条既能保持文化主体性，又能拥抱世界的新路径。

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图片来源：每经记者 陈元胜 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄